Voorlopige praktijk (ngöndro) overzicht

We doen ngöndro om onze geest te zuiveren en te verrijken, zodat onze beoefening soepel verloopt. (Foto door Dave)

Onze geest wordt vaak vergeleken met een veld, met het potentieel om een ​​overvloedige oogst van wijsheid en mededogen voort te brengen. Om de zaden van het luisteren naar leringen gemakkelijk en snel te laten groeien, moet het veld goed worden voorbereid: het zuiveren van negatieve karmische indrukken is vergelijkbaar met het opruimen van het veld van rotsen en puin, terwijl het verrijken van onze geest met positief potentieel vergelijkbaar is met het irrigeren en bemesten van de veld. Het doel van voorbereidende praktijken is dus om onze geest te zuiveren en te verrijken, onze beoefening soepel te laten verlopen en ons hart het pad naar verlichting te laten worden. Dit proces van opruimen en verrijken heeft meerdere functies:

Het ruimt het karmische puin op van eerdere onvaardige acties die onze geest verduisteren van het begrijpen van de Dharma. Soms gaan we naar lessen en dommelen we in. Andere keren worden we afgeleid door de apengeest die het ene na het andere najaagt. Soms zijn we wakker en luisteren we, maar begrijpen we niet veel. Andere keren luisteren we naar leringen en zijn we gevuld met twijfelen or boosheid. Dit soort verduisteringen worden weggenomen door de voorbereidende praktijken en als we naar leringen luisteren, kunnen ze ons hart diep raken.

1. Om gedurende vele levens te blijven oefenen, moeten we de oorzaken creëren voor een reeks kostbare mensenlevens en de oorzaken neutraliseren voor ongelukkige wedergeboorten die we eerder hebben gecreëerd. Anders kan onze beoefening dit leven misschien goed vooruitgaan, maar we zullen niet de kans hebben om het het volgende leven voort te zetten vanwege het rijpen van negatieve karma op het moment van overlijden. Of misschien krijgen we bij de volgende wedergeboorte een kostbaar mensenleven, maar worden we geplaagd door ziekte, sociale onrust, armoede, depressie en dergelijke, waardoor de praktijk moeilijk wordt. Het kan moeilijk zijn om een ​​gekwalificeerde spirituele gids of ondersteunende Dharmagroep te vinden. Door oorzaken voor deze obstakels te zuiveren en oorzaken te creëren voor gunstige omstandigheden, zal onze beoefening geleidelijk en voortdurend vruchten afwerpen.
2. Wanneer we mediteren, onze geest kan hindernissen tegenkomen - mentale agitatie en laksheid, luiheid en gebrek aan opmerkzaamheid, te weinig of te veel toepassing van tegengiffen. De voorbereidende praktijken veel van deze belemmeringen wegnemen. Ze scherpen ook onze opmerkzaamheid en introspectieve alertheid aan, zodat we hindernissen kunnen herkennen en de tegengiffen snel en effectief kunnen toepassen.
3. Op psychologisch vlak is de voorbereidende praktijken verlichten veel van de schuld en ongemakkelijke gevoelens die we al jaren met zich meedragen. Dergelijke gevoelens kunnen te wijten zijn aan eerdere negatieve acties die we hebben gedaan en waar we nooit eerlijk naar hebben gekeken en zijn opgelost. Andere gevoelens kunnen het gevolg zijn van schadelijke situaties die we hebben meegemaakt die niet-herkende emoties hebben gegenereerd of die ons psychisch welzijn op een andere manier negatief hebben beïnvloed. De voorbereidende praktijken geef ons de kans om eerlijk naar ons verleden te kijken, vanuit het perspectief van de Dharma, onder de vriendelijke blik van Buddha en met de steun en aanmoediging van de Sangha. Door deze situaties te verwerken en op te lossen, leggen we cumulatieve psychologische bagage opzij, en zijn we dan in staat om sterke beslissingen en ambities te nemen over hoe we willen zijn en handelen in de toekomst.

De voorbereidende praktijken worden soms opgesomd als vijf of negen:

1. Knielen: Deze worden gedaan bij de 35 Boeddha's, samen met het opzeggen van hun namen en het belijdenisgebed.
2. Vajrasattva (Dorje Sampa) mantra: Dit gebeurt met de Vajrasattva oefenen en visualiseren.
3. Toevlucht: dit is reciteren Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya terwijl je het veld van positief potentieel visualiseert.
4. Mandala het aanbieden van: Dit omvat het reciteren van de toevlucht en bodhicitta gebed en de mandala het aanbieden van vers, tijdens het visualiseren het aanbieden van het hele universum en al het mooie erin naar de Buddha, Dharma en Sangha.
5. Goeroe Yoga: Dit is mediteren over de onafscheidelijkheid van de Buddha's geest, de geest van onze spirituele mentor en onze geest, samen met visualisatie en mantra recitatie.
6. Dorje Khadro (Vajra Daka): We stellen ons zwarte sesamzaadjes voor als de negativiteit van onszelf en anderen, we offeren ze in een vuur aan de mond van de felle godheid Dorje Khadro, die ze met plezier doorslikt alsof ze nectar zijn.
7. Waterbakken: Dit is het aanbieden van waterbakken naar de Buddha, Dharma en Sangha, samen met visualisatie.
8. Tsa-tsa: Dit is het maken van afbeeldingen van klei of gips van de Buddha.
9. Samaya Vajra (Damtsig Dorje) mantra: Dit is het reciteren van de mantra deze Buddha samen met visualisatie.

Traditioneel worden deze oefeningen 100,000 keer gedaan, met een extra 11 procent om eventuele fouten die we maken bij het doen ervan goed te maken. Het nummer zelf is niet belangrijk. Als een lama zei het: "Het zijn 100,000 kansen om de oefening één keer te doen met volledige concentratie en vertrouwen." Het nummer geeft ons een doel om naar toe te werken en een gevoel van voldoening wanneer we het hebben bereikt. Het is echter essentieel om niet "zakelijk georiënteerd" te worden, altijd berekenend hoeveel we in welke tijd hebben gedaan en hoe lang het duurt voordat we klaar zijn. Het is ook belangrijk om het aantal dat we hebben gedaan niet te vergelijken met dat van onze Dharma-vrienden. We concurreren hier niet en we proberen niet te voldoen aan een quotum dat is vastgesteld door een externe autoriteit. het doen van voorbereidende praktijken gaat over het transformeren van ons hart en onze geest. Als we dit niet proberen, dan maakt het niet uit hoeveel recitaties of aanbod dat hebben we gedaan, want we zitten nog steeds vast in onze oude manieren van competitie.

Er zijn verschillende manieren om de voorbereidende praktijken. Sommige mensen doen elke dag een beetje van elke oefening. Wat gebruikelijker is, is om één oefening te kiezen om de nadruk op te leggen, ofwel een retraite doen met vier sessies van die oefening per dag, of elke dag een deel van die oefening doen terwijl je je normale leven leidt, totdat er 100,000 zijn voltooid. Onder begeleiding van onze leraar selecteren we een van de voorbereidende praktijken om je op te concentreren, en doe op deze laatste manier de oefening elke dag, meestal 's morgens en/of' s avonds voor of na het werk. Het is nuttig om een ​​groep Dharma-vrienden te hebben die ook de beoefening doen en een keer per week samenkomen om te oefenen en ervaringen uit te wisselen.

Het doen van een van de voorbereidende praktijken versterkt onze dagelijkse beoefening, want we doen die beoefening elke dag zodat het echt een deel van ons wordt op een comfortabele manier. Als we 100,000 van welke oefening dan ook hebben voltooid, nemen we het vaak natuurlijk op in onze dagelijkse oefeningen, in een kortere vorm, hoewel dit niet nodig is.

Sommige mensen vinden tellen misschien lastig. Er kunnen manieren worden bedacht om bij benadering een idee te hebben van hoeveel er in een bepaalde tijd zijn gedaan en om dat bij te houden. We willen niet "geobsedeerd" raken door de cijfers, zodat het ons afleidt van het doen van de oefening.

We kunnen ons afvragen waarom deze de voorbereidende praktijken, omdat sommige ervan misschien nogal geavanceerd lijken en ontworpen voor iemand die al duidelijk is over het pad. Vanuit het gezichtspunt van een totale nieuwkomer zijn deze praktijken vooruitstrevend, omdat ze begrip van en vertrouwen in de werking van oorzaak en gevolg veronderstellen en toevlucht nemen tot de Drievoudig juweeltje. Ze zijn voorbereidend op het beoefenen van de Hoogste Yoga Tantraen het doen van retraites op deze praktijken, en ze zijn voorbereidend op het verkrijgen van diepe realisaties van het pad. Sommige westerlingen hebben hun noodzaak in twijfel getrokken, en hiertoe heeft Zijne Heiligheid de... Dalai Lama antwoordde dat voor die zeer weinige mensen die serieus hebben gedaan zuivering, verzameling van positief potentieel, en diep meditatie in vorige levens zijn deze praktijken nu niet zo nodig om tot realisatie te komen. Voor de rest van ons zijn ze echter belangrijk.

Nog een twijfelen Het kan voorkomen dat deze praktijken cultureel geconditioneerd lijken en niet geschikt zijn voor westerlingen. Het is waar dat deze praktijken ons misschien vreemd lijken. Het duurt een tijdje om ze te begrijpen, en een dergelijk begrip komt door ze te doen, niet door vooraf al onze intellectuele scepsis tevreden te stellen. Dat betekent niet dat we ze met onvoorwaardelijk geloof moeten doen, maar dat we eerder de twijfels die opkomen als onderdeel van de beoefening moeten erkennen en oplossen. We zijn geroepen om de Dharma en onze overtuiging daarin op een dieper niveau te onderzoeken. We worden uitgedaagd om meer te leren en te ontdekken, om dieper naar onze geest te kijken. Natuurlijk zal niet alles vanaf het begin duidelijk zijn, maar de twijfels, weerstanden en obstakels die ontstaan ​​tijdens het doen voorbereidende praktijken behoren tot de dingen die we proberen te zuiveren. Als een doek erg bevuild is, kunt u deze alleen reinigen door het vuil eruit te laten komen. Als er geen vuil water is, is er ook geen schone doek. De enige manier om onze geest te zuiveren en te verrijken is door met onze obstakels te werken, door onszelf te accepteren en tegelijkertijd een diep vertrouwen te hebben in onze Buddha potentieel. De transformatie gaat langzaam, maar als we doorgaan met onze oefening, zullen we het zeker ervaren.

Hoe gaat men over het beginnen van de? Voorlopige praktijken? Vertel eerst aan je spirituele mentor dat je ze allemaal of allemaal wilt doen en bespreek met hem of haar met welke je moet beginnen. Het kan zijn dat u zich meer aangetrokken voelt tot of meer vertrouwd bent met de ene praktijk dan met de andere, dus het is vaak raadzaam om daarmee te beginnen. Een mentor die u goed kent, kan u echter aanraden om met een specifieke oefening te beginnen. Hij of zij zal u dan ofwel de orale overdracht geven (Tibetaans: long), toestemming inwijding (Tibetaans: jenang), of vol inwijding (Tibetaans: wong) voor die praktijk, volgens welke praktijk het is. Je moet dan om leringen vragen over hoe je de oefening moet doen en goed leren wat je leraar instrueert. Je mentor kan je ook verwijzen naar boeken of naar transcripties van leringen die hij of zij eerder over de oefening heeft gegeven. Bestudeer deze goed en stel al je vragen.

Wees duidelijk in je hoofd of je die oefening gaat doen als een retraite of als onderdeel van een dagelijkse oefening en houd de juiste discipline aan. Veel mensen doen dat bijvoorbeeld Vajrasattva als groepsretraite. In dat geval is een deel van de retraite-discipline om te zwijgen, te blijven voor de duur van de retraite, alle 100,000 te doen (eigenlijk 111,111) mantra recitaties op dezelfde plaats, enzovoort. Als u 100,000 van een van de Ngondro, is het essentieel om de oefening minstens één keer per dag te doen om de continuïteit te behouden. Als je een dag mist, begin dan helemaal opnieuw te tellen. Als je erg ziek bent, doe er dan minstens drie mantra of drie buigingen, enz. om de continuïteit te behouden totdat je je goed genoeg voelt om terug te keren naar het oefenschema dat je eerder had.

Het geleidelijke pad naar verlichting kennen (lamrim) en gedachtentransformatie (Lojong) leringen ruim voordat u begint Ngondro is erg behulpzaam. Omdat de Ngondro praktijken benadrukken zuivering, komt het vaak voor dat oude herinneringen en problemen naar boven komen. In feite zullen deze oefeningen zeker onze disfunctionele emotionele patronen, twijfels over de praktijk, enzovoort doen ontstaan. Dit is volkomen normaal en te verwachten, want het zijn precies deze dingen die we proberen te zuiveren. We moeten weten hoe we hier vakkundig mee kunnen werken en weten hoe we moeten omgaan met de verschillende afleidingen die zich voordoen. lamrim en Thought Transformation-oefeningen zijn hiervoor uitstekende methoden. Bijvoorbeeld, wanneer u vindt boosheid Als je opkomt terwijl je aan het oefenen bent, gebruik dan de tegengiffen - meditaties over geduld en liefdevolle vriendelijkheid. Wanneer gehechtheid houdt je geest bezig, mediteren over vergankelijkheid en de onbevredigende aard van het cyclische bestaan. Als er vragen opkomen terwijl je aan een bepaalde oefening werkt, vraag dan je leraar of een geleerde dharmavriend om hulp. Luister naar hun advies en pas het toe.

Om de mogelijkheid te hebben om de voorbereidende praktijken, moeten we in het verleden een groot positief potentieel hebben opgebouwd. Verheug je daarin en besluit door te gaan op het pad naar verlichting. Wees bereid om de moeilijkheden te ondergaan die gepaard gaan met vakkundig werken met je geest en wees blij dat je de Dharma hebt ontmoet en de kans hebt om te oefenen. Genereer uw bodhicitta motivatie keer op keer en bedenk hoe je beoefening jezelf en anderen ten goede komt.