Vragen over initiatie en meditatie

Eerbiedwaardige Thubten Chodron [VTC]: Heeft u vragen of iets over de [Vajrasattva] inwijding [met Lama Zopa Rinpoche op 1-28-05]? Het was leuk hè? Wat is er voor jou gebeurd?

Retraitemiddel [R]: met Lama Zopa, je moet echt opletten, anders mis je echt waardevolle leringen. Je kunt je gedachten niet laten afdwalen, je moet bij hem aanwezig zijn of het missen.

VTC: Ja, je moet goed opletten als Rinpoche spreekt.

R: Zijn hoesten maakt je echter wakker, het brengt je meteen weer terug.

R: Ik denk dat hij sommige dingen herhaalde? Ik raakte soms in de war (vanwege taalverschillen).

R: Het was geweldig om alle leringen te horen: verzaking, bodhicitta, alle onderwerpen van de lamrim en uit zijn eigen mond, rechtstreeks. Het was ongelooflijk om het rechtstreeks van hem te horen. Ik dacht: ik hoor alle belangrijke Dharma-leringen rechtstreeks van de Lama! En hier zijn Eerwaarde Chodron en Yangsi Rinpoche en de andere kloosterlingen en mijn retraitepartners! Ik had het gevoel dat het een ongelooflijke droom was.

VTC: Alsof je leven beter is dan welke droom dan ook, omdat je de leringen rechtstreeks van iemand van kon horen Lama's kaliber.

R: Als ik de boeken lees, zijn ze prachtig. Maar als ik het rechtstreeks hoor, kan ik het niet geloven.

VTC: Ja, dat is een heel goed punt. Boeken lezen is één ding, maar rechtstreeks naar de leringen luisteren is iets anders. Dat is heel belangrijk, die menselijke connectie met iemand die het ook daadwerkelijk beoefent, en het in zijn eigen woorden zegt. Er is iets dat daar wordt uitgezonden wat je niet in een boek krijgt. Een boek is een goede manier om te recenseren en het is het op één na beste. Maar er is iets heel kostbaars om die verbinding met de echte leraar te hebben. En dat is belangrijk voor ons om te onthouden, zodat we niet zelfgenoegzaam worden, denkend dat het niet nodig is om die moeite te doen om naar leringen te gaan. Denkend, ik blijf gewoon thuis en lees.

R: Ik dacht ook dat het geweldig was dat Lama kwam een ​​maand nadat we onze praktijk begonnen; omdat we meer begrip hadden voor de praktijk. We waren kalmer, schoner, opener en gevoeliger. Ik dacht dat als hetzelfde onderwijs een maand eerder was gebeurd, het niet hetzelfde zou zijn geweest.

VTC: Ja, een maand voordat je geest bezig was. Je begreep het niet, je was niet zo bekend met de praktijk.

R: En elk woord was zeer zinvol. Heel fijn.

VTC: Daarom denk ik dat ik, toen ik voor het eerst begon met studeren, aantekeningen zou maken en zou proberen alles woord voor woord op te schrijven. Ik ontdekte dat elk woord iets in zich heeft. Als ik goed luister, is het idee soms iets anders dan wanneer ik niet zo goed luister vanwege de manier waarop de woorden zijn geplaatst. En je zult merken dat, vooral bij een onderwerp als leegte, de manier waarop de woorden worden uitgedrukt erg belangrijk is. Het is goed om te proberen ze precies te krijgen zoals ze zijn, omdat ze een specifieke betekenis hebben. We hebben Lama's lessen op tape, zodat u ze nog eens kunt beluisteren.

Nerea [assistent]: Is het oké om naar de te luisteren? inwijding nog een keer?

VTC: Ik zie daar geen kwaad in. Je pikt het niet meer. En het meeste is een praatje. Dus ik denk dat het goed is om nog eens te luisteren.

R: Wat de praktijk betreft, vulde het gesprek enkele stukken in, Lama Zopa's aanwezigheid vulde dingen in - legde een verband. Het maakte dingen zoals toevlucht nemen of het doen van het gebed voor een lang leven - het maakte een directe link op een manier die anders is dan voordat hij kwam. En ook voor deze plek voelt het zo; doordrenkt met een andere energie.

VTC: Het was ongelooflijk die avond in de kamer, nietwaar? Lama en sangha en al die energie. Het was echt heel verbazingwekkend.

R: In onze slaapkamer, recht onder Lama's kamer die nacht; ik kon hem horen, mantra de hele nacht. En ik dacht, oh mijn god.

VTC: Ja, hij slaapt niet.

R: Ik zou nauwelijks wakker worden en denken, oh mijn, Lama's mantra de hele nacht en Yangsi Rinpoche verderop in de gang. Het was te veel. Beter dan een droom, ik zou dit niet kunnen bedenken. Het was geweldig. Dank je.

VTC: Dit was allemaal te danken aan veel goeds karma, collectief karma. Dit was een heel goed voorbeeld van collectief karma. Alle mensen die er samen waren hadden de karma om de te ontvangen inwijding. Sommige mensen waren van plan om te komen, maar konden niet. En we spraken over hoe sommigen van plan waren naar de retraite te komen en dat niet konden. Zo zie je het collectief echt karma dat het duurt; het is niet slechts één persoon. Rinpoche komt niet alleen voor één persoon. Het duurt al onze karma om zoiets aan te roepen. Daarom is het hebben van deugdzame vrienden erg belangrijk en is voorzichtig zijn met de groepen waar we deel van uitmaken belangrijk; omdat we dat creëren karma samen met andere mensen. Alleen hebben we niet genoeg goeds karma om zoiets te laten gebeuren. We hebben alle anderen nodig. Dus wat komt er in je op? meditatie? [Veel gelach].

R: Ik heb veel vragen. We hadden een aantal vragen (schriftelijk) voor Lama Zopa toen hij hier was. Ik weet niet of hij ze allemaal heeft beantwoord in zijn toespraak, maar ik heb een vraag. Voor mij deze beoefening - ik geloof in de kracht van deze beoefening om te zuiveren omdat ik mijn uiterste best probeer te doen: de mantra's, de visualisatie, maar ik wil echt alle wezens ten goede komen. Als ik aan het oefenen ben, kan ik niet begrijpen hoe ik anderen kan helpen en hun negatieve kan zuiveren karmaomdat karma is niet overdraagbaar. Rechts? Ik zou echt willen dat ik het kon. Het is heel moeilijk, want ik moet echt het gevoel hebben dat ik ze help.

VTC: OK, dus je vraag is; Dat karma niet overdraagbaar is, ervaart de persoon die het creëert het. De persoon die het creëert, is degene die het moet zuiveren. Dus, wat is dit deel in de visualisatie, waar je beeldvorming? Vajrasattva op ieders hoofd om ze te zuiveren? Of je stelt je voor dat je zuiverende stralen naar hen zendt. En je vraagt ​​je af hoe dat werkt; zuiver je ze echt? Ten eerste is de intentie heel krachtig en creëer je een heel medelevende intentie wanneer je de wens hebt om anderen te kunnen zuiveren. Dus zelfs als je ze zelf niet kunt zuiveren, vergroot die visualisatie je mededogen met anderen. Het vergroot ook je vergevingsgezindheid jegens hen, omdat je je voorstelt dat de mensen die je pijn hebben gedaan gezuiverd worden, in plaats van boos op hen te zijn en te hopen dat ze lijden onder hun karma. Dus het helpt je te vergeven en wrok los te laten.

Het helpt je om herinneringen uit het verleden en slepende problemen in relaties met die mensen te zuiveren. En dat is goed voor hen, want de volgende keer dat je ze tegenkomt, heb je niet al die bagage mee. Want laten we zeggen dat je een vreselijke relatie met iemand had en je zei "Na, na" en zij zeiden "Na, na" en je zei dat je elkaar haatte. Dan kom je hier binnen en ben je bezig Vajrasattva meditatie en je zuivert je negatieve spraakgebruik en je boosheid, en je stelt je voor dat je hen zou zuiveren van hun negatieve spraak en hun boosheid. Dat helpt je te beseffen dat ze niet altijd die persoon zullen zijn met wie je ruzie had; dat ze anders zijn, ze kunnen zuiveren, ze kunnen veranderen. Door die visualisatie te doen en mededogen jegens hen te genereren en hen te zuiveren, zul je de volgende keer dat je ze gaat ontmoeten heel fris zijn. Terwijl, als je dat niet deed, je nog steeds in je gedachten zult hebben: "Oh, dat is de persoon die mij dit heeft aangedaan, dat is de persoon die dat zei." Het is zo makkelijk voor jullie twee om negatief te creëren karma weer samen, wat jou en hen schaadt.

Ook door deze visualisatie te doen om ze te zuiveren, maak je een sterke karmische link met hen, zodat wanneer je een... bodhisattva en kan veel verschillende lichamen uitstralen of een worden Buddha en spontaan kan manifesteren ten behoeve van anderen, heb je die link al met die persoon. Je zult die compassievolle verbinding hebben, zodat wanneer je die vaardigheden later krijgt, je je op die manier met hen kunt manifesteren. Weet je nog wat Rinpoche zei? Dat wanneer je de voelende wezens zuivert, het later helpt als je wilt doen powa met hen en breng hun bewustzijn over (naar een hoger rijk op het moment van overlijden). Het is hetzelfde, omdat je die sterke compassievolle verbinding met hen maakt.

Je mag ze dus niet direct helpen, want je kunt daar niet naar binnen om hun op te ruimen karma, maar wat je doet is het opzetten voorwaarden voor een voordelige relatie in de toekomst. Ik denk dat onze geest behoorlijk krachtig is en wanneer we deze sterke medelevende gedachten naar anderen hebben, beïnvloedt dit de energie rond die persoon - ze krijgen iets. Wetenschappers hebben experimenten gedaan waarbij iemand voor iemand anders bidt en die persoon sneller herstelt. Onze geest is zeer krachtig. En vooral hoe helderder onze geest is, hoe meer het dit soort invloeden kan hebben die niet plaatsvinden op een materieel niveau dat je misschien ziet, maar die er toch zijn.

Wat gebeurt er nog meer?

Aspecten van de meditatie

R: Ik heb in mijn achtbaan gezeten, niet alsof ik mijn lunchachtige dingen ga verliezen, maar ik weet gewoon nooit wat er in een bepaalde sessie gaat gebeuren. Vandaag voelde als een mislukking. Wat consistent is geweest, is dat alles, op de een of andere manier, erop wijst dat ik het centrum van het universum ben. Als ik dat specifieke aspect kon veranderen, zou ik anders met anderen kunnen omgaan. Om dat te kunnen doen, moet je echt mindful zijn en dat vergt veel inspanning. Met enig inzicht in een sessie kom ik niet ver. Ik moet weer de loopgraven in en hopelijk kan ik oplettend blijven. Hopelijk kan ik de link maken dat dit zuivering en mindful zijn heeft het voordeel dat je de lijdensresultaten niet hoeft te ervaren. Ik kan beïnvloeden wat er gaat gebeuren in die interactie op een ander moment met iemand als ik waakzaam kan blijven. ik wil het hebben; dat het allemaal voorbij is en ik daar niet meer aan hoef te denken. Maar de realiteit is dat je terug moet komen en in de volgende situatie moet zijn. Dit is vermengd met mijn worstelingen van het ritme van de mantra— te snel, te langzaam; of ik doorloop een sessie en voltooi er maar één slecht. De kleine stukjes inzicht zijn de dingen die mij dragen; dat het mogelijk is om een ​​beetje begrip te hebben.

VTC: Wat ik hoorde waren verschillende punten. Een daarvan was de hele achtbaan, waarvan ik me kan voorstellen dat iedereen erin heeft gezeten? Ik denk dat wat je zei heel belangrijk was, dat het op de een of andere manier allemaal terugkomt bij MIJ, nietwaar? Toen ik dat deed? Vajrasattva retraite, ik herinner me dat ik drie maanden aan mezelf dacht en af ​​en toe werd ik afgeleid en visualiseerde ik Vajrasattva. Je gedachten zijn hier en daar en het draait allemaal om mij. Mijn zorgen, mijn plannen, iedereen die mijn gevoel gekwetst heeft, iedereen die dingen niet heeft gedaan en nog steeds niet doet zoals ik wil, iedereen die gemeen tegen me is, alle mensen die me niet begrijpen , alle mensen die mijn vertrouwen hebben beschaamd. Heb je dit allemaal gehad? Het wordt duidelijk hoe sterk de egocentrische houding is.

We krijgen een heel duidelijk idee waarom egocentrisme veroorzaakt lijden - we kunnen zien dat onze eigen geest in zo'n ongelooflijke staat van lijden verkeert, trouwens dat we ons al deze dingen uit het verleden herinneren. Als we ons dingen uit het verleden herinneren, herinneren we ons ze niet met mededogen, met vergeving, met tolerantie. We herdenken ze met boosheid, met jaloezie, met gehechtheid, met arrogantie. We beginnen te zien hoe al die houdingen allemaal op mij gericht zijn, het centrum van het universum en ze zijn allemaal gebaseerd op de onwetendheid die een inherent bestaande MIJ vastgrijpt. Dus daar hebben we de Wiel van scherpe wapens. Denk aan het "hart van de slager" - de twee genoemde dingen: de egocentrisme en zelf-grijpende onwetendheid. Daar zijn ze en we zien ze zo levendig, het is niet langer theoretisch, het staat recht in ons gezicht. We kunnen de oorzaak van ons lijden zo duidelijk identificeren, ook al kunnen we er op dit moment niets aan doen. We hebben geen idee wat leegte betekent en de egocentrisme is zo krachtig. Maar alleen al door dat te zien, kunnen we zien wat de bron van ons lijden is. Het laat ons zien dat de Buddha wist echt waar hij het over had toen hij het lijden en de oorsprong ervan beschreef. En dat vergroot onze toevlucht omdat we de Buddha echt begrepen hoe onze geest werkt. Hij verzon niet zomaar een soort theorie. Wat hij in de leringen beschrijft, is precies wat er in onze geest omgaat. Dat maakt ons gevoel van verbondenheid met de Buddha zo sterk en onze toevlucht zo veel sterker. Raak niet ontmoedigd als je al dit zwelgende gedoe ziet, maar gebruik het echt. Het vergroot echt je toevlucht en vertrouwen in de Buddha. Dan begin je het te zien en dat het niet genoeg is om het te zien, dat je erin moet komen en echt veel moeite moet doen en je bewust moet zijn wanneer dit soort dingen zich voordoen. Houd rekening met je medelevende hart en houd rekening met je voorschriften en bewust van uw waarden. Zodat je de positieve dingen actief in je geest houdt, zodat de negatieve er niet in kunnen komen of als ze erin komen, kun je terugkomen en ze kapot maken.

Je begint te beseffen dat het enige moeite zal kosten en daarom noemen we het het beoefenen van de Dharma - oefenen betekent dat je het steeds opnieuw doet. Mediteren betekent vertrouwd raken - je doet steeds hetzelfde. We beginnen zoveel beter te begrijpen waar het pad over gaat. Het gaat niet alleen om het leren van de woorden, bla, bla, bla; het gaat echt om het keer op keer opnieuw trainen van je geest. En je beseft dat het moeilijk is. Dat is wanneer je je verzoekende gebeden richt tot de boeddha's en bodhisattva's en dat is wanneer alle verzoekende gebeden met veel oprecht gevoel worden gezegd, omdat je je realiseert dat je geest echt in de war is; dat je iets moet doen en dit is hard werken en je hebt hulp nodig - dus helpen boeddha's en bodhisattva's! Wanneer u dan verzoekende gebeden tot uw richt spiritueel meester of te Vajrasattva of voor alle boeddha's en bodhisattva's, het komt echt van een heel diep plekje in jou. Je zegt eigenlijk: 'Ik heb hulp nodig. Ik kan dit niet doen door de wilskracht van het ego. Ego's wilskracht gaat dit niet doen. Ik heb geduld nodig, ik heb inspiratie nodig, ik heb aanmoediging nodig, ik moet weten dat er boeddha's en bodhisattva's zijn en ik ben niet de enige die dit probeert te doen. Ik moet een heel diepe verbinding voelen met mijn spiritueel meester, wetende dat er iemand anders echt aan mijn kant staat die er alles aan doet om me te helpen en die echt voor me wortelt. Dat is wanneer de gevoelens van vertrouwen en toewijding en toevlucht zo diep kunnen worden en het gevoel van verbondenheid met je spirituele mentor en met de Drie juwelen kan heel diep worden. En die gebeden houden op alleen maar bla, bla, bla, woorden te zijn en beginnen iets te zijn dat je echt van binnen voelt.

R: Heeft u suggesties voor het werken met de? mantra? Ik heb er echt problemen mee gehad. Ik kan gaan zitten en er een bepaalde cantor voor krijgen, maar als ik een beetje snel ga, laat ik lettergrepen door elkaar lopen of ik heb problemen...

VTC: Heb niet het gevoel dat je elke lettergreep nadrukkelijk moet doen. Doe het gewoon heel snel. [Ze demonstreert]. Een deel ervan is dat het gewoon in je opkomt. Ontspan er maar omheen. Ontspan er gewoon mee en geniet ervan.

R: Ongeveer hetzelfde probleem. In het begin begon ik te zeggen: mantra snel en op een gegeven moment voelde het echt - ik vond het leuk - omdat ik dacht of dit geluid dezelfde hartslag heeft als mijn hart. Dat was een leuke ervaring. Maar toen las ik in Lama Yeshe's boek (Becoming Vajrasattva) dat als je de . zegt mantra te snel is het niet goed en toen voelde ik me ontmoedigd om dat te doen.

VTC: Als ze praten over het te snel zeggen - ik weet niet hoe het met jou zit, maar dat probleem heb ik niet. Als ik hoor hoe snel de Tibetanen het doen, ben ik aan de trage kant. [gelach]. Ik denk dat te snel betekent zeggen: Om Vajrasattva Hum Pey. [gelach] Dat is te snel. Maar ik denk dat als je min of meer de verschillende uitdrukkingen erin krijgt, maak je dan geen zorgen dat je elke lettergreep duidelijk moet uitspreken, want je komt nooit ergens. Te snel betekent gewoon te slordig.

R: In dit deel kan ik zien dat als ik niet genoeg tijd neem voor spijt, ik deze emotionele reactie in de remedie breng en ik de visualisatie niet kan doen. Ik moet genoeg tijd nemen met de spijt of tijdens de visualisatie, plotseling zie ik mijn moeder of wat dan ook en daar ga ik. En als ik dat zie, kan ik de visualisatie niet doen. Ik kan het niet.

VTC: Je bedoelt, als je afgeleid wordt door iets met spijt te denken? Of heb je het over dat je geest gewoon afgeleid wordt door iets anders?

R: Soms is het voor de spijt en soms is het gewoon afleiding.

VTC: OK, want terwijl je de . zegt mantra, het is prima om spijt te hebben terwijl je het zegt. Sterker nog, het is goed, want dan zuiver je. Als je geest net aan al deze andere dingen begint te denken, zodra je het opmerkt, kun je jezelf weer verankeren, hetzij met de visualisatie of met het geluid van de mantra of je kunt zetten Vajrasattva op het hoofd van de mensen aan wie je denkt. Of zeg Vajrasattva midden in de situatie waar je aan dacht en hij straalt licht uit en zuivert de situatie en de omgeving.

R: Eens kijken of ik het begrijp. Is het juist als ik de spijt in de corrigerende actie breng?

VTC: Ja, ja, u kunt spijt hebben terwijl u de corrigerende actie onderneemt. Er is geen fout in het mengen van de twee. Want als je spijt hebt, heb je eigenlijk meer energie om te zuiveren, nietwaar?

R: In de laatste sessie was ik bezig met twijfelen want ik had echt grote twijfelen kom vandaag op. Het gaat maar door. Waarom zing ik hier in een oude Indiase taal die niemand meer spreekt, met een visualisatie op mijn hoofd die ik niet begrijp op een boerderij boven Spokane, Washington. [gelach]-

VTC: Ja - toen ik in Portland kon zijn om wat geld te verdienen - [meer gelach]

R: Nou, ik kon tenminste S.

VTC: Oh— [meer gelach]

R: En dan zeg ik tegen mezelf: oké, je kunt weggaan en naar huis gaan. En dan herinner ik me, oh ja, al die problemen thuis.

VTC: Ja, dat klopt precies.

R: Dus die gedachten werken goed, want ik stop met het romantiseren van huis met alle post, e-mails die ik moet beantwoorden, alle rekeningen - ugh. Maar over twijfelen, wat ik merkte samen met spijt. Ik heb geen spijt van mijn twijfelen- in zekere zin - omdat mijn twijfels me hebben geholpen om dingen in mijn leven op een rijtje te krijgen. Maar toen vroeg ik me af of er een deel van de twijfelen dat is gezond. Zoals de Buddha zegt test het allemaal, om zeker te zijn. Maar er lijkt een deel van te zijn twijfelen dat weerhoudt me ervan om iets met heel mijn hart te doen. Dus, wat als ik besloot dat dit allemaal helemaal waar was? Dat Lama Zopa is een Buddha en de absolute waarheid vertelt en dit is hoe dit gaat. Wat als ik dat gewoon zou beslissen? En ik voelde - en dit is moeilijk te beschrijven - dat er iets geweldigs is dat ik bijna zou kunnen hebben behalve dit twijfelen. Het was dus geen spijt — maar is het wel spijt; dat merken dat je wordt tegengehouden?

VTC: OK, nu zijn er een paar verschillende problemen. Een daarvan is, je hebt gelijk. Er zijn verschillende soorten twijfelen. Sommige twijfelen is als nieuwsgierigheid, het drijft ons aan om te leren, dieper te denken en te begrijpen. En dat is goed, dat is goed. Het is niet echt twijfelen; het is meer van, ik begrijp het niet en ik wil het wel. Dan is er nog een ander soort twijfelen die niet echt wil begrijpen; wil niet echt ontdekken. Het wil daar gewoon zitten en klagen - en naar huis gaan. Het zegt gewoon, waarom doe ik dit in een oude taal die niemand verstaat en er is een stel dat het boven mijn hoofd doet, waarom moet ik dat visualiseren als ik thuis zou kunnen zijn met S. om het zelf te doen?

R: Oh, je hebt mijn gedachten gelezen. Ik wist niet dat het werd vertoond als een film. En ik weet zeker dat niemand anders die gedachte heeft gehad. [gelach].

VTC: [Gelach] Ja, ik weet zeker dat niemand dat heeft gedaan. Dus dit soort twijfelen wil daar gewoon zitten. Het klinkt alsof het goede redenen heeft. Maar de smaak hiervan twijfelen, de textuur ervan - het wil niet echt een antwoord. Het wil gewoon klagen - "waarom doe ik dit? Dit slaat nergens op - het doet geen goed. Als mijn vrienden wisten wat ik deed, zouden ze denken dat ik gek was”. Dat soort twijfelen, je moet het herkennen voor wat het is. Want dat is meer scepsis of een klagende geest. Het is niet nieuwsgierig, wil het niet begrijpen. Het is een geest die, zoals je zei, je ervan weerhoudt iets te doen. En dus, als ze het hebben over twijfelen, hebben ze het over drie soorten: de twijfelen geneigd tot de juiste conclusie; de twijfelen dat is de helft/de helft en de twijfelen dat neigt naar de verkeerde conclusie. Maar dat zeggen ze altijd als je twijfelen, het is alsof je probeert te naaien met een (gebogen) tweepuntige naald. Wat gebeurt er?

R: Je wordt geprikt.

VTC: En je kunt nergens heen. Want als je probeert te naaien, kun je niet beide punten door de stof halen. Je bent gewoon geblokkeerd. Dus dat is wat je zei; dat soort twijfelen dat blokkeert je gewoon. En het stelt je niet in staat om vooruit te gaan, waar dan ook. Dus ik denk dat het interessant is dat je experimenteerde over wat er zou gebeuren als je dit gewoon zou accepteren; als ik het maar geloofde. Kijk dan wat het is dat je tegenhoudt. Het kan van alles zijn. Ik wil er niet eens een paar noemen, want dan kom je erachter waarom ik de mijne heb. [gelach]. Het kan interessant voor je zijn. En het kan zijn dat je dit meer moet begrijpen voordat je jezelf er volledig aan overgeeft. Oké, ik zal nog even de tijd nemen om het te begrijpen. Maar je handhaaft een houding van openheid, zodat je het kunt begrijpen.

Maar het is interessant, omdat je kunt begrijpen waarom ze praten over betrekking hebben op de spiritueel meester en een zuiver uitzicht hebben. Als je bijvoorbeeld zag Lama Zopa Rinpoche als een Buddha, en zei, wat hij me vertelt is de waarheid, vanuit zijn eigen verlichte ervaring, en je zou hem echt zo kunnen zien, dan zou je naar alles wat hij zei in de lering luisteren op een totaal andere manier dan wanneer je denkt, hier is deze kleine Tibetaanse man die veel praat en hoest en ik vraag me af wat hij te zeggen heeft, of het enige zin heeft.

De manier waarop je over je leraar denkt, beïnvloedt hoe je luistert. Je krijgt dus een idee waarom ze zeggen dat het zo belangrijk is om een ​​goede relatie met je leraar te onderhouden en om te proberen een zo puur mogelijk beeld te hebben, want daar profiteer je van. Wat de leraar ook zegt, neem je serieuzer. Dus eerst moet je echt de kwalificaties van de leraar controleren. Dit doe je niet zomaar bij iedereen die zijn foto op een flyer heeft staan ​​en zichzelf juf noemt. In gedachten controleer je echt hun kwaliteiten. Maar als je goed hebt gecontroleerd en ze echt een gekwalificeerde leraar zijn, dan als je je twijfelen opzij en denk echt: “Oh, wat ze me vertellen is niet anders dan wat de… Buddha zou het me vertellen als hij hier was”.

Daarom wil je ook een leraar die de Schriften goed kent, die niet zijn eigen ding verzint. Want dan vertellen ze je precies wat de Buddha zou het je vertellen. Als je luistert naar Lama Zopa met die gedachten: Als a Buddha als hij hier was, zou hij precies hetzelfde tegen mij zeggen; als Vajrasattva waren hier in de meditatie hall, dat is wat hij tegen mij zou zeggen. Dan luister je met een totaal andere geest. Die verandering in hoe je naar je leraar kijkt, komt je ten goede, omdat je wat de leraar zegt serieuzer neemt. Maar als je de leraar met een gewoon aspect bekijkt: "Oh, hij hoest veel, en hij mompelt en herhaalt zichzelf en ik kan hem niet verstaan ​​en heeft niemand hem ooit goede Engelse les gegeven, wat voor voordeel heb je dan krijgen van zijn toespraak? Dus hier kun je beginnen te begrijpen waarom ze praten over het belang van een goede relatie met ons spirituele mentoren; een zuivere kijk op hen hebben. Dat betekent niet dat je alles wat ze doen moet zien als: 'oh, hij boerde, dat is het Buddha een boer laten". Je wilt niet in dat soort gekte terechtkomen. Maar waar ik het over heb, is dat gevoel dat deze persoon hier is om mij te helpen. Dat is hun motivatie. Ze weten waar ze het over hebben. Ik kan ze vertrouwen; Ik moet luisteren omdat ze iets zeggen dat me kan helpen, dat waardevol is.

Als je dat soort zuivere kijk en een gevoel van dankbaarheid en vriendelijkheid voor je leraar cultiveert, overweldigt dat de twijfelen. Ze zeggen bijvoorbeeld dat onze leraren aardiger voor ons zijn dan de boeddha's; in de zin dat we de niet hadden karma om geboren te worden wanneer Shakyamuni Buddha leefde. We hebben hem dus gemist. Dus, wie is het die ons echt helpt? Het is onze spirituele mentor. Wie is het die ons keer op keer hetzelfde blijft leren, ook al oefenen we het niet, vergeten we het en luisteren we niet? ik luister naar Lama Zopa Rinpoche: eigenlijk sinds het 2005 is, is het 30 jaar geleden dat ik hem ontmoette. En hij zegt hetzelfde! Waarom? Want ik heb het nog steeds niet gekregen. Ik luister een beetje anders, godzijdank. Maar wat voor vriendelijkheid is dat van hem; volhouden en steeds weer hetzelfde zeggen? Als je eigen moeder tegen je zegt: "Ik kan het niet uitstaan ​​om nog een keer tegen je te zeggen dat je je kleren moet ophalen". Stel je voor hoe onze spirituele leraar voelt!

[Eerwaarde vertelt over een paar brieven van een van de gevangenen (Daniel) die samen met ons vanuit de gevangenis de retraite doet]. Waar ik op wil wijzen is dat deze brief op 10 januari is geschreven, niet erg veel in de praktijk en de andere is op 18 januari geschreven. De hele toon van zijn brieven is totaal anders dan de correspondentie die ik heb gehad van hem eerder. Het is interessant. Hij zegt dat hij het niet heeft mantra onthouden; dus hij probeert de visualisatie te doen en de te lezen mantra tegelijkertijd. Het was zo ontroerend en helemaal aan het einde van zijn brief zegt hij: “Nogmaals bedankt dat je ons de kans hebt gegeven om zo'n krachtige, gelukzalige en prachtige oefening te doen. Het lijkt erop dat ik eindelijk wat dingen uit mijn verleden kan laten rusten en het proces van vrede met mezelf en anderen kan voortzetten.” Is dat niet ongelooflijk?

Iemand vroeg me of het goed is om een ​​stuk van een van de kata's (gepresenteerd aan Lama Zopa toen hij hier was) en stuur het naar de gevangenen. Ik weet het niet. Soms zijn de gevangenissen erg kieskeurig over wat ze toelaten. Het beste wat je kunt doen is de gevangene schrijven, vertellen wat een kata is en erachter komen; misschien kun je een hele sturen.

Bo [een van de andere gevangenen] zei dat je brief [een van de retraitanten] hem op de kast had gejaagd. Je zei iets over de mantra dat je zei, iets in het Spaans; die uw mantra was meer: ​​“Ik wil naar huis”. Hij zei dat hij er echt kapot van was en hem aan het lachen maakte dat dat van jou was mantra voor de eerste paar dagen. Ik schrijf Bo al zes jaar en we zullen hem ontmoeten tijdens mijn aanstaande reis naar Portland.

[Eerbiedwaardige praat over het geven van feedback op een andere brief die hij had geschreven, omdat het betrekking heeft op zijn advies aan jonge mensen over vrouwen. Ze zei: "Ik heb hem een ​​stukje van mijn geest gegeven"].

R: Hoe kunnen we het beste opnemen lamrim meditaties in de praktijk? Moet de lamrim onderwerp betrekking hebben op een bepaald item waar u spijt van krijgt?

VTC: Je kunt dus de lamrim terwijl je zegt: mantra. Als je afgeleid wordt terwijl je zegt: mantra, lamrim is wat je gaat helpen om uit die bepaalde waan te komen. Je geest begint te struikelen over arrogantie, jaloezie of boosheidEn lamrim snijdt het. Gebruik de lamrim om te gaan met uw verschillende afleidingen. Ook als je een sessie hebt waarbij je je gewoon niet lijkt te kunnen concentreren of je verveelt je of je kunt niets bedenken om spijt van te krijgen - behalve dat je niet meer ijs had - het soort van geest dat is flauw, dan terwijl je zegt de mantra doe wat lamrim bemiddeling. Dus als je geest zich niet kan concentreren of zich verveelt, in plaats van het alle kanten op te laten gaan, zet het dan op de lamrim onderwerp/overzicht—je kunt dat doen terwijl je de . zegt mantra.

R: Nog iets dat ik ontdekte over afleiding terwijl ik de . zei mantra- als ik begin te denken aan iets geweldigs dat ik wil doen, zoals die wandeling of die reis of die vakantie - begin ik het heel snel weg te geven aan Vajrasattva, en het snijdt het meteen.

VTC: Vooral als het iets is waar je aan gehecht bent, bied het dan aan. Soms als je het aanbieden van het, je denkt "Motel 6 is niet zo leuk" het aanbieden van”. Je begint te zien wat wij denken dat plezier niet leuk genoeg is om te bieden Vajrasattva. Dan kun je je voorstellen dat het mooier en mooier is en daardoor zie je ook dat waar je naar hunkert niet veel waard is.

R: Als we nu onze motivaties bepalen, hebben velen van ons - misschien allemaal - op de een of andere manier het over leegte. Ik denk intuïtief, of misschien vanwege de beoefening of de leringen, dat we ons nu meer bewust zijn van de manier waarop die leegte is; dat begrip ervan; hoe wat we doen geworteld is in onze egocentrische houding. Omdat we elke sessie veel mensen en gebeurtenissen zien, maar hetzelfde probleem duikt in allemaal op: MIJ, YO, IK, MIJN. Dus, als het mogelijk is - ik schaam me een beetje om het te vragen - maar zou je alsjeblieft een sessie met ons kunnen leiden met een meditatie op leegte; maar een? Ik wil deze ervaring direct hebben. We hebben de cd op de lamrim, maar ik ben nog nooit in een sessie met jou geweest die dit rechtstreeks leidde. Ik heb alleen met de cd gewerkt en ik zou het geweldig vinden als we dit allemaal hadden meditatie rechtstreeks van u.

VTC: Oké, als ik terugkom van lesgeven in Washington en Oregon, herinner me er dan aan en dan kunnen we dat doen.

R: Heel erg bedankt. ik wil de zuivering en de leegte.

VTC: Weet je, ik herinner me één ding, toen Rinpoche wat leidde... zuivering met leegte benadrukte hij echt dat hij zag dat de negatieve acties bestaan ​​door alleen maar te worden geëtiketteerd; dat ze bestaan ​​in afhankelijkheid van andere dingen. Met andere woorden, ze zijn niet inherent negatief. Ze worden negatief genoemd omdat ze lijden tot gevolg hebben. Dat is de enige reden dat ze negatief worden genoemd, vanwege het resultaat dat ze opleveren. En dat de acties zelf niet op zichzelf staan. Ze kwamen tot stand door oorzaken; ze zijn afhankelijk van andere oorzaken. Het is dus niet zo dat er een inherent bestaande negatieve actie is. Integendeel, er zijn al deze oorzaken en al deze voorwaarden dat kwam samen. Er is een actie en dan gaat het uit en worden verschillende effecten; geen van deze bestaat op zichzelf. Ze bestaan ​​in relatie tot andere dingen. Dus overwegend dat in termen van zuivering; en dan overwegende dat ik, de agent, die de negatieve actie deed; de actie en de objecten of mensen die erbij betrokken zijn - deze bestaan ​​allemaal in afhankelijkheid van elkaar. Of dat ik, als de persoon die de zuivering, de activiteit van zuivering, het voorwerp van zuivering, al deze bestaan ​​in afhankelijkheid van elkaar. Dus als je nadenkt over hoe dingen afhankelijk bestaan, kun je zien dat ze leeg zijn. Vooral in termen van zuivering, dat kan erg nuttig zijn omdat het onze neiging om te reïficeren, om onze verkeerde acties vast te stellen, doorbreekt. Soms kunnen we daar zitten en onszelf echt in elkaar slaan: "Oh, dat heb ik gedaan - OHHH, ik ben zo slecht. Hoe zou ik DAT kunnen doen?”

We moeten kunnen zien dat DAT iets is dat is ontstaan ​​door oorzaken en voorwaarden en het is afhankelijk. De persoon die het heeft gedaan is afhankelijk. Wie ik nu ben, is niet precies dezelfde als die persoon die die actie deed. Er is daar niet één solide persoon; dat helpt ons om onszelf een beetje te vergeven. Omdat ik denk dat het nuttig is om terug te kunnen kijken in het verleden en die persoon die we waren; wie deed die dingen; om medelijden met hem of haar te hebben. We begrijpen die persoon heel goed. We zaten op een gegeven moment in hun hoofd, dus we begrijpen ze goed, maar we zijn nu niet dezelfde persoon. Zodat we met mededogen kunnen kijken en we kunnen alle oorzaken zien en voorwaarden die samenkwamen in de verwarring van die geest die hen daartoe dwong. We kunnen zien hoe de actie en de persoon afhankelijk zijn en dus hoe al deze dingen leeg zijn. OKÉ?

In termen van uw vorige vraag over het luisteren naar de inwijding op cd, ik denk dat als mensen hier luisteren, er geen fout is. Maar als je het haalt voor de bibliotheek, zet dan gewoon de leringen erop - voor en na de pauze.

Nerea [assistent]: En ook de mantra uitleg in het midden van de inwijding, wat was een leer?

VTC: Juist, laat gewoon de visualisatie-gedeelten weg en laat ons na hem reciteren en zo.

R: Wat is de betekenis van deze mudra? Ze demonstreert met haar hand.

VTC: Het is een toornige mudra; krachtig.

R: Wanneer ik visualiseer Vajrasattva, wat doet hij met zijn handen?

VTC: Hij houdt de vajra en de bel vast.

R: En Vajrabagavati?

VTC: Ze houdt het mes en de schedelbeker vast; het mes in een woedend gebaar, dingen doorsnijdend.

R: Wat is de betekenis van oorbellen?

VTC: Oh de oorbellen - er zijn zes sets sieraden, ornamenten - ze staan ​​​​voor de zes verreikende houdingen, de zes perfecties. En de reden dat de oorlellen lang zijn, komt van het feit dat de Indiase royalty's zeer zware sieraden droegen en het strekt hun oorlellen uit.

R: Deze retraite-ervaring is iets heel moeilijk voor mij om mee om te gaan. En ik vraag me af of de reden voor de moeilijkheden is dat ik de oorzaken voor de komende inspanning en begrip niet heb ontwikkeld. Ik doe wat je hebt voorgesteld en vraag de Buddha om hulp, en hoewel mijn devotionele aspect er niet is (zoals de andere mensen op de retraite), probeer ik dat te cultiveren en om hulp te vragen & misschien in de toekomst...?

VTC: Ten eerste: vergelijk jezelf niet met iemand anders. En vooral over geloof dacht ik altijd dat iedereen zoveel meer toewijding had: “Ik ben de enige die sceptisch is, ik heb geen geloof zoals de anderen. Deze is zo toegewijd aan onze leraar, ik zit hier altijd met mijn twijfels, verwondering, verwondering”. Maar nu, ik kijk en dertig jaar later, ben ik nog steeds hier en sommige van die mensen niet. Ik begon in te zien dat het niet eerlijk is om mezelf met anderen te vergelijken, omdat we niet echt weten wat echte toewijding is. Sommige mensen lijken misschien veel toewijding en geloof te hebben - dit jaar - en het volgende jaar, verdwenen. Het was dus helemaal geen echte toewijding en geloof. Zet jezelf niet neer, denkend “Oh, ik heb niet zoveel geloof en toewijding en iedereen wel”, want je weet het niet.

En wat je zei, misschien heb je niet de oorzaken gecreëerd voor de vreugde en het enthousiasme die komen gaan - daarom doe je de oefening nu, zodat je de oorzaken daarvoor kunt creëren. Dus zelfs dat zien, dat begrijpen, dat leren, is iets dat succesvol is in je retraite. Dus denk niet dat een succesvolle retraite betekent dat je gewoon gelukzalig bent - oh, Vajrasattva, oh. Want dat betekent niet per se dat je iets leert. Soms, wanneer je moeilijkheden hebt, leer je over jezelf en leer je veel over de Dharma. Dus beoordeel het niet als goed en slecht in termen van of je je goed of slecht voelt of dat het gemakkelijk of moeilijk is; want dat zijn niet de juiste criteria. Echt, soms, als je door de moeilijke delen van de oefening gaat, nadat je die hebt doorgemaakt, dan wordt je geest zo veel meer geaard en volwassener. En je begint te beseffen dat de moeilijkheden een soort zegen zijn geweest; zonder hen zou je niet bij je nieuwe staat van begrip komen. Je zou daar nog steeds zijn met je oude, meer oppervlakkige staat van begrip.

Vele jaren geleden kwam een ​​katholieke non ons bezoeken in het nonnenklooster in Frankrijk. Ze was 50 jaar katholieke non geweest. En in die tijd werd ik pas 7 of 8 jaar gewijd, dus ik zei tegen haar, hoe doe je dat? Hoe ga je door alle ontberingen heen? En wat doe je als je in een crisis terechtkomt? En ze zei dat wanneer je in een crisis belandt, dit betekent dat je klaar bent om naar een dieper niveau van begrip te gaan. Dus, zei ze, het is een teken van vooruitgang. Als je je goed voelt, blijft je begrip gewoon waar het is. Maar wanneer je in een crisis belandt of een moeilijke tijd doormaakt, dwingt dat je om dieper te gaan kijken. En als je dieper kijkt en meer onderzoekt, kom je tot een dieper begrip. De verandering gebeurt in jou op een veel diepgaandere manier. Dus ze zei: maak je geen zorgen over moeilijkheden of crises, zie ze als een teken dat je geest klaar is om dieper in je beoefening te gaan.

Ik herinner me wat ze zei van al die jaren geleden en het heeft me echt geholpen. En ik denk, terugkijkend, dat het precies waar is. Ik realiseer me dat er soms zoveel rotzooi op komst is en dat we willen bidden tot de Buddha, maak dit alsjeblieft allemaal boosheid ga weg. Alsjeblieft, mag ik niet zo boos zijn. Moge de boosheid niet ontstaan. Maar als je erover nadenkt, als de... boosheid niet ontstaat, zul je nooit leren hoe je geduld kunt cultiveren. En als de boosheid komt niet op, je zult nooit het te ontkennen object in de leegte zien meditatie. Indien de boosheid niet opkomt, zou ik zelfvoldaan kunnen worden, denkend wat een geweldige beoefenaar ik ben, word ik niet meer boos. Dus dan begin je te zeggen, nou ja, misschien moet ik niet bidden dat de... boosheid gaat weg. Misschien moet ik bidden dat ik het tegengif ontwikkel om door te kunnen dringen in de boosheid; om het te verspreiden en te elimineren, niet alleen om het vanzelf te laten verdwijnen. Soms, als al deze rotzooi opduikt en het is moeilijk, helpt het ons over de bult van onze arrogantie en onze zelfgenoegzaamheid heen. Soms zeggen we in onze praktijk: oh het gaat goed met me, ik ben een redelijk goed mens. Ik ben een aardig persoon, je zou me aardig moeten vinden. Ik beoefen Dharma. Ik word maar de helft van de tijd afgeleid, dat is goed genoeg. En dan ga je door een moeilijke tijd en al die zelfvoldaanheid, zelfgenoegzaamheid en verwaandheid verdwijnt. Dan wordt je geest heel alert en is je motivatie helderder, veel beter daarna. Als je dan aan leegte denkt, denk je: "Oh, dat het "ik". Dat is het 'ik' dat niet bestaat. Ondertussen zegt een deel: ik besta, ik besta en ik zal mijn zin krijgen als het me doodt.

R: Of als ik je moet doden... [gelach].

VTC: Rechts. En jij zegt, oh dat degene. OK, laten we deze inspanning wijden. Mogen we dankzij deze verdienste spoedig de verlichte staat van Vajrasattva, dat we in staat zullen zijn om alle voelende wezens van hun lijden te verlossen. Moge de kostbare bodhi-geest, nog niet geboren, opstaan ​​en groeien. Moge de geborenen geen verval hebben, maar voor altijd toenemen. [Einde band]. Mogen alle wezens profiteren.