De vier mara's

• Uitleg over de vier mara's die Yamantaka vernietigt
• De aandoeningen
• Vervuilde aggregaten
• Dood
• De zoon van de goden
• Mara: de personificatie van obstakels

Dus iemand van de Yamantaka-retraite vroeg me om over de 'vier mara's' te praten, omdat er wordt gezegd dat Yamantaka de vier mara's vernietigt. De vier mara's zijn:

• de kwellingen
• de vijf vervuilde aggregaten
• dood
• de zoon van de goden

Er is geen formeel uitgebreid onderwijs over de vier mara's. Ze worden meestal gewoon opgesomd en vervolgens nemen mensen de informatie die ze van andere leringen hebben gekregen om te begrijpen wat ze zijn.

Bijvoorbeeld, de eerste (de kwellingen), we hebben allemaal de goed studies van de zes wortelaandoeningen, de 20 hulpaandoeningen. Jeffrey ging met ons door (van Kostbare slinger) de 57 andere soorten hulpaandoeningen. Weet je nog? Dus ik ga ze nu niet doornemen.

Mara is iets dat de bevrijding verstoort, dus omdat het de oorzaak is van een cyclisch bestaan, zijn de aandoeningen beslist een mara. Het belangrijkste van de mara's is natuurlijk onwetendheid. En binnen onwetendheid, de visie die 'ik' en 'mijn' omvat, de visie van de persoonlijke identiteit (wat de Tibetanen noemen jigta) dat is de primaire.

Dan is de tweede de vijf aggregaten. Dat verwijst naar dit [tikt hoofd en lichaam]. Onze vijf aggregaten, met name de lichaam maar ook de mentale aggregaten staan ​​onder invloed van karma en kwellingen, onder invloed van onwetendheid en de sporen van onwetendheid. Ze zijn dus vervuild. Ze kwamen voort uit een oorzaak die vervuild was door onwetendheid. Ze vormen de basis (vooral onze lichaam is) van veel pijn en obstakels in dit leven. Het is de basis van ons voortdurend creëren van identiteiten en het vasthouden aan deze kijk op een persoonlijke identiteit. Ons lichaam is een van onze belangrijkste objecten van gehechtheid waar we ons zorgen over maken, waar we niet van willen scheiden, die we salto's en radslagen maken om het ons gemakkelijk te maken, ook al is het nooit tevreden en comfortabel. Is het? Dus de vervuilde vijf aggregaten zijn beslist een obstakel voor bevrijding.

Dus je hebt de aandoeningen die de vijf aggregaten produceren.

Als je dan eenmaal de vijf aggregaten hebt (vooral de lichaam) dan komt de dood. Dus de dood is een van de mara's. Het is een obstakel voor het bereiken van bevrijding in de zin dat we op dit moment zeer goede omstandigheden hebben om te oefenen, maar we kunnen elk moment sterven en onze dood maakt een einde aan de fantastische omstandigheden die we op dit moment hebben. Het wordt een obstakel.

En ook, want ook al is de dood natuurlijk, hij is niet zondig of negatief, het is niet iets waar mensen naar uitkijken. Het is dus een van de mara's.

En de laatste mara noemen ze 'de zoon van de goden'. Dit heeft verschillende interpretaties. Sommige mensen zien het als een echt wezen - zoals in de Pali-canon is er een godheid genaamd "Mara" en hij is een van de goden van het verlangenrijk. Hij kan problemen veroorzaken in de hoofden van mensen. Hij was degene die de dansende meisjes creëerde toen de Buddha stond onder de Bodhiboom. Hij was degene die de soldaten en hun wapens creëerde. Dus hij kan problemen creëren voor verschillende mensen.

Dat is een soort antropomorfisme van de aandoeningen, ze naar buiten brengen - op dezelfde manier waarop we spreken over de Heer van de Dood, antropomorfiseren we andere soorten dingen en maken ze alsof het verschillende wezens met bewustzijn zijn.

Maar wat deze laatste is, is dat wanneer iemand Dharma heel goed heeft beoefend, hij zijn interesse verliest. Misschien als ze een kloosterlijk ze doen afstand van hun wijding. Als ze een leek zijn, vergeten ze hun vijf voorschriften. Ze gaan gewoon weer drinken en drogeren en rondslingeren, en je kent het verhaal. Dus die verandering in de geest die plaatsvindt, zodat iemand het heel goed kan doen en dan vallen ze gewoon een beetje terug. Dat heet de vierde mara. Dus daar moeten we voorzichtig mee zijn. We moeten voorzichtig zijn met ze allemaal, nietwaar?

Dus door de beoefening van Yamantaka – en natuurlijk ook Manjushri – en vervolgens door ons langs het pad te leiden, en vooral de bodhisattva pad, dan bereiken we een stadium waarin we deze vier mara's kunnen elimineren.

We elimineren de mara van kwellingen geleidelijk. Elk pad of elk bodhisattva op grond dat u meegaat, verwijdert u een deel van de kwellingen. En dan op het moment van nirvana …. Nou, mensen zeggen verschillende dingen over de lichaam van een arhat. Maar hoe dan ook, daarna heb je een mentaal lichaam en dat wordt een subtiele mara in de zin van het verduisterende bereiken van volledig ontwaken, ook al heb je bevrijding. Dus de grove vier mara's weerhouden ons van bevrijding, de subtiele vier mara's van alwetendheid.

[In reactie op toehoorders] In de Samyutta Nikaya in de Pali-canon (de Verbonden verhandelingen) er zijn twee mooie verzen die zijn gezegd door een monnik (bhikkhuni Vajira - ze vergeten vaak te zeggen dat het door een monnik is gezegd, maar het staat daar) waar Mara (de personificatie van obstakels) haar probeert te verleiden haar persoonlijke identiteit en kwellingen en al dat soort dingen, en ze wendt zich tot Mara en ze zegt dat de kijk op een persoonlijke identiteit een demonische kijk is. "Dat uitzicht is mara, en ik heb er geen deel aan." En toen verdween Mara. Hij kon het niet aan.

Dus de Tibetanen citeren deze twee verzen eigenlijk vrij vaak als ze erover onderwijzen. Ze weten niet dat het werd onderwezen door een bhikkhuni. [gelach] Maar dat was het wel. Of als ze het weten, vermelden ze het nooit.

Dus laten we de vier mara's verslaan.