• Mindfullness van de lichaam correleert met de eerste edele waarheid
• Gehechtheid aan ons lichaam veroorzaakt lijden
• Mindfulness van gevoelens correleert met de tweede nobele waarheid
• Gehechtheid aan onze gevoelens houdt ons gebonden in een cyclisch bestaan
• Mindfulness van geest correleert met de derde edele waarheid
• Het begrijpen van de ware aard van de geest leidt tot echte beëindiging
• Mindfulness van mentale fenomenen correleert met de vierde edele waarheid
• Inzicht in onze mentale factoren resulteert in een pad naar vrijheid

Publiek: Toen je het had over de lamrim [verwijzend naar de eerdere lering], gaat het over mediteren op de goedheid van anderen?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Nee, toen ik zei in de lamrim, zijn er veel meditaties op de stadia van het pad. Jij hebt lamrim contouren? De onderwerpen in de lamrim waarvan ik denk dat ze hier vooral nuttig zijn, zijn: mediteren op toevlucht en bodhicitta.

Nu de onderwerpen, dit brengt ons bij het volgende punt waar ik het over wil hebben. De vier fundamenten, de vier vestigingen van mindfulness zelf, het past eigenlijk in de lamrim in het middenbereik voor de persoon die de . wil genereren vastberadenheid om vrij te zijn van samsara. Met andere woorden, verzaking, de vastberadenheid om bevrijding te bereiken. Dus je kunt de andere doen lamrim meditaties die in het middengebied in je lamrim schets, maar ik denk dat om je oefening af te ronden, het vooral goed is om te doen bodhicitta en toevlucht; ook omdat het dingen zijn die je geest verheffen. Gisteren sprak ik over de drie reikwijdten van wezens. Dus waar past de beoefening van de vier vestigingen van mindfulness in? Het past in het middelste bereik. Als je het materiaal leest dat we je hebben gestuurd, zul je zien dat elk van de vier objecten van mindfulness gecorreleerd is met een van de vier edele waarheden en ook gecorreleerd is met een van de vier vervormingen.

Normaal gesproken worden de vier vervormingen allemaal vermeld onder de nobele waarheid van dukkha. Normaal worden ze daar gevonden, maar hier worden ze gecorreleerd, één met elk van de vier objecten van mindfulness en elk van die objecten is gecorreleerd met één van de vier nobele waarheden.

Mindfulness van het lichaam correleert met de eerste nobele waarheid: gehechtheid aan ons lichaam veroorzaakt lijden

De echte dukkha, dit is onze realiteit. Wat is de aard van ons onbevredigende bestaan? Dus hier beginnen we met aandacht voor de lichaam, omdat onze lichaam is de basis van onze hele samsara. Soms wordt samsara gedefinieerd als de vijf aggregaten onder invloed van aandoeningen en karma en lichaam vormt de basis van het geheel.

Dus we willen heel, heel duidelijk kijken naar de lichaam. Welnu, hoewel alle vier de vervormingen – het denken aan vergankelijke dingen permanent zijn, vieze dingen mooi zijn, wat onbevredigend van aard is, is gelukkig, wat een zelf mist heeft een zelf – dat zijn de vier vervormingen. Hoewel ze alle vier eigenlijk van toepassing zijn op alle vier de objecten, op de een of andere manier, van onze mindfulness, in het bijzonder degene die van toepassing is op de lichaam is zien wat onrein is als aantrekkelijk, zo mooi, als wenselijk.

En dus is dit een van de fundamentele dingen die ons verslaafd houdt aan samsara: we denken dat onze lichaam is het grootste, meest fantastische ding dat ooit langs is gekomen, en we koesteren het. We willen er niet van gescheiden zijn. We gaan tot het uiterste om het plezier en geluk te geven. Wij verwennen onze lichaam; we maken ons zorgen over onze lichaam. Er gaat zoveel tijd en energie in zitten. We moeten de gewassen verbouwen om het voedsel te krijgen om de lichaam. We moeten zoveel dingen doen om dit te behouden lichaam schoon. Dan de lichaam leeftijden en daar houden we niet van. We hebben problemen met het gevoel van eigenwaarde en onze lichaam wordt ziek en het is ongemakkelijk. We moeten zoveel dingen doen om de lichaam gezonder, om het gezond te krijgen nadat het ziek is geworden. Dan aan het eind van de dag na de lichaam is ouder geworden, dan sterft het en verlaat het ons volledig. Toch is dit het ding dat we nooit van ons hele leven gescheiden zijn, waar we van houden en waar we zo aan gehecht zijn. De vraag is dus: hebben we een gezonde relatie met onze? lichaam? "

Hebben we een realistische relatie met onze? lichaam? Wij niet. We denken van wel, maar dat doen we niet. Een van de redenen waarom we het niet hebben, is omdat we dit denken lichaam is gewoon schoon en puur en aantrekkelijk en spectaculair. Wanneer we mediteren, wanneer we de verschillende meditaties doen onder de aandacht van de lichaam, die meditaties maken ons heel duidelijk dat onze lichaam is niet hoe we het ons hadden voorgesteld en nooit is geweest. Ik zal deze meditaties niet uitleggen, ze staan ​​in de hand-outs, ze staan ​​in de hoofdstukken, ze staan ​​in de video's. Maar je gaat door, je kijkt naar alle binnenkanten van je lichaam. En vooral, wanneer je geest wordt afgeleid door seksuele interesse of lust, kijk je naar die van de ander lichaam en je kijkt naar de binnenkant van hun lichaam en wat je wilt knuffelen en kussen. Je begint, hoofdhaar, lichaam haar, nagels, tanden, huid. Dat zijn de schoonste. Die zijn heel interessant.

Dus daar kijken we realistisch naar. We kijken naar de lichaam in verschillende stadia van ontbinding nadat het sterft. We hebben een aantal anatomieboeken. We hebben ook wat foto's op de computer. Hebben we de autopsie foto's die ik heb meegebracht? Ik heb foto's van autopsies. Ik ging naar een autopsie toen ik in Thailand was en toen gaven ze me foto's van een andere. Ik heb ook foto's van de tsunami-slachtoffers in Zuidoost-Azië. Als je dit denkt lichaam is iets prachtigs, kijk naar die foto's en je zult van gedachten veranderen. Ook wanneer wij mediteren op de lichaam op deze manier realiseren we ons dat er niets is om aan vast te houden. Dus als we niet gehecht zijn aan onze lichaam, als hier niets in zit lichaam om aan gehecht te zijn, dan maakt dat doodgaan een stuk makkelijker. Dit willen we houden lichaam leven zolang we kunnen, zodat we het kunnen gebruiken om Dharma te beoefenen, maar als de dood komt, heeft het geen zin vastklampen omdat er niets bijzonders aan is. Dus dat maakt het gewoon loslaten van de lichaam veel gemakkelijker, wat het sterven veel gemakkelijker maakt. Dus daar heb je de correlatie tussen de vervorming van het zien van dingen die vies zijn als mooi met de lichaam met de eerste nobele waarheid, de waarheid van dukkha. Dus dat verband zie je.

Mindfulness van gevoelens correleert met de tweede nobele waarheid: gehechtheid aan onze gevoelens houdt ons gebonden in een cyclisch bestaan

Het tweede object van mindfulness zijn gevoelens. Met gevoelens bedoelen we hier aangename, onaangename en neutrale gevoelens. Gelukkige, pijnlijke en neutrale gevoelens. Hier betekent het woord 'gevoel' niet emoties. Herhalen. Hier betekent het woord 'gevoel' niet emoties. Dat is eigenlijk opgenomen in de vierde – oprichting van mindfulness op fenomenen. Hoewel de Theravadans het vaak in de derde opnemen. Er is dus wat verschil.

Dus onze gevoelens, we zijn verliefd op onze gevoelens, nietwaar? Sommigen van ons in het bijzonder. "Ik voel dit. Ik voel dat. Ik voel me gelukkig. Ik voel me ellendig." Weet je, we worden volledig beheerst door gevoelens van geluk, ongeluk en ellende. Onze hele dag wordt besteed aan het reageren op deze drie gevoelens. Als we gelukkige gevoelens hebben, raken we eraan gehecht. We houden vol, we willen niet dat ze eindigen. We willen er meer van. Wanneer we onaangename gevoelens hebben, pijnlijke gevoelens-boosheid, wrok, haat ontstaat, omdat we ze niet mogen. We willen dat ze weggaan. We willen niet dat ze terugkomen. Wanneer we neutrale gevoelens hebben, verschuiven we naar totale onverschilligheid, verwarring, onwetendheid, verbijstering, gebrek aan duidelijkheid. Dus ons probleem met betrekking tot gevoelens, als we kijken, zien we hoe elk van onze gevoelens is gekoppeld aan een bepaald soort verontreinigde gemoedstoestand - het is gekoppeld aan een van de drie giftige geesten. Dan moeten we onszelf afvragen: "Zijn onze gevoelens allemaal plezierig? Zijn zij blij?" Nee, dat zijn ze niet.

Als we echt kijken, zien we dat omdat elk van die drie gevoelens verband houdt met een soort verontreiniging. En de verontreinigingen houden ons verbonden in deze cyclus van het bestaan ​​en zorgen ervoor dat we ons lichaam steeds weer opnieuw en opnieuw nemen. De gevoelens waarvan we dachten dat ze plezierig en gelukkig van aard waren, zijn eigenlijk dukkha van aard; ze zijn onbevredigend. Zoals ik al eerder uitlegde, zelfs prettige gevoelens, die blijven niet duren. Als we ze lang genoeg hebben, veranderen de objecten die ze veroorzaken of lijken te veroorzaken in grove pijn. Wat we willen doen is de vertekening elimineren van het als gelukkig zien van wat lijden in de natuur is. En we gaan ook de tweede edele waarheid beter begrijpen - de edele waarheid over de oorsprong van dukkha. Omdat we zien hoe onze reacties op die drie gevoelens kwellingen zijn, en hoe kwellingen de karma, en kwellingen en karma samen houden ons gebonden in het cyclische bestaan. En hoe kwellingen in het bijzonder de oorsprong of de oorzaak van dukkha zijn. Zo zit dat dus in elkaar.

Mindfulness van de geest correleert met de derde nobele waarheid: het begrijpen van de ware aard van de geest leidt tot echte stopzetting

Als we dan bij de geest komen, legde de Theravada het hier vaak uit als de aandoeningen en verschillende mentale toestanden. Zijne Heiligheid legt het heel erg uit in termen van alleen de conventionele aard van de geest: helderheid en bewustzijn. We hebben de neiging om te denken dat onze geest onze identiteit is. "Ik ben mijn geest." Soms denken we: "Ik ben mijn" lichaam," maar die is een beetje makkelijker te zien, "Nee, ik ben niet mijn lichaam.” Maar we hebben echt dit sterke gevoel: "Ik ben mijn geest" en dat zelf lijkt zo permanent en de geest lijkt zo echt en zo permanent.

Dus de aandoening in relatie tot de geest is dat je het vergankelijke als permanent ziet. Nu, natuurlijk, weet je, we zien onze lichaam en onze gevoelens ook - ze zijn vergankelijk en we zien ze ook als permanent. Maar het is hier vooral verbonden met onze geest, omdat we een soort permanente identiteit vestigen op basis van de geest. Er is een permanent concept van het zelf dat zich ontwikkelt op basis van de geest. Wanneer we mediteren op de geest, in het bijzonder op zijn helderheid en bewustzijn, gaan we inzien dat de fundamentele aard van de geest iets puur en onbesmet is. Dat brengt ons bij het begrijpen van de derde edele waarheid, ware opheffingen, want ware opheffing is de opheffing van de kwellingen en de karma dat veroorzaakt wedergeboorte. We laten los vastklampen tot een soort van permanente identiteit of om onze geest als een permanent zelf te zien. Dus mediteren over de vergankelijkheid van de geest helpt ons te begrijpen dat de aandoeningen onvoorzien zijn. Ze zijn niet de aard van de geest en het begrip die ons helpen de derde edele waarheid te begrijpen, het ware ophouden. Dus dat is de link daar.

Aandacht voor verschijnselen correleert met de vierde edele waarheid: het begrijpen van onze mentale factoren resulteert in het pad naar vrijheid

Dan is het vierde object fenomenen. Hier, fenomenen betekent in het bijzonder wat te oefenen op het pad en wat te verlaten op het pad. Dus hier gaan we in op alle verschillende mentale factoren. Hier nemen we de kwellingen op, die dingen zijn om op het pad achter te laten. En hier beginnen we het op te merken. Wij letten op. We worden ons bewust van de verschillende gekwelde emoties en kwellende houdingen. Hier zien we de negatieve emoties. We zien ook de positieve emoties. Daarop richten we mindfulness in. De negatieve emoties zijn degenen die de geest verstoren. Ze moeten in de steek worden gelaten. De positieve emoties, de positieve mentale factoren moeten worden geoefend.

Dus we willen al die dingen kunnen identificeren. Degenen die in de steek gelaten moeten worden - we willen ze in onze eigen ervaring kunnen identificeren, zodat we ze kunnen tegengaan. We willen de positieve emoties kunnen identificeren. We willen de zevenendertig facetten van ontwaken identificeren - deze verschillende soorten mentale factoren die erg belangrijk zijn voor ons ontwaken. Ze omvatten de achtvoudig nobel pad, omdat al deze zevenendertig facetten mentale factoren zijn - mentale toestanden die we willen cultiveren die ons naar volledig ontwaken leiden of ons naar bevrijding leiden.

Hier gaan we echt discrimineren. Wat is een niet-deugdzame gemoedstoestand die moet worden opgegeven? Wat is een deugdzame gemoedstoestand om te cultiveren? Hoe laat ik degenen in de steek om te verlaten? Wat zijn de tegengif daarvoor? Nou, ze zijn enkele van de goede. Hoe kweek ik die goede? Dus dan beginnen we echt de leringen te leren en hoe we de heilzame mentale toestanden, de goede mentale factoren, kunnen cultiveren. Geen van deze mentale factoren is een zelf. Dus de vervorming die hier is met deze... fenomenen, al deze mentale toestanden - is dat de verleiding bestaat om te denken dat deze mentale toestanden het zelf zijn. Zoals wanneer we boos zijn, we vast komen te zitten in onze boosheid en we hebben het gevoel: "Ik ben mijn boosheid, ik ben altijd boos, boosheid is mijn aard, het is wie ik ben.” Het is niet wie we zijn.

Of we hebben een goede meditatie of iets gunstigs en dan zeggen we: “Wauw, weet je, ik voel me zo goed. Dit is wie ik ben." Nu, dat is ook niet wie we zijn. Dus hier is de vervorming dat we dingen vatten die geen zelf zijn, die geen persoon zijn als een persoon, of we vatten die dingen op alsof ze hun eigen zelfaard hebben, als inherent bestaand of zelf echt bestaand. Jij kent mijn boosheid is echt aanwezig. Het is gemaakt van beton. Het kan nooit veranderen. Dat is allemaal slechts hallucinatie van onze kant. Dus de vervorming die we willen opgeven in relatie tot al deze mentale factoren is: vastklampen naar een zelf en vervang het door de visie van onbaatzuchtigheid. Door dat te doen, begrijpen we wat we moeten oefenen, wat we moeten opgeven en dat is de essentie van de vierde edele waarheid, de ware pad. Zo ware pad is betrokken bij het tegengaan van de kwellingen door te oefenen, het ontwikkelen van de mentale kwaliteiten die we nodig hebben om een ​​bevrijd wezen te worden.

Het is best netjes, niet als je naar dit schema kijkt? Besteed er wat tijd aan om er echt over na te denken. Doe wat analyse of controle meditatie op dit schema, want het is echt heel iets waarbij je ziet hoe elk van de vier is gekoppeld aan een specifieke vervorming en door die vervorming te verwijderen, kun je een specifieke van de vier nobele waarheden nauwkeuriger begrijpen. Zoals ik al zei, is elk van de vier vervormingen niet beperkt tot degene waarmee het is verbonden. neem de lichaam. De lichaam is fout; wij vinden het prachtig. De lichaam is vergankelijk; we denken dat het blijvend is. We denken dat de lichaam heeft een zelf; het niet. We denken dat het geluk brengt; het niet. Die zijn dus alle vier van toepassing op de lichaam evenzo.

Mediteren op de vier basisprincipes van mindfulness

Dus dit is wat je wilt begrijpen. Hoe je het gaat begrijpen is door de specifieke meditaties te doen over de vier vestigingen van mindfulness. Dus onder elk object van mindfulness zijn er verschillende meditaties om te doen. Er zijn verschillende manieren om het te benaderen. Een manier is om elk van de meditaties uit een bepaalde meditatie te proberen en alle verschillende smaken te proberen. Een andere benadering is om er een te nemen die je echt interesseert en daar heel lang bij te blijven, [ga] er echt diep in, want hoe meer je mediteren over hetzelfde, hoe dieper je het begrijpt, hoe meer het je geest beïnvloedt. Aan de andere kant is het goed om een ​​algemeen gevoel te krijgen voor iedereen in die categorie. Ik bedoel dat er onder elk object van mindfulness veel meditaties zijn. Dus wat ik aanraad om te doen, is beginnen met mindfulness van de lichaam en blijf daar een tijdje bij en doe de verschillende meditaties daaronder en als een van hen je echt grijpt, blijf dan bij die. Blijf bij de lichaam voor een poosje; die is belangrijk. Sla dat niet over. We hebben de neiging om dat over te slaan, maar het is belangrijk.

Dan kun je verder gaan met de gevoelens en daaronder vallen ook veel meditaties. Dus je kunt ze allemaal doen en dan genoegen nemen met één en dat een tijdje doen. Dan hetzelfde met de geest, hetzelfde met fenomenen. Het is moeilijk te zeggen - voor degenen onder u die hier zesentwintig dagen zijn of zelfs voor degenen onder u die hier alle zeven weken zijn - hoe u uw tijd tussen deze vier weken kunt indelen. Ik kan het je niet vertellen, verdeel je tijd in vier en doe het dan [gelijk], want dat werkt misschien niet voor jou. Dus ik zou willen voorstellen om gewoon te beginnen met de lichaam voor een tijdje en doe dat en dan, als je voelt dat je echt ergens komt met een bepaald meditatie, blijf daarbij. Het is niet nodig om door te gaan naar de volgende, om je te haasten om door te gaan naar de volgende. Je hoeft niet te denken: "Oh my, ik ben op de... lichaam voor een week. Ik heb maar zesentwintig dagen, verdeel dat in vier. Oké, ik heb zes en een halve dag per meditatie, maar de eerste lichaam je hebt er zoveel meditaties onder, hoe ga ik dat allemaal in vierenhalve dag persen, dat geeft zoveel minuten voor elk meditatie op de lichaam. Ik kan mezelf maar een kwartier lang voorstellen als een blauw lijk en als een rood lijk…' Je zult wat angstig worden als je het op die manier benadert. Dus ik denk gewoon relaxen. Wat je ook doormaakt, je komt er doorheen. Het is leuk om op een gegeven moment voor het einde van de tijd op zijn minst een klein beetje te hebben gedaan meditatie op alle vier. Maar als je je op het ene focust in plaats van op het andere, is dat oké. Maar zoals ik al zei, sla niet over de lichaam.

Ik moet ook zeggen dat ze niet voor niets in die volgorde worden gepresenteerd. Waarom gaan we niet meteen naar wat te oefenen en wat te laten, de laatste? Omdat we nog niet zo zeker zijn dat we onze samsara willen verlaten. Waarom weten we het niet zeker? Omdat we de realiteit niet onder ogen hebben gezien wat dit is lichaam is en wat onze aangename, onaangename en neutrale gevoelens zijn en hoe we daarop reageren. Dus als je meteen naar de laatste springt, is je meditatie zal niet zo intens zijn, omdat je niet de motivatie hebt die voortkomt uit het mediteren op de eerste twee. Evenzo, als je gewoon onmiddellijk naar mindfulness van de geest gaat zonder de eerste twee, zul je niet in staat zijn om te identificeren wat je geest is, omdat je wat meditatie ervaring voordat u weet hoe uw geest werkt. Dat geldt ook voor hen, de vier objecten, in de volgorde waarin ze worden gepresenteerd. Niet zomaar overslaan.

Vragen en antwoorden

Publiek: Ik was de drie hoofdstukken aan het lezen en een ding dat me wel opviel, was het verschil tussen hoe de Pali de geest uiteenzet en fenomenen versus hoe we het doen [in de Mahayana-traditie]. Heb je enig idee waarom dat zo is, waarom ze bepaalde mentale factoren nemen en ze in hun hoofd stoppen, terwijl we dat gewoon bewaren voor...

VTC: Het zou gewoon de manier kunnen zijn waarop hun commentatoren dat hebben ontwikkeld. Het kan ook zijn dat Zijne Heiligheid ons leidt in het op deze manier presenteren van de geest, omdat Zijne Heiligheid dat graag doet meditatie op de geest - de geest, Boeddha natuur, conventioneel en ultieme natuur van de geest. Die vindt hij heel leuk. Dus ik denk dat hij ons ook op die manier stuurt, omdat hij het zelf bijzonder nuttig heeft gevonden. Maar behalve dat, nee, ik heb geen goede verklaring waarom de aanpak een beetje anders is tussen de twee. Maar uiteindelijk mediteer je over dezelfde dingen.

Eigenlijk heb ik misschien een reden. In de Mahayana-traditie wordt veel nadruk gelegd op de aard van de geest. De Mahamudra-traditie, dzogchen traditie groeit daar uit. De meditatie op begrip Boeddha daar groeit de natuur uit. Tantra in alle verschillende Tibetaanse sekten groeit daaruit voort. De aard van de geest is heel belangrijk, dus deze specifieke manier om erop te mediteren en hem vooral te koppelen aan echte opheffingen, die Zijne Heiligheid keer op keer zegt. Degenen onder jullie die in het zuiden waren voor leringen, zei hij toen jullie... toevlucht het is echt belangrijk om te begrijpen wat echte stopzettingen zijn. Dat is echt belangrijk. Dus dit, het zou zijn manier kunnen zijn om al deze dingen met elkaar te verbinden, ze naar voren te halen en ons voor te bereiden door de opmerkzaamheid van de geest te doen voor de hogere niveaus van meditatie die betrekking hebben op de aard van de geest

Publiek: [onbegrijpelijk]

VTC: Eigenlijk hebben alle drie de omwentelingen van het wiel betrekking op het geheel. Weet je wat? Niemand heeft specifiek een boek geschreven over de drie omwentelingen van het dharmawiel. En de Pali-traditie poneert sowieso niet drie omwentelingen van het dharmawiel. Dit is een classificatie die later werd ontwikkeld door degenen in de Mahayana-traditie. Dus dat is een manier om verschillende soetra's en verschillende verhandelingen te classificeren, maar ik heb niet gezien... De Sutra die de gedachte ontrafelt praat daar veel over, maar er is geen mooi schoon, duidelijk boek dat gaat over de drie omwentelingen van het dharmawiel. Het is iets dat een heel goed boek zou zijn. Iemand zou er eens over moeten schrijven. Stel het voor aan Jeffrey [Hopkins] of Guy [Newland]. Ja, we moeten Guy vragen om het te doen.