Ethiek en de andere perfecties

Ethiek beoefenen via de andere verreikende houdingen

• Uitleg over Lama Citaat van Tsongkhapa over: ethiek
• het oefenen van de verregaande houding van ethiek met de ander verreikende houdingen

LR 095: Ethiek 01 (Download)

Vragen en antwoorden

• Eerlijkheid gebruiken op een vriendelijke en medelevende manier
• Werken met de veroordelende geest
• De impact van ons negatief verminderen karma door zuivering
• Het verschil tussen spijt en schuld

LR 095: Ethiek 02 (Download)

Er is een heel mooi citaat uit Lama Tsongkhapa dat betrekking heeft op de verregaande houding van ethiek. Ik dacht dat ik het je zou voorlezen:

Ethische discipline is water om de vlekken van negativiteit weg te wassen,
Maanlicht om de hitte van kwellingen te koelen,¹
Straling torenhoog als een berg te midden van levende wezens,
De kracht om de mensheid vreedzaam te verenigen.
Dit wetende, bewaken spirituele beoefenaars het zoals ze dat met hun eigen ogen zouden doen.

De eerste regel is: "Ethische discipline is water om de vlekken van negativiteit te verwijderen." Je kunt zien dat we in ons leven betrokken raken bij allerlei onzinacties en manipulatief gedrag dat behoorlijk zwaar op onze geest drukt en dat zich opstapelt naarmate we ouder worden. Je kunt om je heen mensen zien die jarenlang manipulatief, oneerlijk gedrag hebben verzameld. Ze proberen hun gedrag te rationaliseren, maar toch belast het de geest.

Ethische discipline is het water dat dat allemaal opruimt, want als we beginnen met ethische discipline en ons gedrag opruimen, keren we al die oude gewoontegedragspatronen om. We stoppen het "reuzenrad" van het hebben van ons negatief karma negatiever maken karma wat weer meer negatief creëert karma, Enzovoort.

Dit geldt vooral hier waar we het niet alleen hebben over de gewone ethiek, maar over de verregaande houding van ethiek die samengaat met de altruïstische intentie om een Buddha ten behoeve van anderen. Deze ethische discipline wordt gedaan met een nobele motivatie die het welzijn van alle wezens omvat, en het is in staat om de negativiteiten in de geest om te keren.

"Ethiek is als het maanlicht dat de hitte van beproevingen verkoelt." Wanneer we branden met boosheid of jaloezie, of opgewarmd met gehechtheid of hebzucht, het houden van ethische discipel is als het maanlicht dat schijnt en alles verkoelt. Je kunt zien dat wanneer de geest erg in een hartstochtelijke staat is en geen controle heeft over alle kwellingen, alleen de herinnering aan ethiek – heel duidelijk herinneren wat we willen doen en wat we niet willen doen, evenals wat creëert positieve effecten en wat onszelf en anderen schaadt, kalmeert automatisch de onbeheerste geest die impulsief wil handelen en onze zin wil krijgen.

"De uitstraling (van ethiek) torent als een berg uit te midden van levende wezens." Dus ethiek is zoiets Mount Meru of Mount Rainier - het is groot, solide en stevig. Iemand met ethische discipline wordt zo. Er is een stevigheid over hen. Er is een constantheid. Er is betrouwbaarheid en betrouwbaarheid. Dat voel je als je bij hen in de buurt bent. Dat soort persoon beïnvloedt ook de omgeving en de geest van andere mensen.

We kunnen het zelf zien. Als onze eigen geest niet meer onder controle is, sturen we die energie weg en het rimpelt en beïnvloedt andere mensen en laat hun alarm afgaan, en iedereen raakt uit de hand. Aan de andere kant, als we een vastberaden geest hebben en onze ethiek heel duidelijk is, dan stuurt dat soort standvastigheid, helderheid en eerlijkheid ook trillingen – om het op een New Age manier uit te drukken [gelach] – in de omgeving, en het beïnvloedt de andere mensen met wie we de ruimte delen.

Er zijn onderzoeken gedaan naar de mensen die betrokken waren bij de holocaust, bij de Culturele Revolutie, enz. De mensen die het hebben overleefd, zijn de mensen met zeer duidelijke ethische normen. Hun geest is heel helder, en deze worden een stevig fundament in de zee van chaos, en de andere mensen in de omgeving trekken automatisch naar hen toe.

"Ethiek is de kracht om de mensheid vreedzaam te verenigen." We hadden het er vorige keer over dat als iedereen ethisch zou blijven voorschriften, zouden de kranten iets anders moeten vinden om over te schrijven, omdat er lang niet zoveel oorlog en verwoesting zou zijn.

Het is duidelijk dat veel schade die optreedt te wijten is aan onze onbeheerste geest. Als je erover nadenkt, ontstaan ​​natuurrampen door de kracht van ons negatief karma in vorige levens, en die negatieve karma waren het resultaat van onethisch handelen. Door ethische discipline te handhaven, stopt het niet alleen de door mensen veroorzaakte problemen die worden veroorzaakt door onze onbeheerste geest, maar het stopt ook de natuurrampen die worden veroorzaakt door onze aandoeningen en gebrek aan ethisch gedrag in vorige levens. Het wordt "de kracht om de mensheid vreedzaam te verenigen."

"Dit wetende, bewaken spirituele beoefenaars het zoals ze hun eigen ogen zouden doen." We zien de voordelen voor onszelf en anderen van het handhaven van ethische discipline, we koesteren het, waarderen het en bewaken het. Dit soort houding is zo anders dan de geest die voelt: 'Ik zou dit moeten doen. Dat moet ik niet doen.” Dit is hoe we meestal tegen onszelf praten als we beslissingen proberen te nemen. Maar echte ethische discipline gaat echt verder dan het moeten en de verplichting en schuld. Het komt uit een heel goed hart en een heel helderziende geest.

Ik hou echt van die quote, dus ik dacht om het met je te delen.

De verreikende houding van ethiek beoefenen met de andere verreikende houdingen

De verregaande houding ethiek wordt ook samen met de ander beoefend verreikende houdingen.

Vrijgevigheid van ethiek

Ten eerste heb je de vrijgevigheid van ethiek, wat inhoudt dat je met andere mensen deelt wat ethisch gedrag is, het aan andere mensen uitlegt en hen ertoe aanzet om ethische discipline te handhaven.

Geduld van ethiek

Er is het geduld van de ethiek, wat erg belangrijk is. Dit betekent dat u ongestoord blijft, zelfs wanneer u wordt geconfronteerd met de dreiging dat u wordt geschaad wanneer u ethisch gedrag probeert te handhaven. Soms kan er een situatie zijn waarin u afziet van het schaden van iemand anders, maar zij schaden u in ruil daarvoor. Het is goed om geduld te hebben met dat soort omstandigheden, omdat je heel duidelijk weet wat je wel en niet wilt doen. Ook al word je misschien geslagen of geeft iemand je een standje, of wat dan ook, je hebt het geduld om dat soort moeilijkheden te verdragen, omdat het om de hogere reden is om je eigen ethische gedrag zuiver te houden.

Om dit te kunnen doen, moeten we echt nadenken over de voordelen van ethiek op de lange termijn, omdat we altijd willen doen wat opportuun is. We willen dat het probleem zo snel mogelijk verdwijnt. Dat is hoe we meestal beslissingen nemen en hoe we alles evalueren - we zeggen tegen onszelf: "Hoe kan ik ervoor zorgen dat alles op dit moment in orde komt voor mij?" Er is geen bereidheid om enige vorm van ongemak te verdragen om een ​​langdurige reden.

Het is erg belangrijk om te werken voor het voordeel op de lange termijn. Als we alleen maar uit zijn op ons eigen directe gewin, zelfs als we onze zin krijgen of als we wat geluk krijgen, is dat van zeer korte duur. Het duurt heel kort en dan krijgen we meer problemen. We moeten ook het karmische resultaat van onze negatieve actie ervaren. Terwijl als we op dit moment een klein beetje kwaad kunnen verdragen, het het negatieve zuivert karma dat veroorzaakt die schade en het voorkomt dat we meer negatief creëren karma die in de toekomst meer problemen opleveren.

Zijne Heiligheid adviseert altijd dat wanneer we ethische beslissingen proberen te nemen, het zeker de moeite waard is om te doen als het in het belang van uzelf op de lange termijn is en in het belang van anderen op de lange termijn.

Als we het hebben over voordeel op lange termijn, bedoelen we niet slechts vijf jaar of tien jaar; het betekent ook toekomstige levens. Als het op de lange termijn een goed resultaat oplevert en op de korte termijn een slecht resultaat, is het nog steeds iets dat goed is om te doen. Waarom? Omdat het langetermijneffect iets veel groters zal zijn dan alleen het kleine piepje van wat er nu gebeurt.

Om bijvoorbeeld goed ethisch te blijven, moet u misschien de pijn verdragen van iemand die u bekritiseert. Dit schaadt uw persoonlijk belang omdat u niet krijgt wat u wilt. Je krijgt je zin niet en je verliest je reputatie. Er is dus schade op korte termijn. Maar door geen wraak te nemen op of kritiek te uiten op de persoon die jou schaadt en zijn reputatie ruïneert, door de moeilijkheid te verdragen en de wens om hard te praten, te lasteren en te liegen op te geven, dan worden de karmische voordelen op de lange termijn erg goed.

Als het iets is dat op korte termijn voordeel oplevert, maar op lange termijn schade, dan is het iets om te vermijden. Als er op korte termijn voordeel is, maar in toekomstige levens ongelooflijk grote moeilijkheden zullen zijn, dan is het het niet waard. Als het een slecht resultaat oplevert, zowel op korte als op lange termijn, laat het dan zeker varen. Dit is iets om serieus over na te denken bij veel van onze acties.

Vreugdevolle inspanning van ethiek

Dit is de geest die plezier schept in ethiek, die zich heel gelukkig en goed voelt over ethisch gedrag. Als je 's ochtends wakker wordt en denkt dat je de vijf hebt voorschriften, ga je, "Yippy!" Wanneer je de kans krijgt om de acht te pakken voorschriften voor een dag zeg je: “Wauw! Het is fantastisch!" in plaats van te denken: “Oh, het is de dag om de acht Mahayana te nemen voorschriften. Oh God! Ik moet voor zonsopgang opstaan.” [gelach] In plaats van die geest heb je de geest die er duidelijk het voordeel van inziet en vreugde schept.

Concentratie van ethiek

De concentratie van ethiek is erop te kunnen focussen, er bewust van te kunnen zijn. Het is onze motivatie, onze altruïstische intentie op een geconcentreerde manier zuiver en constant houden wanneer we ethisch handelen.

Wijsheid van ethiek

De wijsheid van ethiek houdt in dat de "cirkel van drie" als onderling afhankelijk wordt beschouwd:

1. De persoon die de ethische discipline houdt
2. De actie van ethisch zijn
3. De persoon of objecten in de omgeving waarmee we op een ethische manier omgaan

Geen van deze bestaat inherent. Ze ontstaan ​​elk afhankelijk van de ander. Dit onthouden is de wijsheid van ethisch gedrag.

Als we onze ethiek aan de ene kant omkaderen met compassie en altruïsme, en aan de andere kant de wijsheid die leegte erkent en afhankelijk ontstaat, dan wordt het echt de verregaande houding van ethiek. We zijn op dit moment misschien geen volwaardige bodhisattva's, maar we kunnen proberen het te beoefenen.

Ook al hebben we het over [de meer geavanceerde] onderwerpen die tegen het einde van de lamrim, we hebben het niet alleen over hen afzonderlijk. Het zijn absoluut dingen waar we ons nu in kunnen trainen. Het is geen intellectueel blabla, want het beoefenen van ethiek gaat over hoe we beslissingen nemen in het dagelijkse leven, hoe we omgaan met mensen, hoe we omgaan met het milieu. Ze zijn niet een soort intellectuele conceptualisering.

Vragen en antwoorden

Publiek: [onhoorbaar]

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Dat vind ik een heel goed punt. Er is nu een gevoel in Amerika om te zeggen wat je voelt en het te vertellen zoals het is. Maar ik denk dat dat in veel opzichten een beetje dwaas is, omdat het ervan uitgaat dat alles wat we denken waar is. Het gaat ervan uit dat wat we op het ene moment voelen, ook in het volgende moment zal worden ervaren. Maar we zijn zo veranderlijk en wispelturig dat het misschien niet op deze manier gebeurt. Dus ik denk niet dat het geldig is om te zeggen dat alles wat toevallig in ons opkomt noodzakelijkerwijs heilzaam is. Vaak zeggen we dingen die anderen schade berokkenen, maar we veranderen later van gedachten. Of we zeggen dingen die de situatie erger maken. Dus ik denk niet dat het per se verstandig is.

Ik denk dat het verstandig is om te proberen eerlijk te zijn tegen andere mensen, maar op een zorgzame en medelevende manier. Ik denk dat eerlijk zijn heel veel inhoudt dat je die zorg en compassie hebt. Eerlijk zijn betekent niet zomaar alles morsen wat in je opkomt.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Elke situatie is heel anders. Als we constant die mensen zouden corrigeren die iets zeiden waar we het niet mee eens waren of niet leuk vonden, en constant een heel onderhandelingsproces zouden aangaan, zouden we niets kunnen doen. Want dan wordt elk klein ding dat iemand zegt een enorme berg voor ons. Dus soms is het goed om even af ​​te wachten. Als het iets onbeduidends is, laat je het gewoon voorbijgaan en vergeet je het.

En dan zijn er nog andere dingen die ernstiger zijn, waar sprake is van een misverstand, en misschien moest je je mond houden op het moment dat het gebeurde om niet uit de toon te vallen. boosheid. Maar later zou je terug kunnen gaan naar de andere persoon en het bespreken en proberen het op te helderen, in plaats van het onder het tapijt te vegen en te doen alsof het niet bestaat.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: We moeten erkennen dat als we het over ethiek hebben, het geen zwart-witregels zijn die van toepassing zijn op elke situatie op aarde. Elke afzonderlijke situatie is een samenstelling, een afhankelijk ontstaan ​​van vele factoren. En dus voordat we kiezen hoe we in de situatie moeten handelen, moeten we alle verschillende factoren onderzoeken die daar spelen.

Ik denk dat wat je naar voren bracht een heel goed punt is, want als we proberen zaken in zwart-wittermen te kaderen en te intellectueel worden over dingen, dan gebruiken we het boeddhisme om ons los te maken van onszelf en ons los te maken van de wereld. . In werkelijkheid zitten we gewoon gevangen in ons hoofd en onze ideeën. Het is heel gemakkelijk om dit te doen. Ik heb dit jaren gedaan. Dit gebeurt. Het maakt deel uit van het proces; je gaat er doorheen en je beseft je fouten. [gelach]

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Er zit trots en arrogantie in. Dat is waarom wanneer we de acht Mahayana nemen voorschriften, is er een vers dat we aan het eind zeggen: "Door de onberispelijke ethiek van de Dharmawet te hebben, pure ethiek en ethiek zonder eigendunk, mag ik de perfectie van ethiek voltooien." De ethiek zonder verwaandheid wijst er echt op dat ethiek niet iets is dat je gebruikt om jezelf arroganter, trotser, egoïstischer, zelfingenomender, neerbuigender te maken. Dat is geen echte ethiek; dat is gewoon de Dharma verdraaien om het ego te vergroten.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Maar zie je, soms hebben we geen duidelijkheid. Ik bedoel, we zijn wezens met gevoel, en een van de dingen die we niet in de supermarkt kunnen kopen, is duidelijkheid. Dat ontbreekt ons. Daar is een tekort aan in de economie. Maar het is goed om te erkennen dat het ons aan duidelijkheid ontbreekt, dat we niet perfect zijn, dat de dingen nu eenmaal zo zijn. We doen wat we kunnen en hebben een geduldige, open houding, niet alleen tegenover onszelf, maar ook tegenover anderen.

We hebben een zeer veroordelende geest. We zijn zo gehecht aan dingen goed doen, alsof 'goed' iets externs is waar we onszelf in moeten passen en een tweede gok moeten wagen. "Juist" is helemaal niet iets van buitenaf. Het is echt dit proces van groeien en leren en erkennen dat we wezens met gevoel zijn. Als we onszelf kunnen accepteren vanwege ons gebrek aan duidelijkheid, zal het veel gemakkelijker zijn om andere mensen te accepteren vanwege hun gebrek aan duidelijkheid, omdat we ons realiseren dat wanneer iemand dit stomme ding doet dat ons tot de dood toe lastigvalt, ze eigenlijk precies zoals wij, en het is geen probleem.

Ik vermijd het gebruik van de woorden 'goed' en 'fout' omdat het mij lijkt alsof het uiterlijke dingen zijn, een uiterlijk recht en een uiterlijk kwaad. Terwijl we het hebben over dingen die we creëren - of we nu voordeel creëren, of we schade veroorzaken.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Dit is de waarde van reflectie doen. Bijvoorbeeld met de zuivering meditatie die we aan het begin van de sessie deden, gaat u daar normaal gesproken aan vooraf door een reflectie te doen: “Wat heb ik in mijn leven gedaan of wat heb ik vandaag gedaan waar ik me goed bij voel, dat op de lange termijn voordeel opleverde, dat ik kan zich verheugen op?” “Waarover was ik onduidelijk en waar heb ik een puinhoop van gemaakt?”. Of misschien zijn we nog steeds onduidelijk over die dingen. Het is niet zo dat elke keer dat we 's avonds gaan zitten om de reflectie te doen, we meteen kunnen vertellen wat onze motivaties waren en dingen uitzoeken. Maar zelfs dat is gunstig, het proces van eerlijk zijn over waar we duidelijk en onduidelijk over zijn.

Zuivering

En dan doe je dit soort zuivering waar je je voorstelt dat het licht van de Buddha en het zuiveren van de negativiteit of het gebrek aan duidelijkheid. Dit is waarom zuivering oefeningen worden elke nacht gedaan, omdat we elke dag fouten maken. Dit is wat een voelend wezen zijn is. Als we Boeddha's waren, zou het een ander verhaal zijn, maar we zijn nog geen Boeddha's.

[In reactie op het publiek] The zuivering praktijk bestaat uit vier stappen:

1. Spijt genereren
2. Toevlucht nemen en hebben bodhicitta
3. Het besluit nemen om de negatieve actie niet nog een keer uit te voeren
4. Een soort herstelactie, zoals bijvoorbeeld dit doen meditatie

Je kunt zien dat het doen van deze vier stappen een soort psychologisch effect heeft, namelijk het tegengaan van de afdruk in je geest.

Wanneer je die vier stappen doet, of de vier krachten van de tegenstander, verminder je de impact van negatieve acties. Wanneer we creëren karma, het is niet zoals een in beton gegoten pootafdruk. Het is niet alsof je een negatieve actie hebt gedaan en nu heb je dit onverwoestbare blok negatieve rommel in je hoofd. Onthoud dat actie een vergankelijk, veranderend iets is; het zaadje dat in je geest is achtergebleven is vergankelijk en verandert. Zodat schadelijk zaad vernietigd kan worden. Of het kan worden verzacht, wat dan een ander resultaat oplevert.

Publiek: Wanneer we het zuivering oefening, is het absoluut essentieel om specifieke acties in gedachten te hebben die we zuiveren?

VTC: Niet noodzakelijk. Het kan nuttig zijn om aan specifieke acties te denken, maar er zijn veel acties die we in onze vorige levens hebben gedaan, of zelfs in dit leven, die we ons niet kunnen herinneren. Maar we kunnen op zijn minst denken in categorieën van acties: alle keren dat ik in mijn vorige levens heb gedood, of alle keren dat ik hard tegen andere mensen heb gesproken. Zelfs het denken in zulke brede categorieën helpt ons de vastberadenheid te ontwikkelen om dat soort gedrag in de toekomst in ieder geval niet te herhalen. Je bent aan het zuiveren. Je verandert de manier waarop de afdruk in je geest rijpt.

Er zijn momenten waarop je het gevoel hebt dat je geest echt vastzit in een depressie, of boosheidof gehechtheid, of angst, of wat dan ook. Of je ziet bepaalde dingen herhaaldelijk gebeuren, we zijn bijvoorbeeld vaak opvliegend of we raken constant in gekke relaties. Denk in dergelijke gevallen specifiek na over het zuiveren van die houding of handeling, en alle soorten karmische handelingen uit het verleden die er aanleiding toe hebben gegeven.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: In het oude India hadden ze zoiets als de 32 tekens van grote wezens of heilige wezens. Sommige van deze tekens zijn zoals het uitsteeksel van de kruin, het haar dat op een bepaalde manier groeit, de lange oorlellen, de manier waarop de tanden zijn gerangschikt, de lengte van de armen, enz. Ze werden in de Indiase cultuur erkend als indicaties van een gerealiseerde persoon. . Dat was iets in de Indiase cultuur dat werd overgenomen in het boeddhisme.

Het ding om op te merken is dat elk van die fysieke kenmerken het resultaat is van het hebben gedaan van een specifiek soort oefening of het hebben van specifieke soorten positief potentieel.

Op dezelfde manier wordt de kleur van ons haar beïnvloed karma. Welk geslacht we zijn, onze lengte, onze gezondheid, enz., wordt beïnvloed door onze karma. De lichaam die we hebben is het resultaat van acties uit het verleden en een Verlichte lichaam is ook een product van eerdere oorzaken.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Een van de resultaten van karma is dat we er een gewoonte van maken om dezelfde handeling nog een keer uit te voeren. Als we bijvoorbeeld harde woorden gebruiken, is een van de resultaten de neiging om weer harde woorden te spreken. Door vastbesloten te zijn om niet hard tegen anderen te spreken, kunt u die neiging tegengaan. Het betekent niet dat het een keer maken van die vastberadenheid al die energie zal stoppen, maar het zal het zeker belemmeren.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Daarom, als je dit soort reflectie elke avond doet, verheug je dan over de keren dat je een positieve houding had en goed handelde; krijg spijt van je negatieve acties en besluit te veranderen - je begint echt te veranderen, omdat er de hele tijd een zeer directe, bewuste vorm van zelfevaluatie gaande is die wordt gedaan met vriendelijkheid voor jezelf, niet met kritiek.

Spijt en schuldgevoel

[In reactie op toehoorders] In onze cultuur wordt ons geleerd dat als we een fout maken, we ons schuldig moeten voelen. We hebben het idee dat hoe schuldiger we ons voelen, hoe meer we boeten voor het kwaad dat we hebben gedaan. Dit schuldgevoel houdt ons gewoon helemaal vast en geïmmobiliseerd. We bewegen niet. We zitten daar maar en voelen ons schuldig. Ik vind het zo ongelooflijk dat er geen Tibetaans woord is voor 'schuld'. Kun je je dat voorstellen? Er is geen concept in het boeddhisme dat gelijk staat aan 'schuld'.

Spijt is iets anders dan schuldgevoel. Spijt komt voort uit een verstandige houding van onderscheidingsvermogen waarbij we ons realiseren dat we een fout hebben gemaakt. Als ik bijvoorbeeld mijn hand op het elektrische fornuis leg en ik verbrand mijn hand, heb ik wroeging of spijt, omdat ik iets heel doms heb gedaan. Maar ik hoef me niet schuldig te voelen en mezelf te haten en mezelf te vertellen hoe stom en slecht en hopeloos ik ben.

Spijt is gewoon erkennen: "Wauw, ik heb iets gedaan dat schade zal aanrichten en daar heb ik spijt van." Maar dat betekent niet dat ik een slecht mens ben. Ik hoef mezelf niet in elkaar te slaan. In onze cultuur hebben we bijna het gevoel dat als we een fout maken, en als we ons daar schuldig over voelen, we op de een of andere manier moeten boeten voor de fout die we hebben gemaakt. Maar in feite doen we dat niet, want hoe meer we ons schuldig voelen, hoe meer we disfunctioneel blijven.

Daarom moeten we zeer oplettend zijn en ervoor zorgen dat we het boeddhisme met frisse oren horen, niet als een zesjarig kind op de zondagsschool. We moeten oplettend zijn om het niet door de oren van een andere religie te horen, maar om het op een frisse manier te horen.

[In reactie op toehoorders] Maar het mooie van volwassen zijn is dat we eindelijk naar onze geest kunnen kijken en kunnen beslissen of alles wat we geloven echt waar is, of dat we sommige van onze verkeerde overtuigingen of onproductieve overtuigingen overboord moeten gooien. Dit is wat volwassen zijn betekent. We kunnen veranderen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Een van de karmische gevolgen van onze deelname aan negatieve acties is dat we in ruil daarvoor schade ervaren, bijvoorbeeld door een negatieve wedergeboorte te ondergaan of te ervaren dat er schadelijke dingen met ons gebeuren. Wanneer we zuiveren, voorkomen we dat soort resultaat. Als je dat doet zuivering en dan wordt je auto vernield, of iemand geeft je een seintje, dat betekent niet dat je zuivering is een mislukking. We moeten niet denken: "Ik ben aan het zuiveren, dus er zal mij niets ergs overkomen."

We moeten ons realiseren dat we al sinds beginloze tijd spullen verzamelen. Voor sommige acties die we zuiveren, de zuivering stopt de resultaten helemaal. Voor andere acties kan het de ernst of het ongemak van de actie verminderen, of het kan de duur van de schade verkorten die we oplopen als gevolg van het uitvoeren van de negatieve actie. Het betekent niet noodzakelijkerwijs dat alles goed zal zijn als we dat doen zuivering voor een week of een maand of een jaar.

Eigenlijk, wanneer we schadelijke dingen in ons leven meemaken en de dingen niet gaan zoals we willen, ook al deden we het wel zuivering oefenen, is het nuttig om te denken: “Nou, dit is goed. Mijn negatieve acties hadden kunnen rijpen in veel lijden dat lang duurde. In plaats daarvan rijpt het nu als dit ene specifieke probleem dat ik heb. Dus dit karma is nu klaar.”

Een vriend van mij was een keer op retraite. Als je een retraite doet, doe je dat heel sterk zuivering. Tijdens de retraite groeide er een enorme, pijnlijke steenpuist op haar wang. Dit is in Nepal. Op een dag liep ze rond in haar pauze. Lama Zopa Rinpoche zag haar en klaagde bij Rinpoche over de steenpuist. Rinpoche zei: 'Dat is geweldig! Als gevolg van dit alles zuivering dat je hebt gedaan, is al die schade die zou hebben geleid tot echt ongelukkige wedergeboorten gedurende eonen en eeuwen van lijden, gerijpt in de vorm van deze zweer die pijnlijk is maar zal verdwijnen. Dus zei hij tegen haar dat ze zich moest verheugen en bidden om meer te krijgen. [gelach]

Je kunt het soort gedachtetraining zien, de gedachtetransformatie die daarbij betrokken is.

Publiek: Wat zijn Jataka-verhalen?

VTC: De Jataka-verhalen gaan specifiek over de (vorige) levens van de Buddha, en de verschillende acties die hij deed toen hij een bodhisattva. Het doel van deze verhalen is om het soort motivatie en attitudes uit te leggen bodhisattva heeft, en de acties van a bodhisattva. Hier kun je ook de ongelooflijke dingen zien, de constructieve daden die hij deed als een manier om het negatieve te zuiveren karma.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Het hele punt is om te zien dat het niet is alsof de Buddha was altijd een Buddha en dat op de een of andere manier de Buddha's Buddha de natuur is anders dan de onze. De Buddha was ooit precies zoals wij. We hebben hetzelfde Buddha natuur in termen van het positieve potentieel van de geest en de lege aard van de geest.

De Buddha werd een Boeddha maar dat deden we niet, ook al was hij ooit net als wij in de war en hing hij met ons rond, omdat we bleven rondhangen terwijl hij het pad ging oefenen. Dat is waar het verschil zit. De Buddha had exact dezelfde verwarring, problemen, alle 84,000 aandoeningen,² en tonnen negatief karma. Dit gaat niet alleen over Shakyamuni Buddha, de historische Buddha, maar elk wezen dat een Boeddha. Er zijn veel boeddha's. Ze hebben allemaal hetzelfde proces doorlopen.

Je kijkt naar Milarepa. Je leest zijn biografie. Je denkt dat je ondeugend bent geweest - Milarepa heeft 32 mensen vermoord of zoiets! Hij deed zwarte magie en doodde familieleden. Hij was nogal wraakzuchtig. Maar hij beoefende het pad en gezuiverd.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Eigenlijk zeggen ze dat de zuivering is sterker in de gedegenereerde leeftijd, omdat de buitenomgeving zo gedegenereerd is. Het is alsof de samenleving echt in verval raakt, de ellende van mensen echt toeneemt, de levensduur korter wordt, er meer oorlog en turbulentie en natuurrampen zijn.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Je kunt er op verschillende manieren naar kijken.

In de Schriften hebben ze het over dingen die ontaarden. In veel opzichten is het waar: het is nu meer gedegenereerd dan ten tijde van de Buddha.

Een andere manier om ernaar te kijken is: kwelling is kwelling en mensen zijn mensen, en het is in wezen hetzelfde door de hele geschiedenis heen. Het hangt er dus van af hoe je ernaar wilt kijken.

Het kan nu behoorlijk gedegenereerd zijn, maar het punt is dat je binnen het gedegenereerde tijdperk behoorlijk sterk kunt zuiveren en snel realisaties kunt krijgen als je oefent. De moeite die het kost om te zuiveren en realisaties te krijgen is zoveel groter dan de moeite die het zou kosten als je je in een minder gedegenereerde periode van de geschiedenis zou bevinden, waar het heel gemakkelijk was om te oefenen. Daarom zeggen ze dat je er een moet houden gelofte voor een dag in deze leeftijd - alsof je de acht doet voorschriften of de vijf voorschriften-zuivert meer negatief karma en creëert meer positieve mogelijkheden dan het behouden van de hele monniken- of nonnenwijding op het moment van de Buddha. In die tijd was het veel gemakkelijker om de wijding te behouden en te oefenen - je hoefde niet zoveel te overwinnen en zo veel te veranderen. Terwijl in de gedegenereerde tijd, alleen maar onszelf aan het oefenen krijgen zo direct de onwetendheid confronteren, boosheid en gehechtheid dat het een behoorlijk sterke afdruk maakt.

Dit is ook de reden waarom ze zeggen dat de praktijken van gedachtetransformatie zo belangrijk zijn: nemen en geven meditatie, verheugd over het krijgen van de kook. Er is zoveel verwarring in ons leven, maar het kan allemaal dingen worden die we gebruiken om onze beoefening te verbeteren en onze weg naar verlichting te versnellen.

Op dezelfde manier, in de tantra, er zijn bepaalde goden die specifiek zijn voor tijden van degeneratie, en ze werken behoorlijk sterk om je te helpen jezelf weer bij elkaar te krijgen. Een voorbeeld is Yamantaka. Ze zeggen dat hij gemaakt is voor de ontaarde tijden. Hij ziet er echt woedend uit. Hij is geen externe god of godheid of geest, maar hij staat er symbool voor om ons te helpen in contact te komen met die wijsheid die zo sterk en zo duidelijk is dat je het allemaal heel snel bij elkaar krijgt. Het hele uiterlijk van dat specifieke Buddha is een schijn van wijsheid op die heel duidelijke, uit de kluiten gewassen-en-oefen-manier.

1. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩

2. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "wanen". ↩