Zarys Lamrim: Inicjał

IV. Jak prowadzić uczniów do oświecenia?

A. Jak polegać na nauczycielach duchowych jako na korzeniu ścieżki?

B. Etapy treningu umysłu
1. Dać się przekonać do skorzystania z naszego drogocennego ludzkiego życia
2. Jak wykorzystać nasze cenne ludzkie życie?
a. Trenowanie naszych umysłów na etapach wspólnych z osobą o początkowej motywacji – dążenie do szczęścia przyszłych żywotów
b. Trening naszych umysłów na etapach wspólnych z osobą o pośredniej motywacji – dążenie do wyzwolenia z cyklicznej egzystencji
c. Trening naszych umysłów na etapach osoby o wyższej motywacji – dążenie do oświecenia dla dobra wszystkich czujących istot

Ścieżka wspólna z praktykującym na poziomie początkowym

a. Trenowanie naszych umysłów na etapach wspólnych z osobą o początkowej motywacji – dążenie do szczęścia przyszłych żywotów

1) Zainteresowanie korzyścią dla przyszłych żywotów

a) Pamięć o śmierci

1′: Sześć wad niepamiętania śmierci

a': Nie będziemy pamiętać ani pamiętać Dharmy
b': Nawet jeśli pamiętamy Dharmę, nie będziemy jej praktykować i będziemy zwlekać
c': Nawet jeśli ćwiczymy, nie będziemy robić tego wyłącznie. Nasza praktyka zostanie zmieszana z ośmioma światowymi troskami

1. Oderwanie się od ośmiu światowych trosk

a&b. Załącznik do otrzymywania dóbr materialnych, niechęć do nieotrzymywania lub bycia od nich oddzielonym
płyta CD. Załącznik chwalić, niechęć do obwiniania
e&f. Załącznik do dobrej reputacji, niechęci do złej
g&h. Załącznik do przyjemności pięciu zmysłów, niechęci do nieprzyjemnych doznań

2. Opierając się na 10 najgłębszych klejnotach tradycji Kadam

d': Nie zawsze będziemy gorliwie ćwiczyć. Naszej praktyce zabraknie intensywności.
e': Działając negatywnie, uniemożliwimy sobie osiągnięcie wyzwolenia
f': Umrzemy z żalem

2′: Sześć korzyści z pamiętania o śmierci

a': Będziemy działać sensownie i będziemy chcieli praktykować Dharmę
b': Wszystkie nasze pozytywne działania będą silne i skuteczne
c': Ważne na początku: to sprawia, że ​​zaczynamy na ścieżce
d': W środku ważne: pomaga nam wytrwać
e': Na koniec ważne: dzięki temu jesteśmy skoncentrowani na korzystnych celach.
f': Umrzemy ze szczęśliwym umysłem

3′: Rzeczywisty sposób na uświadomienie sobie śmierci

a': Dziewięciopunktowa medytacja śmierci

1. Śmierć jest nieunikniona, definitywna

a. Nic nie może zapobiec naszej ostatecznej śmierci
b. Naszego życia nie da się przedłużyć, gdy nadchodzi czas na śmierć iz każdą mijającą chwilą zbliżamy się do śmierci.
c. Umrzemy, nawet jeśli nie zdążymy praktykować Dharmy.
Wniosek: musimy praktykować Dharmę

2. Czas śmierci jest niepewny

a. Generalnie w naszym świecie nie ma pewności co do długości życia
b. Jest więcej szans na śmierć, a mniej na przeżycie
C. Nasz ciało jest wyjątkowo krucha
Konkluzja: Od teraz będziemy praktykować Dharmę nieustannie

3. Nic innego nie może pomóc w chwili śmierci poza Dharmą

a. Bogactwo nie pomaga.
b. Przyjaciele i krewni nie są w stanie pomóc.
c. Nawet nasz ciało może pomóc.
Wniosek: będziemy ćwiczyć czysto

b': Medytując nad wyobrażaniem sobie własnej śmierci

b) Zalety i wady dwóch rodzajów odrodzenia

1′: Myślenie o cierpieniu form życia doświadczających ciągłego bólu i strachu.

2′: Myślenie o cierpieniu form życia doświadczających ciągłej frustracji i przywiązanie

3′: Myślenie o cierpieniu zwierząt

2) Sposoby na przyniesienie korzyści przyszłym życiu

a) Przyjmując schronienie

1′: Powody przyjęcia schronienia

a': Strach i ostrożność przed odrodzeniem się w niefortunnych formach życia lub we wszystkich cyklach egzystencji
b': Przekonanie lub zaufanie do zdolności Potrójny klejnot by nas poprowadzić

2′: Jakie przedmioty? schronić się in

a': Rozpoznawanie odpowiednich obiektów, w których można się schronić

1. Budda

a. Ostateczny = Dharmakaya: natura ciało i mądrość Dharmakaya
b. Konwencjonalny = Rupakaya (forma ciało): przyjemność ciało i emanacja ciało

2. Dharma

a. Ultimate = prawdziwe ustanie Aryi i prawdziwa ścieżka
b. Konwencjonalny = 84,000 XNUMX nauk Dharmy: pisma święte

3. sangha

a. Ultimate = wiedza i wyzwolenie Aryi: prawdziwa ścieżka i prawdziwe ustanie
b. Konwencjonalny = indywidualny arya lub zgromadzenie wyświęconych istot

[Przyczynowe i wynikowe trzy schronienia:

a. Przyczynowy — te osoby lub rzeczy, które już są Trzy klejnoty. Prowadzą nas przez:

1] Budda manifestuje się w różnych formach, aby nas prowadzić i uczyć
2] Dharma jest rzeczywistym schronieniem, ponieważ urzeczywistniając ją, porzucamy zaciemnienia i rozwijamy cechy
3] sangha prowadzi, będąc dobrym przykładem i zachęcając nas.

b. Wynikowy-przyjmując schronienie Trzy klejnoty staniemy się]

b': Powody, dla których są odpowiednimi obiektami schronienia

1. Buddowie są wolni od wszelkich lęków przed cykliczną egzystencją i samozadowolnym pokojem.
2. Mają umiejętne i skuteczne środki, aby uwolnić innych od wszelkiego strachu
3. Mają jednakowe współczucie dla wszystkich, niezależnie od tego, czy w nie wierzymy, czy nie
4. Spełniają cele wszystkich istot, niezależnie od tego, czy te istoty im pomogły

3′: Mierzenie stopnia, w jakim przyjęliśmy schronienie; jak schronić się

a': Schronienie się przed poznaniem ich cech i umiejętności

1. Dobre cechy Budda

a. Cechy i umiejętności Budda'S ciało
b. Cechy i umiejętności Buddaprzemówienie
c. Cechy i umiejętności Buddaumysł: mądrość i współczucie
d. Cechy i umiejętności Buddaoświecający wpływ

2. Dobre cechy Dharmy

a. Prawdziwa ścieżka bezpośrednio niszczy ignorancję
b. Prawdziwe ustanie zapobiega ponownemu pojawieniu się dolegliwości

3. Dobre cechy sangha

a. Słuchacz Aryasz
b. Samotny realizator aryas
c. Bodhisattwowie Aryi

b': Przyjęcie schronienia poprzez poznanie ich różnic pod względem:

1. Charakterystyka
2. Oświecający wpływ
3. Aspiracje lub żarliwy szacunek, jakim darzymy każdego
4. Jak ćwiczymy pod kątem każdego?
5. O jakich cechach pamiętać lub o których należy pamiętać?
6. Jak w stosunku do nich uzyskuje się pozytywny potencjał?

c': Przyjmując schronienie akceptując je

1. Budda jest idealnym nauczycielem, jest jak lekarz
2. Dharma jest tym, co naprawdę nas wyzwoli, jak medycyna
3. sangha są idealnymi przyjaciółmi, którzy pomogą nam zrealizować schronienie, pielęgniarko

d': Przyjmując schronienie nie opowiadając się za innymi schronieniami
mi': Przyjmując schronienie od poznania trzech ostatecznych obiekty schronienia

4′: Korzyści z przyjęcia schronienia

a': Stajemy się buddystami
b': Tworzymy podstawy do dalszego rozwoju śluby
c': Możemy wyeliminować wyniki wcześniej nagromadzonego negatywnego karmy
d': Możemy szybko akumulować wielkie pozytywy karmy
e': Nie możemy zostać skrzywdzeni przez ludzi i nie-ludzi
f': Nie popadniemy w niefortunne odrodzenia
g': Generalnie nasze cnotliwe cele i cele doczesne zostaną spełnione
h': Szybko osiągniemy stan Buddy

5′: Punkty za szkolenie po przyjęciu schronienia

a': Szczegółowe wytyczne

1. Schroniwszy się w Budda:

a. nie zwracaj się o schronienie w światowe bóstwa
b. szanuj wszystkie obrazy Budda

2. Po przyjęciu schronienia w Dharmie:

a. unikaj krzywdzenia jakiejkolwiek żywej istoty
b. szanuj pisane słowa, które opisują ścieżkę

3. Schroniwszy się w sangha:

a. nie pielęgnuj przyjaźni ludzi, którzy ją krytykują Budda, Dharma i sangha, którzy uczą błędne poglądy, czyli którzy działają niesfornie
b. rozwijać szacunek dla mnichów i mniszek

b': Wspólne wytyczne

1. Świadomość cech, umiejętności i różnic między Trzy klejnoty i inne możliwe schronienia, wielokrotnie schronić się w nich
2. Pamiętając o ich dobroci, zrób ofiary do nich
3. Pamiętając o ich współczuciu, zachęcaj innych do: schronić się
4. Pamiętając o korzyściach przyjmując schronienierób to 3 razy każdego ranka i wieczoru
5. Wykonuj wszystkie działania, powierzając się Trzy klejnoty
6. Nie porzucaj schronienia kosztem naszego życia lub żartem

b) Przekonanie w działaniach i ich skutkach

1′: Myślenie o ogólnych aspektach działań i ich skutkach

a': Rzeczywisty sposób na rozważenie jej ogólnych aspektów

1. Karma jest określony
2. Wyniki wzrostu działania
3. Jeśli akcja nie zostanie wykonana, nie spotkamy się z jej rezultatami
4. Działania nie idą na marne, nie przynosząc rezultatu

b': Rozróżnianie i rozważanie jego specyficznych aspektów

1. Myślenie o negatywnych działaniach i ich skutkach

a. Rzeczywiste ścieżki negatywnych działań

1] Trzy destrukcyjne działania ciało

a] Odebranie życia

1″: Obiekt lub podstawa
2″: Pełna intencja

a”: Prawidłowe rozpoznanie obiektu
b”: Motywacja
c”: Jeden z trzy trujące postawy musi być zaangażowany

3″: Rzeczywista akcja
4″: Zakończenie Akcji

b) Biorąc to, co nie jest dane
c) Niemądre zachowanie seksualne

2] Cztery destrukcyjne działania mowy

a] Kłamstwo
b) Mowa dzieląca, oszczerstwo
c] Ostre słowa
d] Bezczynna rozmowa

3] Trzy destrukcyjne działania umysłu

a) Pożądanie
b) złośliwość
c] Błędne poglądy

b. Czynniki wyróżniające czyniące działania ciężkimi lub lekkimi

1] Charakter działania
2] Podstawa lub przedmiot
3] Siła intencji
4] Jak akcja została wykonana?
5] Częstotliwość
6) Czy przeciwnik został zastosowany, czy nie

c. Skutki tych destrukcyjnych działań

1] Dojrzewanie lub wynik dojrzewania
2] Wynik podobny do przyczyny

a] pod względem tego, czego się doświadcza
b] pod względem instynktownych wzorców zachowań

3] Wynik środowiskowy

2. Myślenie o pozytywnych działaniach i ich rezultatach
3. Podsumowanie i wskazanie parametrów wpływających na siłę efektów, jakie przyniesie działanie (intensywność karmy)

a. Pole działania: osoba, wobec której działamy w ten sposób
b. Poziom polegania lub wiary w prawa działań i wyników
c. Sposób, z czym wiąże się akcja
d. Zamiar

4. Inne sposoby różnicowania działań

a. Rzucanie i kończenie karmy
b. Określona i nieokreślona karma
c. Wykonywana (oddana) i nagromadzona karma

2′: Myślenie o konkretnych aspektach działania i jego rezultatach

a': Rozpoznawanie ośmiu korzystnych cech dla studiowania i praktyki Dharmy

1. Długie życie
2. Zdrowe, atrakcyjne i zdrowe ciało
3. Narodziny w dobrej, renomowanej rodzinie
4. Bogactwo, dobra reputacja i wielu przyjaciół
5. Uczciwość i wiarygodność wypowiedzi
6. Silny wpływ na innych
7. Odważny, obiektywny, asertywny, sumienny

W tradycyjnych tekstach ten jest wymieniany jako narodziny jako samiec

8. Wytrzymałość psychiczna i fizyczna

b': Właściwe wykorzystanie tych ośmiu korzystnych cech
c': cnotliwe działania, które są przyczynami prowadzącymi do ludzkich narodzin z tymi ośmioma

3′: Po rozważeniu działań i ich rezultatów, jak angażować się w pozytywne działania i unikać destrukcyjnych?

a': Jak to zrobić ogólnie?
b': W szczególności, jak oczyścić się czterema mocami przeciwnika więc nie musisz doświadczać negatywnych skutków karmicznych

1. Żal — oczyszcza skutek podobny do przyczyny pod względem doświadczenia
2. Przedmiot (przywrócenie relacji: schronienie i intencja altruistyczna) – oczyszcza skutek środowiskowy
3. Determinacja, by tego nie powtarzać – oczyszcza skutek podobny do przyczyny pod względem zachowania
4. Działania naprawcze — oczyszczenie wyniku dojrzewania