Algemene kenmerken van karma

Wetenschap, karma en de geest

• Wetenschap en karma
• Karma is geen vergelding
• Alles komt uit de geest
• Meedenken over de algemene aspecten van karma
  • Karma is definitief
  • Resultaten van een actie nemen toe

LR030: Karma 01 (Download)

Algemene aspecten van karma

• Als een actie niet wordt uitgevoerd, zal men de resultaten niet ontmoeten
• Acties gaan niet verloren zonder een resultaat op te leveren
• Karma is niet lineair

LR030: Karma 02 (Download)

Vragen en antwoorden

• Collective karma en individu karma
• Lot
• Soorten negatieve acties
• Zuivering

LR030: Karma 03 (Download)

Als we naar onze kostbare kans kijken, zien hoe zeldzaam het is en hoeveel we ermee kunnen doen, maar dat het niet eeuwig zal duren, dan maken we ons een beetje zorgen over wat er gaat gebeuren als we doorgaan met onze oude gekte. We gaan op zoek naar enkele gidsen om ons een positieve richting in het leven te laten zien. Hier gaan we naar de Buddha, Dharma en Sangha voor begeleiding, voor toevlucht. De eerste les die ze ons geven is de les over 'karma', ofwel de werking van oorzaak en gevolg. Het is eigenlijk op dit punt dat onze Dharmabeoefening echt begint. Met andere woorden, het is met het observeren van oorzaak en gevolg dat we beginnen te oefenen. Oorzaak en gevolg doordringen alles wat we doen; het doordringt al onze dagelijkse activiteiten.

Wetenschap en karma

De wetenschap onderzoekt oorzaak en gevolg op een fysieke vlakte. Je mengt bepaalde chemicaliën door elkaar en het levert een bepaald resultaat op, of je kijkt naar bepaalde sterren aan de hemel en probeert de oorzaken ervan te achterhalen. 'Karma' heeft het over causaliteit op mentaal niveau, en 'karma' verwijst naar acties. Karma verwijst naar de dingen die we zeggen, doen, denken en voelen, en de karma creëert indrukken op onze mindstreams die vervolgens de resultaten brengen in termen van wat we later ervaren.

Met wetenschap kun je causaliteit zien of proberen te zien. We kunnen echter geen elektronen en protonen zien en we kunnen geen individuele moleculen van dingen zien, maar toch geloven we in hoe ze functioneren. Goed met karma, we kunnen vaak zien wat we doen, we kunnen horen wat we zeggen en we herkennen wat we denken en voelen. We kunnen echter niet de afdrukken zien die op onze mindstream zijn achtergebleven. Die zijn niet gemaakt van atomaire dingen. We kunnen ze niet meten. Zelfs als dat zo was, zoals ik al zei, zou je geen individuele atomen kunnen zien. Waar ik op doel is, alleen omdat we iets niet kunnen zien, moeten we niet zeggen dat het niet bestaat. We kunnen atomen niet zien, maar we weten dat ze bestaan. Karmische afdrukken die door onze acties in onze geest zijn achtergelaten, bestaan ​​evenzeer, ook al kunnen we ze niet zien.

Een van mijn leraren zei dat we niet als nomaden moeten zijn die niet in vliegtuigen geloven, simpelweg omdat ze ze niet hebben gezien. Er zijn mensen die zeggen: "Ik heb het niet gezien, dus ik geloof het niet!" Dat doen ze in termen van vliegtuigen; in termen van mensen die op de maan landen. We kijken daarnaar en zeggen: "Dat is dom!" en toch met andere dingen die we niet met onze ogen hebben kunnen zien, zijn we er volledig van overtuigd dat ze niet bestaan. Zie je, we zijn niet helemaal consistent in onze manier om hier onderscheid te maken tussen 'bestaand' en 'niet-bestaand'. Waar ik op doel is dat we een open geest nodig hebben om te herkennen hoe causaliteit werkt op het mentale vlak. Het is niet iets atomairs dat kan worden gemeten door microscopen of telescopen of andere meetinstrumenten.

Karma is geen vergelding

Het is heel belangrijk als we erover praten karma, om te begrijpen dat het heel anders is dan het joods-christelijke idee van vergelding. Ik heb gemerkt dat dit een veel voorkomende misvatting is. We luisteren misschien naar leringen op karma maar we horen ze door christelijke oren, en we raken volledig in de war. We horen niet wat de Buddha zei, we horen wat ons werd verteld toen we vijf jaar oud waren op de zondagsschool. Het is belangrijk dat we, terwijl we hiernaar luisteren, proberen met een frisse houding te luisteren. Daarom begin ik te zeggen dat onze acties die resultaat opleveren niets te maken hebben met beloning en straf. Er is geen idee van beloning en straf in het boeddhisme. Het hebben van een systeem van beloning en straf veronderstelt dat er iemand is die het universum bestuurt, beslissend wie de beloningen krijgt en wie de straf krijgt. In het boeddhisme is dit niet het geval.

Volgens het boeddhisme bestuurt niemand het universum, trekt niemand aan de touwtjes. Niemand stuurt je hier of daar. Ons leven wordt volledig gecreëerd door de kracht van onze eigen geest. Niemand deelt beloningen en straffen uit. Wanneer we een oorzaak creëren, brengt dat natuurlijk een resultaat met zich mee dat overeenkomt met die causale energie. We zijn allemaal druk bezig geweest met het planten van bloemen in het voorjaar. Wanneer de bloemen groeien, zijn ze het resultaat van de zaden die je hebt geplant, maar ze zijn niet de straf van de zaden en ze zijn niet de beloning van de zaden. Het zijn slechts de resultaten van de zaden.

Dit is belangrijk om te begrijpen, want als we onderscheid gaan maken tussen verschillende soorten acties en de verschillende soorten resultaten die ze opleveren, is het verleidelijk om te denken: “Oh… Iemand heeft een destructieve actie gedaan. Ze worden gestraft omdat ze een slecht mens zijn.” Dat is totaal niet in overeenstemming met de boeddhistische theorie!

Ten eerste kunnen onze acties in het boeddhisme schadelijk zijn, maar dat betekent niet dat we slechte mensen zijn. Er is een verschil tussen de actie en de persoon die de actie uitvoert. Alle mensen hebben Buddha potentieel, maar hun geest kan worden overweldigd door rotzooi, zodat ze zich op een schadelijke manier gedragen. Het betekent niet dat ze schadelijke, slechte, slechte, zondige mensen zijn. Dit is een groot verschil. Ten tweede, alleen omdat iemand een fout heeft gemaakt, betekent dit niet dat ze worden gestraft. Het is alleen zo dat als je een bepaald zaadje plant, het een bepaalde soort bloem, fruit of groente voortbrengt. Het is geen beloning en geen straf.

Ik heb geprobeerd erover te praten karma aan joodse groepen. Het is heel moeilijk om erover te praten karma aan overlevenden van de Holocaust. Ze worden helemaal gek als ze het door joods-christelijke oren horen. Karma heeft niets te maken met het verdienen van lijden. In het boeddhisme bestaat zo'n idee niet.

Alles komt uit de geest

In het boeddhisme praten we over hoe alles uit de geest komt. Onthoud dat geest niet hersenen betekent; het betekent niet intellect. Geest verwijst naar al onze bewuste processen - onze gevoelens, onze waarnemingen. Er zijn verschillende betekenissen als we zeggen dat alles uit de geest komt. Een van de betekenissen is in het bijzonder dat de bron van onze ervaringen in het leven ons eigen bewustzijn is, in die zin dat als ik geluk ervaar, het voortkomt uit mijn eigen acties. Mijn acties worden gemotiveerd door mijn geest. Als ik pijn ervaar, komt dat ook voornamelijk, maar niet alleen, door mijn eigen acties. Nogmaals, de bron van mijn acties komt neer op mijn motivatie, mijn bewustzijn. Dit is een van de betekenissen wanneer we naar de geest verwijzen als de bron van alles. Er is niemand buiten om de schuld te geven of te beschuldigen. We kunnen God niet de schuld geven of prijzen, want volgens het boeddhisme is er niemand die het universum bestuurt.

Buddha causaliteit niet uitgevonden. Causaliteit is gewoon de natuurlijke werking van de manier waarop dingen bestaan. Buddha alleen beschreven hoe het werkt. Dit is weer belangrijk om te begrijpen. Buddha heeft geen positieve en negatieve acties uitgevonden. Buddha zei niet: 'Dit is een negatieve actie omdat ik het zei. Als je niet doet wat ik zeg, heb je het gehad!” Buddha beschreef zojuist dingen op dezelfde manier als een dokter beschrijft: "Je bent ziek omdat er zo'n virus is." De dokter heeft het virus niet gemaakt. De dokter heeft de link tussen het virus en de ziekte niet gelegd. De dokter beschrijft het gewoon. Zodra u de beschrijving kent, kunt u proberen dat soort virussen te vermijden. Zo'n ziekte wil je niet nog een keer krijgen. Er is niet al dit zware waardeoordeel aan de Buddha's notie van causaliteit. Hier moeten we even over nadenken.

Nu, als u uw lamrim overzicht, kijk ernaar. U zult zien dat er drie belangrijke onderverdelingen zijn van het onderwerp van karma:

1. Meedenken over de algemene aspecten van karma
2. Meedenken over de specifieke aspecten van karma
3. Oorzaak en gevolg hebben overwogen, hoe positieve acties te ondernemen en destructieve te vermijden.

Nadenken over de algemene aspecten van karma

We zullen eerst praten over de feitelijke manier om de algemene aspecten van te beschouwen karma. Er zijn vier algemene aspecten.

1. 1. Karma is definitief

Het eerste algemene aspect is dat 'karma is definitief'. Wat dit betekent is dat als iemand geluk ervaart, het duidelijk is dat het voortkwam uit een constructieve actie. Als ze pijn ervaren, is het duidelijk dat het afkomstig is van een destructieve actie. Het is nooit zo dat je pijn ervaart als karmisch gevolg van constructief handelen. Met andere woorden, wat we hier bedoelen is dat er een zeer duidelijke relatie is tussen de oorzaak en het gevolg. Als je pruimen plant, krijg je pruimen. Als je perziken plant, krijg je perziken. Je kunt geen pruimen planten en perziken krijgen. En perziken komen niet van chili zaden. Er is hier een duidelijke relatie in oorzaak en gevolg. Aangaande met karma, dit is ook het geval.

Dit is echt heel diepgaand. Wanneer we gelukkig zijn, is het nuttig om te gaan zitten en te denken: “Oh, dit komt van mijn eigen constructieve acties. Dat is de voornaamste oorzaak. Er zijn samenwerkingsvoorwaarden (Ik heb net een loterij gewonnen) maar de belangrijkste oorzaak is de karma. De samenwerkingsvoorwaarden zijn deze aardige mensen die me het geld geven en natuurlijk mijn dierbare loterijticket. Maar er is een duidelijk verband tussen het geluk en de hoofdoorzaak (de karma) wat een actie is die ik eerder deed.

Op dezelfde manier is het elke keer dat we pijn ervaren, nuttig om te begrijpen dat het afkomstig is van onze eigen schadelijke acties. Andere mensen kunnen zijn samenwerkingsvoorwaarden, ze kunnen schreeuwen of schreeuwen of ons slaan, maar de echte belangrijkste reden om in die situatie te verkeren, komt van onze eigen actie. Buiten valt niets te verwijten of te prijzen. Dit is behoorlijk diepgaand. Als we dit begrijpen, geeft dat ons een enorm gevoel iets aan onze situatie te kunnen doen. In plaats van overgeleverd te zijn aan iemand of iets, of het gewoon toe te schrijven aan de 'natuur' waarover we geen controle hebben, gaan we beseffen dat de bron van onze eigen ervaring van geluk en pijn onze eigen geest is. We realiseren ons dat we er iets aan kunnen doen: positieve oorzaken creëren, de schadelijke afschaffen en de schadelijke zuiveren. Er is een enorm gevoel van empowerment ' dat komt voort uit begrip karma op deze manier.

Omdat Buddha helderziend vermogen had, kon hij zien wat voor soort oorzaken welke gevolgen teweegbrachten. Telkens wanneer voelende wezens pijn ervaren, kon hij zien welke acties hen veroorzaakten, en deze acties worden 'destructieve' acties genoemd. Telkens wanneer anderen geluk ervaren, kon hij zien welke acties hen veroorzaakten, en deze acties worden 'positieve' of 'constructieve' acties genoemd. De uitsplitsing in constructieve, destructieve en neutrale acties ontstond in relatie tot het soort resultaten dat ze opleveren. Dit is wat ik eerder bedoelde toen ik de zei Buddha zei niet: "Dit is een negatieve actie omdat ik het zei." Hij beschreef alleen wat er werkelijk gebeurde.

1. 1. Resultaten van een actie nemen toe

De tweede kwaliteit van karma is dat de resultaten van acties toenemen. De resultaten zijn uitbreidbaar. Karma, nogmaals, betekent opzettelijke actie, dingen die we zeggen, doen, denken en voelen. We kunnen een kleine actie doen, maar het resultaat daarvan kan behoorlijk groot zijn, net zoals je een klein appelzaadje plant en je krijgt een hele appelboom. Veel resultaten komen voort uit één simpele oorzaak. Dit is belangrijk om te onthouden, want soms zeggen we: “Nou, het is maar een klein leugentje om bestwil. Het kan geen kwaad." We rationaliseren en verzinnen excuses. Als we het begrijpen karma, we zullen begrijpen dat een klein leugentje om bestwil een kleine afdruk kan achterlaten, maar die afdruk kan worden gevoed. Het kan toenemen. Het kan uitbreiden en veel resultaten opleveren.

Of soms zeggen we misschien: 'Oh, ik kan alleen maar zitten en mediteren voor vijf minuten. Oh, ik ben zo slecht!” Ook hier is het belangrijk om te onthouden dat vijf minuten een kleine oorzaak is, maar dat het een heel, heel groot resultaat kan opleveren vanwege de uitbreidbare aard van karma. Het punt is dat we ons zoveel mogelijk willen onthouden van zelfs kleine destructieve acties. We willen zoveel mogelijk onze energie steken in zelfs kleine constructieve acties, vanwege de uitbreidende aard van een actie.

1. 1. Als een actie niet wordt uitgevoerd, zal men de resultaten niet ontmoeten

De derde eigenschap is dat als de oorzaak niet is gecreëerd, het resultaat niet zal worden ervaren. Als je de zaden niet plant, krijg je geen bloemen. De zaden zijn er niet, je krijgt ook geen onkruid. Je hoort bijvoorbeeld van een bizar ongeluk, een vliegtuigongeluk of een treinongeluk. Sommige mensen worden vermoord, andere niet. Waarom is dit zo? Welnu, sommigen hebben de oorzaak gecreëerd, laten we zeggen, om gewond te raken, en sommigen hebben daadwerkelijk de oorzaak gecreëerd om gedood te worden. Als je de oorzaak niet creëert, krijg je het resultaat niet. Of mensen doen zeer vergelijkbare soorten bedrijven, en sommige zullen succesvol zijn en sommige zullen niet succesvol zijn. Dit heeft er weer mee te maken karma—sommige mensen hebben de oorzaak gecreëerd voor het succes van hun bedrijf; andere mensen niet.

Ook in onze praktijk, als we niet de oorzaak creëren om realisaties en inzichten te hebben, zullen we ze niet krijgen. Het is niet genoeg om alleen te bidden, “Buddha denk alsjeblieft zo en denk dat, want als we de oorzaken niet creëren, krijgen we de resultaten niet.

Vroeger plaagde ik de mensen in Singapore. Velen van hen (degenen die niet veel weten over het boeddhisme) gaan naar de tempels en bidden om de loterij te winnen. Dit is een groot ding in Singapore. 'Mag ik een loterij winnen. Moge mijn zoon en dochter een goede baan krijgen en mij geld geven. Moge de familie rijk zijn.” Ze bidden zoveel, maar als iemand langskomt en vraagt ​​om een ​​donatie voor een goed doel, is hun antwoord: “Nee. We willen het geld voor ons gezin.” Dit is een goed voorbeeld van als je de oorzaak niet creëert, krijg je het resultaat niet. De karmische oorzaak van rijk zijn is genereus zijn. Als je niet vrijgevig bent, zijn al deze gebeden om rijk te worden als praten met de ruimte, omdat de belangrijkste oorzaak er om te beginnen niet is.

Als we realisaties willen, moeten we wat energie steken in het creëren van de oorzaak ervoor. Ik denk dat we willen proberen zo consistent mogelijk te zijn bij het creëren van de oorzaken voor begrip, vooruitgang en verbetering in onze geest, maar we moeten niet ongeduldig worden voor de resultaten die komen. Als de oorzaken worden gecreëerd, zullen de resultaten komen. Als je de zaadjes in de grond plant en water en kunstmest toevoegt en er voldoende zonneschijn is, weet je dat de zaadjes gaan groeien. Je hoeft er niet overheen te staan ​​en te zeggen "Kom op ... groei!" of "Waarom groei je niet?" of "Ik heb je een hele week geleden geplant [gelach], waar ben je nu?" We weten dat als we alle oorzaken daar neerzetten, de bloemen zullen komen.

Zo ook met onze praktijk. Als we tevreden zijn met het creëren van de oorzaken, proberen negatieve acties te vermijden, een vriendelijke en zachte motivatie uitwerken, proberen zoveel mogelijk voor anderen te zorgen, dan zullen dit soort acties automatisch resultaten opleveren. We hoeven niet ongeduldig te worden: “Hoe komt het dat ik geen Buddha nog?!" Creëer gewoon de oorzaak. Het resultaat zal komen wanneer alle oorzaken daar zijn verzameld.

1. 1. Acties gaan niet verloren zonder een resultaat op te leveren

De laatste van de algemene kwaliteiten van karma is dat de acties die we doen sporen achterlaten in onze geest en dat deze sporen niet verloren gaan. We kunnen bepaalde acties ondernemen, maar de resultaten komen misschien niet onmiddellijk tot stand. Het kan even duren voordat de resultaten komen, maar ze zullen zeker komen. Er zijn veel dingen die we in ons leven doen waarvan we weten dat ze jarenlang geen resultaat zullen opleveren, maar we doen ze toch. We weten dat uiteindelijk het resultaat zal komen. U doet misschien een of andere investering, maar u ontvangt de rente pas over dertig jaar. Maar het resultaat gaat komen. Het gaat niet verloren gaan, tenzij het echt slecht gaat met de economie. Op materieel vlak kan het nog heel onzeker zijn, maar karma is nooit onzeker [gelach]. Met andere woorden, als de acties zijn gemaakt, de karma zal nooit verloren gaan. De actie brengt uiteindelijk vruchten af. Dit is belangrijk om te onthouden.

Dat betekent echter niet dat karma wordt gegoten in beton. Er zit veel flexibiliteit in karma. Stel, je steelt iets. Dat zal enige tijd in de toekomst een schadelijk resultaat opleveren, tenzij we het zuiveren. Een zaadje zal uiteindelijk vrucht dragen tenzij je het water of de kunstmest weghaalt, of het zaad verbrandt of uit de grond haalt. Met andere woorden, je kunt op de een of andere manier tussenbeide komen.

Evenzo kunnen we ons bemoeien met de karmische indrukken op onze mindstream. Dit is waar het proces van zuivering komt op. We leerden de beoefening van biecht aan de vijfendertig boeddha's. Dit doen is als het wegnemen van het water en de kunstmest, zodat onze negatieve karmische afdrukken niet zo goed rijpen. Ze rijpen later, of als ze rijpen rijpen ze niet zo sterk of gaan ze niet lang mee. Met andere woorden, we bemoeien ons met het rijpingsproces ervan. Naarmate we meer en meer zuiveren en we leegte beginnen te begrijpen, zullen we in feite in staat zijn om de karmische zaden te verbranden zodat ze geen vrucht kunnen dragen. Uiteindelijk zullen we ze volledig kunnen verwijderen en elimineren. Dit is de echte waarde van zuivering. Het helpt het rijpen te stoppen, zodat we niet het soort resultaten krijgen dat we niet willen.

Evenzo kunnen onze constructieve acties worden verstoord. We kunnen heel aardig zijn en ons uiterste best doen om constructief te handelen. Die afdrukken zijn in onze gedachten en we kunnen ze zelfs opdragen. Maar als we dan…

[Leringen verloren door verandering van band.]

…het is als het wegnemen van het water en de kunstmest van onze constructieve acties zodat ze niet kunnen rijpen. Boosheid en verkeerde opvattingen doe dit ook. Wanneer we genereren erg koppig verkeerde opvattingen, bemoeien we ons met het rijpen van ons positief karma. Daarom is het belangrijk om niet alleen moeite te doen om constructief te handelen en ons ervoor in te zetten dat het gaat in de richting die we willen, maar ook om te voorkomen dat boosheid en verkeerde opvattingen. Deze negatieve houding druist in tegen de moeite die we hebben gedaan.

Karma is niet lineair

Karma terwijl we erover praten, klinkt in sommige opzichten misschien heel lineair. Je doet dit en je krijgt dit; je doet dat en je krijgt dat. Maar echt, er zit ongelooflijk veel flexibiliteit in karma waardoor het niet voorbestemd en vooraf bepaald is. We zouden destructief kunnen handelen. Dit laat een afdruk achter op de geest die wedergeboorte kan brengen als een koe, of een ezel, of een paard, of een kikker, of een duif, of iets anders - er is een hele variëteit. Het is niet in beton gegoten. Het is niet "Je stapt opzettelijk op een worm, daarom word je herboren als een worm - dit specifieke soort worm!"

Om een ​​zaadje te laten rijpen, moet je de belangrijkste oorzaak hebben - het zaadje, en je moet het hebben samenwerkingsvoorwaarden die van invloed zijn op hoe het zaad groeit. Als je veel water, kunstmest en zonneschijn geeft, groeit hij enorm. Als je een bepaald soort kunstmest gebruikt, kan het op een bepaalde manier groeien. Met een ander soort kunstmest kan het op een andere manier groeien. Of het kan een klein beetje groeien en dan uitsterven. Er is veel flexibiliteit. Je hebt de potentie in het zaad, maar je kunt niet precies voorspellen hoe groot de appels zullen worden, omdat het ook van veel andere factoren afhangt: de samenwerkingsvoorwaarden.

Evenzo hebben de karmische zaden in onze geestesstroom een ​​bepaalde potentie, een bepaalde energie die een bepaald soort resultaat voortbrengt. Maar wat dat resultaat precies is en hoe het werkt, wordt door veel andere factoren beïnvloed. Dingen zijn niet vooraf bepaald; ze zijn niet voorbestemd om te gebeuren. We hebben geen controle over de resultaten. Afhankelijk van de situaties waarin we ons bevinden, moedigen we de rijping van onze constructieve of destructieve aan karma. Als we onszelf in situaties brengen waarin we in de buurt zijn van veel mensen die echt niet veel ethische basis hebben of niet erg verantwoordelijk zijn en roekeloos zijn, bereiden we de weg voor onze eigen negatieve karma rijpen. Als we onszelf in andere situaties plaatsen, maken we de weg vrij voor ons positieve karma rijpen.

Dat betekent niet noodzakelijkerwijs dat als je in een bepaalde omgeving gaat, je zeker negatief bent karma gaat rijpen en als je op een andere gaat, ben je zeker positief karma zal rijpen. Dat betekent het niet. Maar het betekent wel dat er andere zijn voorwaarden dat werk dat van invloed zal zijn op hoe dingen rijpen, wanneer ze rijpen en hoe groot of klein de resultaten zullen zijn.

Hoewel dingen niet voorbestemd en vooraf bepaald zijn, kunnen we niet verder gaan dan de reikwijdte van causaliteit. Het is allemaal niet zo vast en rigide, maar aan de andere kant gebeuren dingen niet zonder enige reden toevallig. Zelfs op wetenschappelijk niveau gebeurt er niets bij toeval; dingen hebben allemaal oorzaken. Ook wat betreft ons leven, wat er met ons gebeurt, wie we zijn, de situatie waarin we geboren zijn, wat we meemaken - ze komen niet zomaar uit de lucht vallen. Het gebeurt niet zomaar. Als er geen oorzaak en gevolg was en er slechts toeval was, dan zou je margrietzaadjes kunnen planten en maïs kunnen verbouwen. Als je madeliefjes plant, is het gewoon toeval wat je krijgt. Dat heeft niet veel zin. Dingen vallen niet buiten het bereik van oorzaak en gevolg. Aan de andere kant is het niet zo rigide dat dingen vast en in beton gegoten zijn.

Vragen en antwoorden

Laten we, voordat ik verder ga, kijken of er tot nu toe nog vragen zijn.

Publiek: Hoe zit het met dingen die gebeuren die een hele groep mensen raken - hoe verhoudt het zich tot karma?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC):Er is wat wij collectief noemen karma en individu karma. Collectief karma is een actie die we samen met een groep mensen doen. En omdat we het samen met een groep mensen hebben gedaan, ervaren we het resultaat als groep. We zitten hier bijvoorbeeld allemaal als groep. Dit is het resultaat van een of andere karmische actie die we in het verleden samen hebben gedaan, die duidelijk iets positiefs, constructiefs, deugdzaams was, omdat we ons in goede omstandigheden bevinden waarin we het vermogen hebben om weer naar leringen te luisteren.

Maar daarbinnen ervaart ieder van ons die hier zit iets anders. Dit is ons individu karma. Wat we nu doen is het resultaat van iets dat we in het verleden samen hebben gedaan, maar het is ook het resultaat van individuele dingen die we in het verleden hebben gedaan. We ervaren allemaal iets anders. Misschien heeft iemand buikpijn. Iemand zou aangemoedigd kunnen worden om naar de leringen te luisteren. Iemand anders kan echt rusteloos zijn. Dat is iets individueels.

Vanuit het oogpunt van het creëren van een doel, zijn we hier samengekomen voor een constructief doel, en dit gaat een collectief creëren. karma zodat we in de toekomst weer een soortgelijke situatie kunnen meemaken. Daarnaast creëren we ook ons ​​individu karma. Mensen denken verschillende dingen, we handelen op verschillende manieren, en dat zal individuele resultaten opleveren die we allemaal als individu zullen ervaren.

We beleven dingen samen als groep omdat we samen als groep de oorzaak hebben gecreëerd. Daarom is het belangrijk om voorzichtig te zijn in welke groepen we onszelf plaatsen. Als we in een bepaalde groep zitten zonder enige keuze, moeten we beslissen of we het eens zijn met het doel van die groep of niet. U wordt bijvoorbeeld opgeroepen voor het leger of iemand komt naar uw huis en dwingt u om naar het leger te gaan. Je hebt geen keus. Je hebt geen keuze of je het leger in gaat, maar je hebt wel een keuze of je het eens bent met het doel ervan of niet. Als je naar binnen gaat en je zegt: "Ja, ja, rah rah, ik wil de vijand doden!" het creëert zo'n afdruk op de geest. Als we in het leger zijn, maar we zeggen: “Ik wil hier niet zijn! Ik wil niemand vermoorden', dan krijg je dat collectief niet karma van het deel uitmaken van die groep mensen die voor dat specifieke doel is ontworpen.

Je hebt racisme ter sprake gebracht. Het is evenzeer van toepassing op genocide of andere dingen. Laten we zeggen dat je in een concentratiekamp zit, of het nu in Auschwitz is of degene die we in Arizona hebben gemaakt tijdens de Tweede Wereldoorlog. Je bent daar met de anderen vanwege een collectief karma. Je ervaart samen als groep het resultaat van het samen als groep creëren van de oorzaak.

Het kan zijn dat de mensen die in dit leven het slachtoffer zijn, in een vorig leven de veroorzakers waren van de schade. In de context van het Midden-Oosten hadden de Palestijnen eerder Joden kunnen zijn en de Joden eerder Duitsers. Of bedenk dat de zwarten in Amerika eerder blanke slavenhouders hadden kunnen zijn, of dat de blanken daarvoor zwarten hadden kunnen zijn. Als je hierover nadenkt, is het dwaas om zelfs als groep vast te houden aan onze identiteit. Groepen veranderen ook.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Wat je zegt is dat je eigen denken in relatie tot de groep gaat bepalen wat karma jij maakt. Dat is helemaal waar. Als je het eens bent met het doel van de groep, krijg je de karma van de acties die de groep doet in overeenstemming met haar doel. Als de Amerikanen ten oorlog trekken en je zegt: "Ra Ra America, ik ben helemaal voor de Amerikanen!" en je verheugt je over alle mensen die de Amerikanen hebben vermoord, je krijgt de karma dat met doden te maken heeft. Je verheugt je over de acties die het doel van deze groep vervullen.

Als je in gedachten heel duidelijk bent: 'Ik ben het er niet mee eens andere levens te nemen. Ik ben hier helemaal niet voor', dan snap je het niet karma van die mensen die doden, ook al heb je misschien een Amerikaans paspoort. In feite krijg je waarschijnlijk veel goeds karma omdat ze een niet-gewelddadig standpunt innemen en erg tegen doden zijn.

Er zijn een paar dingen om hier rekening mee te houden. Ten eerste dat wanneer we in groepen zijn, we ons ervan bewust moeten zijn of we het eens zijn met het doel van de groep of niet. Ook om ons bewust te zijn van hoe we ons verheugen. We verzamelen ook karma van de dingen waar we ons over verheugen. Als je de kranten leest en je zegt: “WOW! Zo en zo heeft zojuist zijn reputatie volledig kapot gemaakt. Ik ben zo blij dat deze eikel het heeft! [gelach] Ook al deed je het niet, je creëerde de karma van het vernietigen van iemand anders levensonderhoud. Als we ons verheugen over de negatieve acties van andere mensen, creëren we de karma dat is vergelijkbaar met dat doen. We moeten oppassen waar we ons over verheugen.

In een meer positieve zin wordt een Dharmagroep gevormd met als doel verlichting te bereiken ten behoeve van levende wezens. Als we hier samen iets aan het doen zijn, weer door collectief karma, we delen in elkaars positieve potentieel. Net zoals de soldaten allemaal in elkaars negatief delen karma, we delen in elkaars positieve karma. We zijn het eens met het doel van de groep. Als we andere mensen constructieve acties zien doen, ook al hebben we ze niet gedaan of kunnen we ze niet doen, als we ons verheugen en een gevoel van geluk en blijdschap hebben, dan creëren we veel positief potentieel door ons daar gewoon in te verheugen.

Publiek: Wat is het lot? Hoe is het anders
van waar we het hier over hebben karma?

VTC: Het lot... het is een moeilijk iets. Ik kan me voorstellen dat het een van die dingen is waar iedereen die je het vraagt ​​een andere definitie van zal hebben. Sommige mensen zien het lot misschien als iets dat van buitenaf komt. Het is voorbestemd. Het is Gods wil of het is vooraf gepland. Hier, met karma, we hebben het niet over iets dat buiten is; we hebben het over onze eigen acties die de resultaten opleveren. Het lot heeft ook de implicatie van iets vasts en stars, waar geen clementie is, is er geen manier om er omheen te komen. Terwijl met karma en de resultaten ervan, zijn er manieren om het te beïnvloeden. Zoals ik al zei, je kunt negatief zuiveren karma. Ook het rijpen van positief karma kan worden belemmerd door boosheid en verkeerde opvattingen. Het is niet zo vast en rigide. Misschien zijn dit twee manieren waarop ze verschillen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Hoe vast zijn onze negatieve acties? Zie je, we hebben het hier weer over hele fijne punten. Alleen de Buddha zal deze vraag kunnen beantwoorden, dus mijn excuus is onwetendheid [gelach]. Maar wat ik je wel kan vertellen is dat sommige dingen beïnvloed kunnen worden door de cultuur en sommige dingen niet. U gaf het voorbeeld van het offeren van dieren. Vanuit boeddhistisch standpunt zou dat iets zijn waarbij de motivatie onwetendheid was, niet begrijpen dat het nemen van levens schadelijk is en anderen pijn doet. De mensen dachten misschien dat wat ze deden goed was. Maar vanwege de onwetendheid die ermee gemoeid is, creëren ze nog steeds negatieve actie, net zoals je zult sterven als je vergif voor ahornsiroop aanziet en het drinkt.

Acties zoals doden zijn wat ze van nature schadelijke acties noemen. Met andere woorden, er is iets aan het nemen van het leven van anderen dat het erg moeilijk maakt om er iets goeds uit te halen. Er zijn andere acties die verklaarde verboden worden genoemd. Dit zijn acties die niet van nature negatief zijn. Ze zijn negatief omdat de Buddha zei ze te vermijden. Bijvoorbeeld op de dagen dat je de acht neemt voorschriften, dan worden zingen, dansen en musiceren tot verboden verklaard. Ze zijn niet van nature negatief - er is niets slechts aan zingen, dansen en muziek maken, maar op die dagen dat je een gelofte om het niet te doen, dat wordt een bepaling om te respecteren. Of een actie negatief is of niet, kan dus ook afhangen van het feit of je al dan niet hebt ondernomen geloften of niet.

Wat seksueel wangedrag betreft, zou ik het heel graag met een aantal van mijn leraren willen verduidelijken, maar het is zo moeilijk om met hen over de details van dit onderwerp te praten. Ze spellen het uit, ze zeggen het niet eens. [gelach] Als de leraar dit onderwees, zeiden ze: "Als je seks hebt [spel het uit] wangedrag, dan ..." [gelach] Ik heb een vraag over het hebben van meerdere echtgenoten. Voor mij (dit is slechts mijn persoonlijke mening gebaseerd op mijn onwetendheid), lijkt het alsof dit iets is dat cultureel bepaald zou zijn. Aan de andere kant misschien de lama een goede reden hebben waarom dat niets met cultuur te maken heeft.

Andere acties onder 'onverstandig seksueel gedrag' hebben wellicht niets met cultuur te maken. Bijvoorbeeld buiten de vaste relatie treden. Of als je weet dat je aids hebt en toch opzettelijk met iemand naar bed gaat zonder het hem of haar te laten weten, dan brengt zo'n handeling zeker iemand schade toe. Dat heeft voor mij niets met cultuur te maken. Dat lijkt mij een van nature schadelijke daad. Er zijn waarschijnlijk andere acties die negatief zijn vanwege de cultuur van de mensen, maar dat kan ik niet als een feit stellen.

Publiek: Is er een neiging om keer op keer herboren te worden in vergelijkbare omstandigheden, zoals blanke mensen die als blanken worden herboren, of zwarte mensen die als zwart worden herboren?

VTC: Met het scenario van blanke mensen die wit worden herboren en zwarte mensen die zwart worden herboren, denk ik van niet. Terwijl er in andere scenario's een mogelijkheid is. Als je bijvoorbeeld de Dharma in één leven ijverig hebt beoefend, denk ik dat dit de kans vergroot om herboren te worden op een plek waar je de Dharma opnieuw kunt tegenkomen door de kracht van die gewoonte. Waarom? Omdat je geest tijdens je leven bezig was met nadenken over de Dharma, je geest op een bepaalde manier leidde; het vormt een gewoonte. Die omgeving kom je dus waarschijnlijk nog een keer tegen. Terwijl je niet veel energie steekt in het creëren van de oorzaak om wit of zwart herboren te worden. Je steekt geen mentale energie in het bestendigen van blank of zwart blijven.

Publiek: Zou iemand herboren worden in een cultuur die heel anders is?

VTC: Nogmaals, het is moeilijk te zeggen, omdat ik denk dat als iemand er veel creëert karma met een bepaalde groep mensen … het hangt er ook van af hoe ze hun gebeden hebben opgedragen. Als je je gebeden opdroeg "Mag ik herboren worden als een Amerikaan", [gelach], verhoogt dat het levensonderhoud daarvan. Aan de andere kant zeggen ze dat we zijn geboren als alles wat er is in het cyclische bestaan ​​- elke mogelijke vorm van wedergeboorte, elke mogelijke soort ervaring, we hebben het allemaal gehad. Er is niets nieuws in samsara. Iets uit samsara is vrij nieuw voor ons, maar binnen samsara hebben we het allemaal vaak gedaan, van hoog naar laag. Ik denk dat het heel erg van persoon tot persoon afhangt.

[In reactie op toehoorders:] Er zijn bepaalde verhalen die dat suggereren, maar ik denk dat ze die verhalen vertellen omdat het handig en logisch is; het is gemakkelijker voor mensen om mee te verbinden. Maar dan zijn er ook enkele verre verhalen in de geschriften van mensen die van een menselijke wedergeboorte naar een als een zeemonster met achttien koppen gaan. Er zijn ook veel verschillende dingen.

Publiek: Wat is de relatie tussen de actie en de afdruk op de geest?

VTC: Eerst komt de actie, en als de actie ophoudt, laat het een afdruk achter op de geest.

[In reactie op toehoorders:] Ja, dat doen we. Een van de resultaten van onze acties is dat het een gewoonte vormt om het keer op keer te doen. Dat is een van de resultaten van een actie. Acties hebben veel verschillende soorten resultaten (daar komen we later op terug). Er is de actie die een afdruk achterlaat die de oorzaak wordt van andere soorten acties, die vervolgens weer andere afdrukken op de geest achterlaten. Er zijn verschillende soorten resultaten die een bepaalde handeling oplevert - het heeft te maken met onze wedergeboorte, met de omgeving, met wat er met ons gebeurt, en met hoe we ons gedragen of ons gebruikelijke gedragspatroon. Dit is eigenlijk de ernstigste van alle resultaten, want door dit patroon te creëren, deze afdruk op een bepaalde manier te zijn, wordt het een gewoonte. Als we het op een positieve manier doen, is het heel goed. We vormen een goede gewoonte. Als we het op een negatieve manier doen, wordt het behoorlijk serieus.

Nogmaals, de afdrukken zijn geen dingen die we kunnen zien en aanraken. Het is niet zo dat onze mindstream iets fysieks is en bam! Daar zit je duimafdruk in. [gelach] Onze mindstream is vormloos, niet gemaakt van atomen en moleculen en dus zijn de imprints die ermee verbonden zijn beslist geen dingen die gezien kunnen worden. Maar ze brengen zeker resultaat.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Hoe zit het op het moment van overlijden? Nu, tijdens ons leven, zetten we allerlei indrukken op onze geest. We zijn de hele tijd aan het acteren. Zelfs op één dag hebben we veel constructieve gedachten, we hebben veel destructieve gedachten, veel positieve acties, veel negatieve acties. Dit alles wordt ingeprent in het bewustzijn. Wat rijpt nu op het moment van overlijden?

Allereerst als we een echt zwaar negatief of positief hebben gemaakt karma, die zal op dat moment het meest waarschijnlijk rijpen, simpelweg omdat hij zo zwaar en zo dominant is. (We zullen het later hebben over wat een handeling zwaar of licht maakt.) Het is alsof je je koelkast opent en daar staat een grote ananas die meteen je aandacht trekt [gelach].

Bij afwezigheid van een dominant positief of negatief karma, dan is het de actie die we vaak hebben gedaan, waar we erg aan gewend zijn. Misschien is het niet zo'n groot iets, maar we hebben het veel gedaan, zoals chocolade eten. Het creëert een krachtige indruk op de mindstream.

Ook waar we aan denken en voelen op het moment van overlijden, is het creëren van de samenwerkingsvoorwaarden voor het rijpen van de positieve of negatieve acties. Daarom is het erg belangrijk om, wanneer we sterven, zoveel mogelijk te proberen in een kalme en vredige omgeving te zijn. Als je je in een kalme en vredige omgeving bevindt, helpt het de geest om kalm en vredig te zijn, wat dan de voorwaarden zodat constructieve afdrukken kunnen rijpen. Als we in een echt chaotische gemoedstoestand verkeren, rijpen chaotische indrukken en beïnvloeden ons.

Het is niet zo dat dingen vooraf bepaald zijn. Het is niet zo dat op het moment van overlijden deze ene afdruk zeker gaat rijpen. Opnieuw hebben we dit hele systeem van samenspel. Dit is waar we naar verwijzen als we het hebben over afhankelijk ontstaan. Dingen ontstaan ​​uit vele oorzaken en voorwaarden. Je kijkt naar elke situatie in je leven en je zult zien dat er een hele reeks factoren zijn die meespelen bij het creëren van die ene unieke situatie. En als je een van die factoren verandert, verander je de situatie op een subtiele manier of op een heel grove manier.

Het is nuttig om hierover na te denken. Denk na over de hele reeks verschillende oorzaken en voorwaarden voor je komst hier vanavond - het hangt af van je werk; het hangt af van uw auto; het hangt af van wat je hebt gegeten, want als je iets anders zou eten als ontbijt, zou je misschien ziek zijn en niet kunnen komen. Het hangt af van alle mensen die je in het verleden hebt ontmoet en die je bij de groep hebben gebracht, en dat hangt weer af van andere factoren. Veel dingen! Er is zeker een hoofdoorzaak in, maar dan zullen er zoveel andere dingen samen moeten komen. Het is verbijsterend, als je erover nadenkt.

Het is nuttig om hierover na te denken. Neem iets fysieks zoals een klok. Denk aan alle verschillende onderdelen van de klok en de oorzaken van al die verschillende onderdelen. Waar komt elk onderdeel vandaan? Wie heeft het plastic uitgevonden? Wie heeft het digitale ding uitgevonden? Wat hadden ze als ontbijt? Waar komt de kleine rode knop vandaan? Als ze ruzie hadden gehad met hun partner, hadden ze misschien een blauwe knop gebruikt in plaats van een rode knop. [gelach] Als we beginnen na te denken over de verschillende dingen die nodig zijn om één klein fysiek ding te maken, krijgen we een gevoel van afhankelijkheid en hoe dingen kunnen worden veranderd. Kleine dingen die u doet, kunnen grote veranderingen teweegbrengen.

Publiek: Hoe werkt zuivering onderbreken?

VTC: Het is interessant dat u dit ter sprake brengt, want ik was net een brief aan het schrijven aan deze man. Hij was naar enkele lessen gekomen die ik in India gaf, en we hebben door de jaren heen contact gehouden. Hij gaat terug naar India om dat te doen Vajrasattva retraite (dit is een zeer sterke zuivering oefening). Ik was hem een ​​brief aan het schrijven waarin ik hem vertelde over mijn Vajrasattva terugtrekken.

Ik was toen in het Tushita Retreat Centre [in India] en de voorwaarden waren veel erger dan nu. De muizen renden rond op de betonnen vloer, alles was muf en de schorpioenen vielen van het plafond. Ik ging naar de sessie en het enige wat ik zag was deze ongelooflijke herhalingsvideo van mijn leven. Ik had er geen enkele moeite mee om het allemaal te visualiseren in mijn meditatie- al mijn bezittingen bekijken, ze opnieuw rangschikken en weggooien, en wat nieuwe kopen. Ik had geen moeite om me alle mensen te herinneren die me ooit kwaad hadden gedaan en ik kreeg veel spijt van alle gemiste kansen die ik had om wraak te nemen. [gelach] Zeer duidelijke concentratie op al deze. En af en toe werd ik afgeleid en dacht ik echt na Vajrasattva [gelach].

Dit was drie maanden aan de gang. En gedurende het hele proces bleef ik me afvragen hoe zuivering werkte, [gelach] omdat het voelde alsof mijn geest van kwaad tot erger ging, niet beter! [gelach] “Dus wat is hier aan de hand? Wat is dit zuivering?" En toen, direct na de retraite, ging ik naar Kopan voor lessen door Lama Zopa Rinpoche. Ik was zo verrast omdat ik naar de leringen luisterde en zei: “Is dit wat Rinpoche het afgelopen jaar heeft onderwezen? Ik heb dit niet eerder gehoord. Dit bedoelde ik niet de laatste keer dat ik het hoorde.” Alles klonk heel anders voor mij. Er ging iets dieper naar binnen. Er klikte iets; iets was logischer.

Achteraf dacht ik: “Wat is dit zuivering dat gebeurt zogenaamd?” Veel ervan heeft te maken met de kracht van onze spijt en onze wens om te zuiveren. Deze wens om te zuiveren, deze wens om te veranderen, deze wens om onze afvalenergie los te laten, het belemmert de vorige energie. Je kan dat zien. Als je een patroon creëert en je energie gaat zo, en je begint precies het tegenovergestelde te denken, dan zal dat wat interferentie veroorzaken. Dit is heel erg de manier waarop de zuivering werken, door de kracht van onze vastberadenheid om dat soort acties niet meer te doen. Dat snijdt de karma om gewoonlijk op die manier te handelen. Door de kracht van onze toevlucht en ons altruïsme, snijdt dat de negatieve energie van anderen naar ons toe, omdat we de negatieve energie van onze motivatie die we op hen projecteerden, verstoren. Al deze verschillende dingen in de zuivering proces hebben een manier om te interfereren met de verschillende stappen van onze negatieve acties.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Als we bijvoorbeeld ziek worden, kunnen we zeggen: "Dit is het resultaat van mijn eigen schadelijke acties in het verleden." Nu ik ziek ben, kan ik er boos, depressief en strijdlustig van worden, in welk geval ik een negatievere indruk maak en mijn huidige lijden vergroot. Of ik kan zeggen: 'Ik ben ziek. Wauw! Dit is hoe andere mensen zich voelen als ze ziek zijn', en wek compassie op. Hierdoor voelen we ons nu beter, en het heeft een manier om die continuïteit van negatieve energie in onze geest te doorbreken.

Er is een heel goed boek genaamd Het wiel van scherpe wapens, ook wel "The Boomerang Effect" genoemd [gelach]. Ik zou het eigenlijk wel een keer willen leren. Dit boek is geweldig omdat het gaat over het feit of je een bepaald resultaat ervaart, omdat je een bepaalde oorzaak hebt gecreëerd. Het is een ongelooflijk boek voor meditatie omdat we in alle resultaten alle verschillende dingen zien die we in ons leven meemaken. Wanneer we naar hun oorzaken gaan kijken, beginnen we te zien hoe we hebben gehandeld en hoe we meer hebben gecreëerd karma om die ervaring weer op te doen. Dit maakt ons wakker voor de effecten die onze acties zullen hebben. Het helpt ons ook enig idee te krijgen waarom dingen gebeuren zoals ze gebeuren, zodat we kunnen leren van onze fouten.