De vier onmetelijkheden

• Wat deze kwaliteiten "onmetelijk" maakt
• De oorzaken van geluk en de oorzaken van lijden
• Hoe onze geest de neiging heeft om erg bevooroordeeld te zijn en hoe we mensen categoriseren

White Tara Retreat 11: Vier onmetelijkheden (Download)

Laten we doorgaan met de sadhana. Nadat we toevlucht en genereren bodhicitta, dan komen de verzen van de vier onmetelijkheden. Wat we daar hebben is de korte versie van de vier onmetelijkheden; er is ook een langere versie die u kunt gebruiken in uw meditatie.

Onmetelijke liefde

Het begint met: "Mogen alle levende wezens geluk en de oorzaken ervan hebben." Dat is onmetelijke liefde. Het wordt onmetelijk genoemd omdat het zich uitstrekt tot ontelbare of onmetelijke levende wezens; en het wordt onmetelijk genoemd omdat je het in een grenzeloze mate ontwikkelt. Trouwens, als we het hebben over bewuste wezens, duidt dit op elk wezen met een geest, behalve Boeddha's. Boeddha's zijn geen bewuste wezens. Maar het kan gaan van heel kleine wezens tot mensen. Het omvat geen planten; er wordt gezegd dat ze biologisch levend zijn, maar zonder bewustzijn. Stuur me alsjeblieft niet veel vragen met de vraag waarom niet; daar kun je een van mijn boeken over bekijken.

Liefde, de eerste: de definitie van liefde is geluk wensen en de oorzaken ervan. Het is niet alleen geluk; het is ook de oorzaak van geluk. Het zet ons echt aan het denken, wat is geluk? We denken dat geluk alles is wat we willen, maar denk daar nog eens over na. Is dat echt geluk? Alles krijgen wat je wilt?

Onmetelijk medeleven

De tweede is: "Mogen alle levende wezens vrij zijn van lijden en de oorzaken ervan." Daar betekent lijden elke ongewenste ervaring. Het betekent niet alleen fysieke of mentale pijn, maar alleen het feit dat je een... lichaam en geest onder de invloed van kwellingen en karma onwenselijk of onbevredigend is. Dus willen dat bewuste wezens daarvan vrij zijn, is mededogen. Dus nogmaals, om vrij te zijn van lijden. Het Sanskriet- en Pali-woord is dukkha: onbevredigende ervaringen en hun oorzaken. Het zet ons aan het denken, wat is een onbevredigende ervaring en wat veroorzaakt ze?

Dit is het grote ding waar we onwetend over zijn: wat zijn de oorzaken van geluk en wat zijn de oorzaken van ellende? We denken dat we het weten, maar eigenlijk zijn we daar vrij onwetend over. We doen veel dingen om gelukkig te zijn, en in plaats daarvan krijgen we ellende, nietwaar? Dit gebeurt de hele tijd. En toch doen we nog steeds dezelfde oude dingen, denkend dat ze ons de volgende keer geluk zullen brengen, en toch brengen ze ons nog steeds ellende. Soms doen we dingen waarvan we denken dat ze ons ellendig zullen maken, maar ze maken ons eigenlijk gelukkig. Mijn moeder en vader lieten me als kind allerlei dingen doen die ik niet wilde doen, en ze zeiden: 'Doe het gewoon, probeer het en je zult gelukkig zijn. Ik wilde die dingen niet doen. Eigenlijk hadden mijn ouders gelijk; Ik had veel plezier. Maar ze begrepen niets van Dharma. Dat is het echte dat geluk brengt.

Onmetelijke sympathieke vreugde

Het derde onmetelijke is: "Mogen alle levende wezens nooit worden gescheiden van verdrietloze gelukzaligheid.” Hier zonder verdriet gelukzaligheid kan verwijzen naar een goede wedergeboorte terwijl we nog in een cyclisch bestaan ​​zijn of het echte verdrietloze gelukzaligheid is de gelukzaligheid van bevrijding wanneer we vrij zijn van wedergeboorte onder de invloed van kwellingen en karma. Dat wensen is een onmetelijke vreugde.

Onmetelijke gelijkmoedigheid

De vierde is: "Mogen alle levende wezens in gelijkmoedigheid blijven, vrij van vooringenomenheid, gehechtheid en boosheid.” Gelijkmoedigheid is een geest die vrij is van gehechtheid naar vrienden, boosheid, afkeer van andere mensen en apathie jegens vreemden. Het is een geest van gelijkgestemde openheid jegens iedereen.

Dat zijn de vier onmetelijke dingen, en ik wil er graag wat dieper op ingaan, omdat ze heel belangrijk zijn voor het omgaan met veel van de problemen die we hebben in de omgang met andere mensen.

Onze geest heeft de neiging erg bevooroordeeld te zijn, zoals het in de vorige zegt, "om vrij te zijn van vooringenomenheid, gehechtheid en boosheid.” We zijn vaak zo bevooroordeeld. Mensen die aardig tegen me zijn, die me aardig vinden, die het met me eens zijn, en degenen die me dingen geven - of me dingen geven die ik wil - dat zijn de vrienden van wie ik hou en waaraan ik gehecht ben en die ik nooit wil van worden gescheiden. Mensen die me bekritiseren, die me in de weg lopen, die het niet eens zijn met mijn ideeën, die fouten vinden en me dingen geven die ik niet wil: die mensen zijn vijanden en ik heb veel haat en afkeer jegens hen. Alle anderen die op de een of andere manier niet met mij omgaan, zijn gewoon... niets. Ik geef niet om hen. Het is bijna alsof ze geen gevoelens hebben.

We raken verstrikt in deze drie gevoelens van gehechtheid, afkeer en apathie in relaties met de drie groepen mensen: vrienden, vijanden en vreemden. We komen vast te zitten in een heleboel vrij moeilijke situaties en worden als een emotionele jojo volgens hoe we deze drie groepen mensen bekijken. Toch is het in wezen onze eigen geest die iemand tot een vriend, een vijand of een vreemdeling maakt op basis van hoe ze me behandelen. Omdat ik het centrum van het universum ben, toch? Ik ben blij dat je het ermee eens bent!

We zullen in de komende gesprekken wat dieper ingaan op deze onmetelijkheden. Observeer in de tussentijd gewoon hoe je geest mensen indeelt in vrienden, vijanden en vreemden op basis van hoe ze zich tot jou verhouden - het centrum van het universum. Of hoe ze zich verhouden tot andere mensen of dingen die belangrijk zijn voor jou als middelpunt van het universum. Kijk maar eens hoe dat gebeurt. Hoe je mensen categoriseert. Hoe je vervolgens de drie emoties genereert: de gehechtheid, afkeer en apathie. Wat gebeurt er daarna? Hoe u zich gedraagt ​​ten opzichte van deze drie groepen mensen. Wat zijn de resultaten van je acties op jezelf en op anderen?

Doe daar een beetje onderzoek naar, naar hoe het systeem nu werkt, en dat zal ons helpen de gebrekkige manier van denken te zien en dan zal dat onze geest openen voor wat we op een andere manier moeten bekijken.