Vajrasattva-meditatie en recitatie

Let op: de bewoordingen in deze gebeden kunnen iets anders zijn dan in de sadhana die je hebt, maar de betekenis is hetzelfde.

De Vajrasattva meditatie en recitatie is belangrijk omdat we, om de realisaties van het pad te hebben, onze mentale continuüms ontvankelijk en rijp moeten maken voor dergelijke realisaties. Manjushri geadviseerd Lama Tsongkhapa dat om de juiste realisaties van het hoge pad te hebben, drie factoren compleet moeten zijn:

1. Aanvragen bij de Guru onlosmakelijk verbonden met de meditatieve godheid
2. Negativiteit zuiveren en positief potentieel accumuleren
3. Het beoefenen van de visualisatie van de sadhana, wat de belangrijkste oorzaak is van het hebben van realisaties

Lama Tsongkhapa deed veel zuivering praktijken en realiseerde zich later het lege karakter van fenomenen. Hoewel hij in werkelijkheid de manifestatie van Manjushri is en dus eerder leegte had gerealiseerd, Lama Tsongkhapa deed zuivering praktijken om een ​​voorbeeld te stellen voor zijn volgelingen. Op die manier zullen we het belang van doen begrijpen zuivering praktijk voorafgaand aan de daadwerkelijke praktijk.

Een Kadampa-meester zei: “Omdat de aard van alle functionele dingen vergankelijk is, als iemand zich bezighoudt met de beoefening van zuivering, verzamelt positief potentieel, oefent het visualiseren van het hemelse herenhuis, en doet de sadhana met grote inspanning, wat nu misschien onmogelijk lijkt te bereiken, zoals hoge realisaties, zal op een dag gebeuren.”

In India waren er veel grote vroegere meesters zoals Nagarjuna, de twee juwelen en de zes ornamenten. In Tibet waren er ook veel zeer gerealiseerde wezens. Ze hebben allemaal deze hoge realisaties ervaren, terwijl wij dat niet hebben gedaan. Het kan niet zo zijn dat zij de enige mensen zijn die realisaties kunnen hebben en wij niet. Het verschil is dat ons continuüm nog steeds wordt verduisterd door verontreinigingen, verontrustende houdingen en karma.

Er is geen verschil voor zover de Buddha de natuur maakt zich zorgen. Net zoals deze grote wezens hebben gedaan Buddha natuur, we hebben ook beide soorten Buddha natuur: het natuurlijke Buddha natuur die de basis is voor het bereiken van de Dharmakaya en de transformationele Buddha natuur die de belangrijkste oorzaak is voor het bereiken van de vorm lichaam. Deze bevinden zich in onze mindstreams. Het enige verschil tussen ons en de hoogst gerealiseerde wezens is dat onze mentale continuüms nog steeds verduisterd worden door verontreinigingen.

Daarom is de praktijk van Vajrasattva meditatie en recitatie is erg belangrijk, omdat het deze obstakels zuivert. Tenzij we dat doen zuivering praktijken om de negativiteiten te elimineren, zal onze huidige voorraad negativiteiten blijven toenemen. Het is alsof je een enorme som geld leent: de rente loopt steeds verder op.

Het doen van de Vajrasattva oefenen en reciteren van de l00 lettergreep mantra 00,000 keer wordt gezegd dat het de negativiteiten zuivert als het op de juiste manier wordt gedaan, met alle factoren compleet. Dit is uitgelegd in de tantra Ornament van de Vajra Essence. Als de recitatie wordt gedaan zonder dat alle vier de factoren aanwezig zijn, kunnen we de negativiteiten niet volledig zuiveren. Als de Vajrasattva meditatie en het reciteren correct wordt uitgevoerd, met de bevoegdheden van de vier tegenstanders, en de mantra 21 keer per dag wordt gereciteerd, zou het voorkomen dat de negativiteit toeneemt. Als we de reciteren mantra 00,000 XNUMX keer, het zuivert eigenlijk de negativiteiten. De vier krachten van de tegenstander zijn:

1. De kracht van vertrouwen
2. De kracht van spijt
3. De kracht van het tegengif
4. De kracht van vastberadenheid

1. De kracht van vertrouwen

Er zijn twee standpunten over de kracht van vertrouwen. Sommige lama beweren dat het verwijst naar het object - of het nu een standbeeld of een levend persoon is - in wiens aanwezigheid we onze negatieve acties onthullen. Volgens de traditie van grote meesters uit het verleden, zoals wijlen Kyabje Trijang Rinpoche, verwijst de kracht van vertrouwen naar toevlucht nemen en het genereren van de bodhicitta.

De reden om deze te identificeren als de kracht van vertrouwen is deze: wanneer een persoon op de grond valt, moet hij/zij opstaan ​​door op diezelfde grond te vertrouwen. Op dezelfde manier, wanneer we negatieve acties begaan, zijn ze ofwel gericht op de Boeddha's en heilige voorwerpen, of op bewuste wezens. Daarom, zuivering van die negativiteiten wordt gedaan in afhankelijkheid van de heilige objecten en levende wezens. Refuge heeft betrekking op de voormalige en bodhicitta naar de laatste.

Naar toevlucht, visualiseer de toevluchtsoorden ter hoogte van je middenvoorhoofd, niet te hoog en niet te laag. Ze zijn de afstand van ongeveer een armspan van jou. Daar, je wortel Guru verschijnt onmiddellijk in de vorm van Buddha, die wordt omringd door alle meditatieve goden, boeddha's, bodhisattva's enzovoort. Hun realisaties en stopzettingen verschijnen in het aspect van de geschriften naast hen, met het markeerdoek naar je toe gericht. Alle geschriften resoneren het geluid van de Dharma.

Visualiseer jezelf omringd door alle wezens van de zes rijken, ofwel in hun individuele aspecten of allemaal in menselijk aspect. In beide gevallen ondergaan ze de verschillende vormen van lijden van de zes rijken. Aangezien dit een Mahayana-beoefening is van toevlucht nemen, moeten de drie oorzaken voor Mahayana-toevlucht volledig zijn:

1. Vrees voor zowel je eigen lijden als dat van alle anderen in samsara
2. Sterke overtuiging dat de toevluchtsoorden de macht hebben om je van dit lijden te bevrijden
3. Sterk medeleven voor alle levende wezens, niet in staat om ze te zien lijden

Met deze drie oorzaken voor toevlucht nemen volledig in je geest, reciteer het toevluchtsgebed in de sadhana. De eerste twee regels van dit gebed: “Ik heb te allen tijde toevlucht in de Boeddha's, de Dharma en de Sangha” is als een samenvatting van het toevluchtsoord. "Boeddha's" omvat alle soorten boeddha's, zowel degenen die genietende lichamen en emanatielichamen zijn volgens de sutrayana, en de meditatieve godheden zoals Guhasamaja, Yamantaka, Heruka enzovoort die worden uitgelegd in de tantra. toevlucht zoeken in al deze boeddha's door te denken: "Jullie zijn de meesters die echt het pad correct kunnen wijzen, zonder fouten."

"Dharma" verwijst naar de verbale doctrine en naar de werkelijke Dharma die de realisaties en beëindigingen in de geeststromen van de Arya-wezens zijn. De Dharma-toevlucht verschijnt in de vorm van geschriften.

"Sangha” verwijst naar alle Sangha genoemd in de sutrayana – de arya-wezens en arhats – en aan alle Sangha vermeld in de tantra, zoals de daka's, dakini's, helden, heldinnen enzovoort. Ze helpen je door obstakels op je pad te overwinnen en het nodige te verzamelen voorwaarden voor je beoefening van het pad.

"...in alle Drie Voertuigen, in de dakini's van het geheim" mantra yoga,” laat zien toevlucht nemen in de Dharma. Het verwijst naar de drie voertuigen zoals uitgelegd in de sutrayana - de voertuigen van de toehoorders, eenzame realiseerders en bodhisattva's. "Geheim mantra yoga” verwijst naar alle vier de klassen van tantra. Hier verwijzen "dakini's" niet naar de godinnen maar naar de tantra's van de dakini's, dat wil zeggen de moedertantra's, waarvan Heruka de belangrijkste is.

"...in de helden, heldinnen en machtige godinnen, in de grote wezens, de bodhisattva's," is toevlucht nemen in de Sangha. Helden zijn die zoals Khandakapala. Heldinnen zijn onder andere Pracandi en anderen. Bekrachtigende godinnen zijn de partners van de vier Dhyani Boeddha's en Vajra Varahi. Dit zijn de Sangha volgens de tantra. Sangha zoals vermeld in de sutrayana zijn de bodhisattva's die het onomkeerbare pad hebben bereikt.

“En bovenal, te allen tijde ik toevlucht in mijn spiritueel meester,” verwijst naar je eigen wortel Guru die onafscheidelijk is van de voornaamste godheid van het hemelse herenhuis.

Inzicht in de verschillende manieren van omgaan met de Drie juwelen, toevlucht in hen vanuit het diepst van je hart. Ga voor toevluchtsoord in deze nobele objecten, terwijl je tegelijkertijd alle voelende wezens in het veld van je mededogen omvat. Wanneer je de toevluchtsformule "I ga voor toevluchtsoord naar de Boeddha's..." stel je voor dat je het chanten leidt en dat alle levende wezens hun toevlucht zoeken in de Drie juwelen met jou. Dit is de manier om toevlucht te zoeken in het causale toevluchtsoorden.

Het tweede type van toevlucht nemen is toevlucht in de resultante toevluchtsoord objecten. Dit verwijst naar de resulterende staat van Vajra Dhara die je wilt bereiken. Ontwikkel de sterke aspiratie deze toestand te actualiseren. Denk: "Ik zal de staat Vajra Dhara bereiken." Focussen op je resulterende staat van Boeddhaschap, het gezuiverde aspect van je eigen geest, toevlucht in dat.

Genereer dan de altruïstische houding, de geest van verlichting. Om dit te doen, focus je op het lijden van alle voelende wezens om je heen. Denk: "Of ik het me nu wel of niet herinner, al deze wezens zijn mijn moeders geweest in mijn wedergeboorten zonder begin. Hun vriendelijkheid voor mij is grenzeloos, zowel toen ze mijn moeder waren als wanneer ze dat niet waren. Als ik alleen aan mezelf denk en me geen zorgen maak over het welzijn van anderen, zouden de boeddha's en bodhisattva's beledigd zijn. Het welzijn van de voelende wezens is de enige gedachte die de boeddha's en bodhisattva's in hun geest hebben. Dus als ik levende wezens zou verwaarlozen, zou het de heilige wezens niet behagen. Van mijn kant zou het ook niet eerlijk zijn. Aangezien ik heb genoten van de grenzeloze vriendelijkheid die bewuste wezens mij hebben geschonken, is het mijn verantwoordelijkheid om deze vriendelijkheid terug te betalen. Daarom valt de verantwoordelijkheid om bewuste wezens te bevrijden van hun lijden eigenlijk op mij.”

Denk dat de meeste bewuste wezens niet het juiste spirituele pad volgen en daardoor de juiste kijk in hun acties missen. Omdat ze niet begrijpen wat moet worden vermeden en wat moet worden aangenomen, lijden ze in deze cyclus van bestaan ​​zonder einde. Sommige voelende wezens hebben het geluk de Dharma te ontmoeten en sommigen hebben zelfs meer geluk om de mandala binnen te gaan, bekrachtigingen te ontvangen, enzovoort. Maar sommigen van hen hebben niet het geluk om de geloften en verplichtingen, en dan wedergeboorte in de vajra-hel. Door op zo'n manier te denken, ontwikkel je een zeer sterk mededogen voor elk voelend wezen.

Genereer liefdevolle vriendelijkheid, de wens om alle levende wezens op het pad te plaatsen dat leidt naar het niet-blijvende nirvana, de laatste staat van verlichting. Ontwikkel de speciale houding, de vastberadenheid "Ik zal het grote welzijn van de voelende wezens tot stand brengen."

Kweek dan de bodhicitta, denkend: "Op dit moment heb ik niet het vermogen om te handelen in het voordeel van bewuste wezens zoals ik zou willen. Daarom zal ik verlichting bereiken om alle levende wezens naar de staat van Heruka te kunnen leiden. Om dit te doen, moet ik alle zes perfecties volgens de sutrayana beoefenen, en ik moet ook de geloften en toezeggingen en beoefen de twee fasen van de tantrayana.” Reciteer met zulke deugdzame gedachten en mentale voorbereiding de passage voor toevlucht nemen en genereren bodhicitta.

Om te visualiseren Vajrasattva op je kruin, visualiseer eerst net boven je kruin, maar niet aanraken, een witte PAM die de aard is van de wijsheid van gelukzaligheid en leegte, de geest van je wortel Guru, Vajra Dhara. Deze PAM verandert in een witte lotus, met 1,000 of 100,000 bloemblaadjes. Tussen de bovenkant van je hoofd en de lotus is er een tussenruimte van ongeveer een handspan.

In het centrum van de lotus, van een witte AH wat de aard is van de wijsheid van gelukzaligheid en leegte komt een maanzetel, als een kristallen mandala-basis. Denk niet dat de maan die aan de hemel staat op je hoofd staat. Het is een maanzetel. Daarop staat een GEZOEM dat ook de aard is van de wijsheid van gelukzaligheid en leegte. Het verandert in een vijfspaaks witte vajra, gemarkeerd met een HUM op de hub. De vajra is één el hoog.

Vanuit de HUM in het centrum van de vajra stralen lichtstralen in alle richtingen, raken alle voelende wezens, zuiveren hun negativiteiten en brengen ze in de staat van Vajrasattva. Nogmaals, lichtstralen stralen, waardoor aanbod aan alle boeddha's en bodhisattva's. De stralen trekken hun zegeningen voort en absorberen in het GEZOEM.

Door de kracht van het absorberen van stralen en zegeningen, veranderen de witte vijfspaaks vajra en de HUM in het midden in wit Vajrasattva. Hij zit in de vajra-houding en kijkt in dezelfde richting als jij. Hij is getooid met hemelse gewaden en ornamenten.

Hoewel het niet expliciet wordt vermeld in de sadhana, Vajrasattva is versierd met zes mudra's: het kroonornament met een juweel, armbanden, halsketting, de uitgebreide Brahma-draad, menselijke as en oorbellen. Dit is de visualisatie van het verbinteniswezen.

Lichtstralen stralen nu van Vajrasattva's hart en nodig de wijsheidswezens uit die identiek zijn aan de goden die je hebt gevisualiseerd. Velen van hen zijn uitgenodigd, en voordat ze oplossen in de toegewijde wezens, versmelten ze tot één. Deze lost dan op door Vajrasattva's kroon en wordt non-duaal met de toegewijde wezens.

Wanneer de wijsheidswezens oplossen in de toegewijde wezens, is het nuttig als het veld van positief potentieel (de toevluchtsoorden) met hen oplossen, door de kronen van de toegewijde wezens. Zo niet, dan kunt u het veld van positieve potentiaal eerder oplossen. Wanneer je het veld van positief potentieel samen met de wijsheidswezens oplost in de toegewijde wezens, los dan eerst het veld van het positieve potentieel op in de wijsheidswezens, en dan de wijsheidswezens in de toegewijde wezens.

Als de wijsheidswezens oplossen in de toegewijde wezens, zeg DZA HUM BAM HO. Als je DZA zegt, komen de wijsheidswezens boven de kroon van de toegewijde wezens en staan ​​ze dezelfde kant op als de toegewijde wezens. Met HUM gaan ze de verbinteniswezens aan. Met BAM fuseren ze en met HO wordt de fusie gestabiliseerd.

Weer komen er lichtstralen van Vajrasattva, het uitnodigen van de machtige godheden: de vijf Dhyani Boeddha's, hun partners, enzovoort. Vraag hen om de empowerment '. Ze stemmen ermee in en geven de empowerment ' naar Vajrasattva door nectar door zijn kroon te gieten. Dit vult zijn lichaam en de overmaat die uit zijn kroon stroomt, wordt het ornament van Akshobya.

In het midden van Guru Vajrasattva is een HUM op een maanzetel. Het wordt omringd door de l00 lettergreep Heruka Vajrasattva mantra. Sinds Vajrasattva, de maanzetel en de mantra lettergrepen zijn allemaal wit van kleur, het kan moeilijk zijn om ze duidelijk te visualiseren. Daarom, volgens de traditie van de meesters, om ze duidelijk te visualiseren, kun je visualiseren Vajrasattva wit als een schelp, de maanzetel wit als een kristal, en de mantra lettergrepen wit als zilver.

Vraag dan aan Guru Vajrasattva om het negatieve te zuiveren karma en verduisteringen van alle voelende wezens en zuiveren alle gedegenereerde en verbroken verplichtingen. Lichtstralen stralen vanuit zijn hart, raken jou en de voelende wezens en zuiveren de negativiteiten. Deze lichtstralen worden opnieuw geabsorbeerd. Opnieuw komen er lichtstralen uit, waarvan de toppen zijn het aanbieden van godinnen die maken aanbod aan alle boeddha's en bodhisattva's van de tien richtingen. Als je tijd hebt, voer dan op dit punt ook de oefening met zeven ledematen uit.

De Boeddha's en bodhisattva's zijn tevreden, en lichtstralen van Vajrasattva's hart halen hun inspiraties, zegeningen en uitstekende kwaliteiten voort in de vorm van lichtstralen. De lichtstralen en zegeningen absorberen in de HUM at Guru Vajrasattva's hart. Hierdoor stroomt er nectar uit de mantra letters naar beneden Vajrasattva's lichaam in jou. Deze nectars stromen door je kruin, vullen je hele lichaam en zuiver de negativiteiten.

2. De kracht van spijt

De eerste van de vier krachten van de tegenstander, de kracht van vertrouwen, wordt gecompleteerd door toevlucht nemen en het genereren van de verlichte houding. Dit werd gedaan vóór het visualiseren Vajrasattva.

De tweede kracht is spijt. Dit is het ontwikkelen van sterke spijt voor alle niet-deugdzame acties die je hebt begaan. Denk na over alle negatieve acties van lichaam, spraak en geest die je hebt gedaan sinds de tijd zonder begin.

Hoewel je misschien denkt: "Ik heb niet echt zulke ernstige niet-deugdzame acties begaan", onthoud dat je wedergeboorte hebt genomen in een cyclisch bestaan ​​sinds de tijd zonder begin, soms als een wezen in de lagere rijken. Je hebt niet altijd een menselijke vorm aangenomen met al het nodige voorwaarden voor dharma-beoefening. In al deze wedergeboorten in de lagere rijken, heb je veel kansen gehad om je over te geven aan negatieve acties, en er was nauwelijks gelegenheid om deugdzaam te zijn. Kijk bijvoorbeeld naar de manier waarop dieren hun leven leiden, de manier waarop ze zich met zo'n grote bereidwilligheid overgeven aan negatieve acties. Door naar het gedrag van dieren te kijken, kun je afleiden dat je in het verleden veel negatieve acties hebt ondernomen toen je als dier werd geboren.

Maar zelfs toen je als mens wedergeboorte nam, als die wedergeboorte op een plaats was waar Dharma niet gangbaar was, hoe gemakkelijk en gemakkelijk zou je dan zonder enige morele terughoudendheid tot niet-deugdzame acties hebben kunnen komen! Je hebt misschien vaak een menselijke wedergeboorte ondergaan in situaties waarin je geen idee had hoe je de wet van oorzaak en gevolg moest volgen, hoe je jezelf kon weerhouden van negatieve acties, hoe je gunstige voorwaarden voor de beoefening van de Dharma of hoe deugdzame handelingen te accumuleren.

Zelfs als je vorige levens negeert en alleen over dit huidige leven praat, hoewel je uiterlijk misschien denkt dat je geen ernstige negatieve acties hebt ondernomen, zul je bij dieper zoeken ontdekken dat onder invloed van emotionele aandoeningen zoals haat, gehechtheid, kortzichtigheid enzovoort, je hebt je eigenlijk overgegeven aan veel negatieve acties. Als deze negatieve acties vorm zouden krijgen, zouden de drie rijken te klein zijn om ze te bevatten.

Hoe klein een negatieve actie ook mag zijn, als deze niet wordt geneutraliseerd door de kracht van zuivering, het kan wedergeboorte in de lagere rijken voortbrengen. Shantideva zei: "Als iemand wedergeboorte moet ondergaan in een lager rijk als gevolg van het doen van kleine negatieve acties, door de kracht van alle negatieve acties die je in vorige levens hebt gedaan, is er nauwelijks een kans voor jou om wedergeboorte te ondergaan in een bovenste wedergeboorte, zoals die van een mens.”

Als je dieper ingaat op je eigen opeenstapeling van negatieve acties in dit leven, zul je jezelf verbazen en je afvragen: “Hoe had ik deze negatieve acties ooit kunnen doen? Was ik toen gek?” Je zult versteld staan ​​van de hoeveelheid negatieve acties die je hebt ondernomen. Je zult ontdekken dat emotionele aandoeningen zoals haat, bekrompenheid, verlangen en andere zo natuurlijk, zo spontaan in je geest worden gegenereerd, nauwelijks afhankelijk van externe omstandigheden. Onder hun invloed doe je veel negatieve acties. Als je kijkt naar de niet-deugdzame acties die tot nu toe zijn verzameld, zul je merken dat er geen andere keuze is dan wedergeboorte te nemen in de lagere rijken.

Als een beoefenaar met kloosterlijk geloften overtreedt de secundaire geloften, neemt hij/zij wedergeboorte in de herlevende hel. Als iemand een overtreding begaat gelofte uit de categorie van 'individuele bekentenis' wordt men herboren in andere hellen. Als men een van de vier nederlagen begaat, wordt men wedergeboren in het laagste helrijk.

Denk aan alle negatieve acties die je tijdens dit leven had kunnen doen. Hoewel je je misschien de negativiteiten die in vorige levens zijn gecreëerd niet kunt herinneren, kun je erover nadenken door te redeneren en gevolgtrekkingen te maken, denkend: "Ik moet al deze negatieve acties ooit hebben gedaan toen ik in alle verschillende rijken van samsara werd geboren. .” Door al deze negatieve acties te herinneren, cultiveer je een zeer sterk gevoel van spijt, net zoals iemand die ontdekt dat hij/zij per ongeluk gif heeft ingeslikt, er onmiddellijk spijt van krijgt.

Het cultiveren van een sterk gevoel van spijt kan worden opgewekt door na te denken over de gevolgen van deze negatieve acties: het rijpingsresultaat van wedergeboorte in de lagere sferen, het resultaat in overeenstemming met de oorzaken, het gebruikelijke resultaat, het milieuresultaat. Als je nadenkt over deze verschillende effecten die niet-deugdzame acties produceren, dan zul je een sterke angst kunnen ontwikkelen om vast te komen te zitten in een lagere wedergeboorte, en zul je in staat zijn grote spijt te krijgen voor het plegen van deze negatieve acties. Als een persoon per ongeluk vergif heeft ingenomen en vervolgens verneemt van de effecten ervan – dat hij/zij zou kunnen sterven – dan zal hij/zij een sterke angst en spijt krijgen voor het nemen van het gif. Maar als een persoon vergif neemt zonder de effecten ervan te kennen, zou hij/zij er geen spijt van krijgen.

Jullie allemaal hier hebben zeker genomen geloften - geloften van individuele bevrijding, bodhisattva geloften, tantrisch geloften – dus je zou negativiteiten kunnen hebben verzameld door deze te overtreden geloften en toezeggingen. Denk ook aan de tien niet-deugdzame acties van lichaamspraak en geest die je hebt gedaan, en bedenk dat ze wedergeboorte brengen in de lagere rijken. Nadenkend over al deze negatieve acties zei een Kadampa-meester: “Als we dieper kijken, zullen we ontdekken dat de negatieve acties die we hebben begaan, zelfs als we grappen maken, sterk genoeg zijn om ons in de lagere rijken te werpen. Als dat zo is, moeten we negatieve acties hebben die krachtig genoeg zijn om ons voor een lange tijd in de lagere sferen te werpen.”

Herinner je al deze negatieve acties en ontwikkel sterke spijt. Oprechte spijt hebben is de tweede macht van de tegenstander, de macht van spijt. Als je veel spijt hebt van je zuivering krachtiger zal zijn. Als je deze essentiële factor van spijt mist, is het moeilijk om de negativiteiten te zuiveren.

3. De kracht van het tegengif

De lamrim citaten Het Compendium van Trainingen, een opsomming van zes belangrijkste tegengif voor negatieve acties: recitatie van mantra, meditatie op leegte, uitputting, het maken van beelden van de Buddha, het reciteren van Dharma-teksten en het aanbieden van. Onder deze, degene die in deze zuivering oefening is het reciteren van de 00 lettergreep mantra van Heruka Vajrasattva en meditatie op de godheid.

De vierde kracht, die van het besluit om deze niet-deugdzame handelingen in de toekomst niet meer te doen, zal komen na het reciteren van de mantra.

Om de kracht van het tegengif te voltooien, reciteer je de mantra 21 keer of meer. De recitatie gebeurt in de vorm van een verzoek aan: Vajrasattva. Als je aan het begin van de sadhana een sterke goddelijke identiteit hebt gecultiveerd, maak het dan een beetje los of ontspan het een beetje. Behoud de helderheid van het uiterlijk van de godheid, maar ontspan enigszins de kracht van je goddelijke identiteit.

De betekenis van de mantra is:

Om = lettergreep van de vajra lichaam (Het is gespeld AUM, wat staat voor de lichaam, spraak en geest van de Boeddha's.)

Vajra = ondeelbare natuur, de onafscheidelijkheid van wijsheid en gelukzaligheid.

Sattva = het wezen dat de wijsheid heeft van onafscheidelijk gelukzaligheid en leegte.

Samaya-manupalaya = steun mij door de verbintenis (bescherm mijn verbintenis)

Vajrasattva tveno patishta = O Vajrasattva, mag ik je bereiken, mag ik dichter bij je komen (dat ik door jou wordt ondersteund)

Dridho mij bhava = moge deze prestatie worden gestabiliseerd (blijf stevig bij mij)

Sutoshkyo mij bhava = moge uw aard tevreden worden (moge u tevreden met mij zijn)

Suposhkyo mij bhava = moge je van mij de aard van passie maken (mag je blij met me zijn)

Anurakto mij bhava = moge je mij de overwinnaar maken (heb genegenheid voor mij)

Sarva siddhi me Prayaccha = schenk mij alle krachtige verworvenheden

Sarva karma sucham = gun me alle activiteiten (maak al mijn acties goed)

Cittam shriyam kuru = moge uw glorie in mijn hart blijven (maak mijn geest de meest glorieuze)

brommen = (vertegenwoordigt oerbewustzijn)

Ha ha ha ha hoe = Ik zal genieten van de krachtige verworvenheden en van alle activiteiten (de vijf soorten wijsheid)

Bhagawan Sarwa Tatagata = alle boeddha's bij naam aanroepen

Mame mucha = verlaat me niet (laat me niet in de steek)

Vajra bhava = maak mij degene die een vajra kan vasthouden

Maha Samaya Sattva = bellen naar Vajrasattva door te zeggen: "O, één met de grote toewijding." De betekenis van uitroepen als deze is om te zeggen: "Net zoals ik heb gevraagd, mag dit verzoek worden ingewilligd."

Ah = lettergreep van de vajra-spraak (toont de lege aard van alles) fenomenen. De belangrijkste functie van de toespraak van Boeddha's is om dat te leren: fenomenen gebrek aan inherent bestaan.)

brommen = (gelukkige staat van Vajrasattvawijsheid)

Phat = vernietig alle waanideeën en lijden.

Wanneer de betekenis van deze afzonderlijke zinnen bij elkaar wordt gebracht, betekenen ze "O Vajrasattva, je hebt de geest gegenereerd om alle levende wezens te helpen en je neemt deel aan de activiteiten voor hun welzijn. In overeenstemming met de belofte die u hebt gedaan, wees altijd tevreden over mij en respecteer mij als ik goede daden doe. Mocht ik ongecontroleerd negatieve acties ondernemen, gelieve dan zo vriendelijk te zijn om dit te begrijpen en geduld met mij te hebben.” Soms doe je negatieve acties uit onwetendheid. Door te vragen Vajrasattva om zelfs in die omstandigheden geduldig met je te zijn, word je je bewust van het extreme mededogen van de godheid.

Het verzoek gaat verder: “Mag ik stevige realisaties hebben van de gronden en paden en alle perfecties van wedergeboorte in de hogere status. Moge ik alle activiteiten en krachtige verworvenheden in mijn geest bereiken, uiteindelijk leidend tot het bereiken van de glorie van de allerhoogste verlichting.” Nadenken over de betekenis hiervan mantra, reciteer het in de vorm van een verzoek. De recitatie van de 00 lettergreep mantra gedaan met de juiste visualisatie is de werkelijke kracht van het tegengif.

Als je goede vrienden of familieleden of mensen hebt waar je voor moet zorgen, kun je ze rond de HUM in je hart visualiseren. Wanneer je je negativiteiten zuivert, visualiseer dan dat hun negativiteiten tegelijkertijd worden gezuiverd. Als het je lukt, is het ook goed om alle voelende wezens rond de HUM in je hart te visualiseren en de zuivering. Zo niet, visualiseer ze dan terwijl ze om je heen zitten. Ik heb een tekst gezien die uitlegt hoe je de voelende wezens om je heen kunt visualiseren tijdens het zuiveren, maar ik heb geen tekst gezien die zegt dat je ze rond de HUM kunt visualiseren. Maar de vroegere meesters hebben deze mondelinge instructie gegeven.

Tijdens het reciteren van de l00 lettergreep mantra, visualiseer nectars die uit de stromen mantra lettergrepen bij Vajrasattva's hart, naar beneden door zijn lichaam, door de maanzetel en lotus, en naar beneden door je kroon in jou. bij het doen van de zuivering van negativiteiten door de nectar die neerdaalt en door je heen stroomt lichaam, zijn er drie soorten visualisaties die kunnen worden gedaan:

1. naar beneden verdrijven
2. naar boven verdrijven
3. Spontaan verdrijven

1. Naar beneden verdrijven

Stel je voor dat de nectar en lichtstralen van bovenaf door je lichaam. Ze stromen naar beneden en wassen alle negativiteiten van je weg lichaam en verduisteringen in de vorm van zwarte, inktachtige vloeistoffen die uit de anus, het geheime orgaan, en uit de poriën van je lichaam. Ziekte in de vorm van bloed, slijm en pus en schadelijke geesten, en storende krachten in de vorm van angstaanjagende dieren zoals schorpioenen en slangen komen uit de openingen van het onderste deel van je lichaam. lichaam. Wanneer een vulkaan uitbarst, spoelt de lava alle bomen en dingen op die plek weg. Evenzo spoelt de nectar alle negativiteiten krachtig weg.

Visualiseer dat de negativiteiten, ziekten en geestelijke schade in deze verschillende aspecten onder de aarde gaan. Als je dit doet zuivering oefen samen met de oefening van een lang leven, en visualiseer dan een yama onder de grond, met zijn mond wijd opengesperd. Alle negativiteiten, ziekten en geestesziekten gaan in zijn mond. Hij is zeer tevreden en verzadigd. Aan het einde sluit zijn mond en wordt geblokkeerd door een gekruiste vajra of een wiel met duizend spaken. Hoewel alle negativiteiten worden gezuiverd tijdens de visualisatie van het naar beneden verdrijven, denk dat vooral de negativiteiten van de lichaam worden gezuiverd en weggespoeld.

2. Naar boven verdrijven

Stel je voor dat de nectar en lichtstralen van Vajrasattva in uw lichaam en je vullen vanaf je voetzolen. De nectars vullen je hele lichaam en alle negativiteiten, ziekten en beledigingen van de geest komen voort uit je zintuigen – je mond, ogen, oren, neus enz. Het is alsof je water in een lege fles giet: al het vuil op de bodem wordt naar boven gedragen en loopt eruit aan de bovenkant. Tijdens de meditatie door naar boven te verdrijven, worden alle negativiteiten, en vooral die van de spraak, gezuiverd.

3. Spontaan verdrijven

Visualiseer alle negativiteiten, ziekten en geestesziekten die zich in je hart verzamelen in de vorm van een zwarte hoop. Wanneer de nectar en lichtstralen door je kruin neerdalen en die hoop raken, is het alsof je een licht aandoet in een donkere kamer. Net zoals de duisternis onmiddellijk wordt verdreven wanneer een licht wordt aangedaan, verdwijnt de hoop negativiteit, ziektes en geestelijke schade onmiddellijk wanneer de nectar en lichtstralen ze raken. In deze visualisatie worden alle negativiteiten gezuiverd, met speciale nadruk op de negativiteiten van de geest.

Nadat je deze drie visualisaties afzonderlijk hebt gedaan, doe je ze aan het einde tegelijkertijd. De negativiteiten enzovoort komen uit je anus, geheime orgaan, en komen uit de ingangen van de zintuigen, terwijl de stapel negativiteiten in je hart onmiddellijk wordt verdreven. Op deze manier worden de drie visualisaties aan het einde samen uitgevoerd en alle negativiteiten van lichaam, spraak en geest, samen met hun afdrukken worden gezuiverd.

Als je deze drie visualisaties doet, denkend dat de eerste is voor het zuiveren van negativiteiten, ziekten en geestelijke schade van de lichaam, de tweede die van de spraak en de derde die van de geest, doe dan alle drie de visualisaties. Echter, tijdens één visualisatie, zoals die van het naar beneden verdrijven, als je je al je negativiteiten van voorstelt lichaam, spraak en geest worden gezuiverd, dan is het niet nodig om alle drie de visualisaties tijdens één sessie uit te voeren. Het hangt ervan af hoe je mediteren.

Volgens mondelinge instructies, visualiseer je dat de lichamelijke negativiteiten worden gezuiverd tijdens de visualisatie die naar beneden wordt verdreven, de negativiteiten van de spraak terwijl ze naar boven worden verdreven, de negativiteiten van de geest terwijl ze spontaan worden verdreven. De minpunten van lichaamspraak en geest en hun afdrukken worden verdreven door alle drie de bovenstaande visualisaties tegelijkertijd uit te voeren.

als u mediteren zoals dit, verdeel dan de 21 recitaties van de mantra in groepen van vijf elk: vijf herhalingen voor neerwaartse verdrijving, vijf voor uitzetting naar boven, vijf voor spontane uitzetting en vijf voor alle drie tegelijk. reciteer de mantra nog een keer om 21 te maken. Een andere manier is om zeven te tellen voor de eerste drie visualisaties om 21 te maken, zonder de drie visualisaties tegelijkertijd te doen. Er zijn verschillende manieren om het te doen. Je kan kiezen.

Er zijn veel visualisaties die kunnen worden gedaan tijdens de Vajrasattva meditatie en recitatie. Aan het einde van hoeveel mantra's je ook reciteert, ontwikkel de sterke overtuiging: "Ik heb eigenlijk alle negativiteiten gezuiverd." Het is belangrijk om deze overtuiging te genereren, want het is schadelijk om te blijven twijfelen of de negativiteiten daadwerkelijk zijn gezuiverd.

Als dit zuivering de oefening op de juiste manier wordt uitgevoerd, met alle vier de krachten van de tegenstanders compleet, dan is er geen reden waarom je de negativiteiten niet zou kunnen zuiveren. De Buddha zelf zei dat bepaalde soorten acties negatief zijn en dat ze negatief zijn karma. De Buddha zei ook dat negatieve acties kunnen worden gezuiverd door bepaalde technieken. Dus als het waar is dat het begaan van bepaalde handelingen niet-deugd ophoopt, dan zou het ook waar moeten zijn dat deze niet-deugden kunnen worden gezuiverd door specifieke technieken en methoden die zijn voorgeschreven. Er is geen reden voor de Buddha liegen. Hoe sterk en krachtig de negatieve acties ook lijken, ze hebben de aard dat ze kunnen worden gezuiverd door de juiste oefeningen te doen.

Verslagen uit het verleden bewijzen dat negativiteiten kunnen worden gezuiverd door een oefening te doen, compleet met de vier krachten van de tegenstander. Koning Ajatasattu pleegde bijvoorbeeld een ernstige negatieve actie door zijn eigen vader te vermoorden. Door de kracht van het hebben van grote spijt en het doen van het juiste zuivering praktijken, was hij in staat om tijdens zijn leven realisaties te bereiken. Angulimalla doodde 999 mensen. Later had hij grote spijt van zijn acties en nam hij de juiste methoden in dienst om ze te zuiveren. Zo bereikte hij ook tijdens zijn leven hoge realisaties.

Het is effectief om dit af te dichten zuivering praktijk door na te denken over de leegte van het inherente bestaan ​​van de cirkel van drie – de zuiveraar, de zuivering praktijk en het te zuiveren object.

4. De kracht van vastberadenheid

Reciteer dan het gebed waarin je toevlucht in Vajrasattva en ontwikkel vastberadenheid om deze negatieve acties niet opnieuw te doen. “Door onwetendheid en waanideeën…” Dit betekent dat je de ongewenste gevolgen van deze negatieve acties niet hebt voorzien. "Ik heb mijn verplichtingen verbroken en gedegenereerd." Dit is expliciet de kracht van spijt. Impliciet hierin is de kracht of het besluit om die acties nooit meer te doen.

Zeggen tegen Guru Vajrasattva, "Ik toevlucht in jou alleen, jij die de belichaming bent van alles Drie juwelen. Met de kracht van uw medeleven, bescherm mij en andere voelende wezens alstublieft tegen het opnieuw doen van deze negatieve acties in de toekomst. Bescherm ons met uw medeleven en leid ons naar het uiteindelijke doel, verlichting.”

Vajrasattva zegt tegen je: "O kind van een goede familie, je negatieve... karma, verduisteringen en alle gedegenereerde en verbroken verplichtingen zijn nu gereinigd en gezuiverd.” Als hij je roept met deze uitdrukking van genegenheid en intimiteit: "O kind van een goed gezin", probeer dan geweldige ervaringen te ervaren. gelukzaligheid. Als dat niet het geval is, stel je dan voor dat je grote vreugde ervaart en je verheugt over het feit dat je je negativiteiten hebt gezuiverd.

Met veel genegenheid voor jou en heel blij met je, Vajrasattva lost nu in jou op via je kruin. Hij komt je centrale kanaal binnen en wordt onafscheidelijk met je heel subtiele lichaam, spraak en geest. Concentreer je op je lichaam, spraak en geest zijn onlosmakelijk verbonden met die van Vajrasattva, je wortel Guru.

Om samen te vatten, doe de Vajrasattva meditatie en recitatie met alle vier de bevoegdheden compleet. Toevlucht nemen in de Drie juwelen en genereren bodhicitta is de kracht van vertrouwen. Het herinneren van alle negatieve acties en het ontwikkelen van een sterk gevoel van spijt of berouw is de kracht van spijt. Eigenlijk doen meditatie en recitatie van Vajrasattva met sterke en stabiele visualisatie is de kracht van het tegengif. Het ontwikkelen van een sterke vastberadenheid om in de toekomst nooit meer aan dergelijke acties toe te geven, is de kracht van vastberadenheid, ook wel de kracht genoemd om zich af te wenden van de negatieve acties. Verschillende visualisaties kunnen worden gedaan tijdens het reciteren van de mantra: naar beneden verdrijven, naar boven verdrijven, spontaan verdrijven. Of je kunt je voorstellen dat je de vier bekrachtigingen ontvangt in de vorm van zegen.

Door alles te oefenen vier krachten van de tegenstander op de juiste manier kunt u negativiteiten die over een lange periode zijn gepleegd, daadwerkelijk zuiveren. Dit is de kracht van de Dharma en het is de vriendelijkheid van de Dharma. Hoewel je je misschien niet de vorige levens kunt herinneren waarin deze negatieve acties zijn gedaan, kun je nog steeds door de kracht van sterke oefening al deze negativiteiten in een korte tijd zuiveren. Hiermee is de uitleg van de Vajrasattva meditatie en de recitatie is voltooid.