एउटै छाता मुनि

बाट किन्नुहोस् बुद्धि or अमेजन

यस पुस्तकको शीर्षकले यसको केन्द्रिय बिन्दुलाई बताउँछ- कि ठूलो आन्तरिक विविधताको बावजुद, सबै बौद्ध परम्पराहरू एउटै शिक्षकबाट व्युत्पन्न हुन्छन्। बुद्ध। किनभने तिनीहरू सबै एउटै शिक्षकलाई आदर गर्छन्, बौद्ध धर्मका यी विभिन्न रूपहरूले एकअर्कालाई आदर गर्न र सिक्न सक्छन्। तैपनि, बौद्धहरू प्रायः जसका ग्रन्थहरू र शिक्षाहरूले "वास्तविक" शिक्षाहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्छन् भन्ने कुरामा तीव्र विरोध गर्छन्। बुद्ध। यी असहमतिहरू तीव्र हुन्छन् किनभने बौद्ध ग्रन्थहरू तीनवटा भाषाहरूमा फरक फरक क्याननहरूमा संरक्षित छन्: पाली, चिनियाँ र तिब्बती। बौद्ध धर्मका विभिन्न विद्यालयहरू भौगोलिक रूपमा व्यापक रूपमा विभाजित भएका छन् र हालसम्म एकअर्कासँग कम सम्पर्क थिए। यद्यपि केही पश्चिमी बौद्धहरूले स्वेच्छाले धेरै बौद्ध विद्यालयका शिक्षकहरूसँग अध्ययन गर्छन्, यस्तो अभ्यास एसियाली बौद्धहरू, वा धेरै पश्चिमी बौद्धहरूमा पनि सामान्य छैन। पश्चिममा कार्यरत केही बौद्ध शिक्षकहरूले आफ्ना विद्यार्थीहरूलाई अन्य शिक्षकहरूसँग अध्ययन गर्न सक्रिय रूपमा निरुत्साहित गर्छन्। यसैले, बौद्ध धर्मले करुणा र सही बोलीमा जोड दिए तापनि, बौद्धहरूले साम्प्रदायिक रेखाहरूमा ठूलो मात्रामा साम्प्रदायिकतामा लिप्त छन्।

बौद्ध धर्मका सबै वर्तमान रूपहरू पाली वा संस्कृतमा लेखिएका दक्षिण एसियाली साहित्यका दुई भिन्न सेटहरूबाट व्युत्पन्न भएका हुन्, तर ती दुईवटा पाठहरू बीच थोरै ओभरल्याप छ। केही पाली ग्रन्थहरूको संस्कृत संस्करणहरू एक पटक प्रसारित भए, तर तिनीहरू हराइसकेका छन्। चिनियाँ क्याननले धेरै पाली र संस्कृत पाठहरूको अनुवाद समावेश गर्दछ, तर पाली पाठहरूको चिनियाँ अनुवादहरूमा प्रायः पाली संस्करणमा पाइँदैन। थेरवाद बौद्धहरूले केवल पाली साहित्यलाई "शब्दको रूपमा स्वीकार्छन् बुद्ध"र धेरै जीवित संस्कृत साहित्यलाई पछिल्ला आविष्कारहरूको रूपमा अविश्वसनीय मान्छन्। यसको विपरित, तिब्बती क्याननमा मुख्यतया संस्कृतबाट अनुवादित महायान ग्रन्थहरू छन्, उही पाठहरू जसलाई थेरवाद बौद्धहरूले अप्रमाणिक मान्छन्। जब तिनीहरू "के को बारेमा कुरा गर्छन् बुद्ध सिकाइएको थियो, "तिब्बती र थेरवाद बौद्धहरूले पूर्ण रूपमा फरक ग्रन्थहरू बुझाउँछन्।

तिब्बती र थेरवाद बौद्ध धर्महरू बीच आपसी बेवास्ताको सम्भावना धेरै उच्च छ। जब हामी तिब्बती तीन-यान प्रणालीको तथाकथित हीनयान, वा "तल्लो वाहन" सम्झन्छौं (हीनयान, महायान, वज्रायणपाली साहित्यमा पाइने शिक्षाहरू समावेश छन्, यो सम्भावना तीव्र छ। तिब्बती शिक्षक र विद्वानहरू सामान्यतया पाली बौद्ध साहित्यसँग राम्ररी परिचित छैनन् र तिनीहरूको महायान र वज्रायण शिक्षाहरू उच्च रूपमा। प्रशंसा फिर्ता गर्दै, कोही थेरवाडिनहरूले कुनै पनि महायानलाई साँच्चै बौद्ध धर्म नभएको ठान्छन्। उदाहरणका लागि, केही थेरावाडिन्सले पुनर्स्थापनालाई अस्वीकार गर्छन् मठमा महिलाहरूको लागि अध्यादेश, किनभने त्यो प्रथा चिनियाँ महायान बौद्धहरूमा मात्र जीवित छ। यो विभाजन पश्चिमी विद्वानहरूमा पनि सामान्य छ। बौद्ध धर्मका थोरै पश्चिमी विद्वानहरू पाली साहित्य र थेरवाद बौद्ध धर्मसँग जति परिचित छन्, तिनीहरू महायान बौद्धहरू, चाहे चिनियाँ वा तिब्बती, र संस्कृत साहित्यसँग-र यसको विपरीत। धेरैजसो पश्चिमी बौद्ध शिक्षकहरू बौद्ध इतिहास र बौद्ध धर्मका रूपहरूको साहित्यको बारेमा धेरै कम शिक्षित छन् जसमा उनीहरूले पढाउने वंशभन्दा भिन्न छन्।

यो साम्प्रदायिकताको बीचमा, कति धेरै स्फूर्तिदायी दलाई लामा, तिब्बती बौद्ध धर्मको सबैभन्दा प्रसिद्ध प्रतिनिधि, र उनको सह-लेखक, अमेरिकी भिक्षुणी थुबटेन चोड्रन, पाली र संस्कृत परम्पराहरू भिन्न भन्दा धेरै समान छन् र युवाहरूको ऋण स्वीकार गर्दै एउटा पुस्तक प्रकाशित गर्न। संस्कृत परम्परा पुरानो पाली परम्परालाई! तिनीहरू दुई परम्पराहरू बीच आपसी सम्मान र अध्ययनलाई प्रोत्साहित गर्छन्। परिचित शब्दहरू हिनयान, महायान, र थेरवाद यस पुस्तकमा एक पटक पनि प्रयोग गरिएको छैन, हामीलाई परिचित बौद्ध सम्मेलनहरूमा नयाँ रूपले हेर्नको लागि प्रोत्साहन दिन्छ, चाहे हामी जुनसुकै बुद्ध धर्मको पालना गरौं। न त यी लेखकहरूले दुई परम्पराहरूलाई क्रमबद्ध रूपमा क्रमबद्ध गर्दैनन्, प्रत्येकको अर्कोलाई बदनाम गर्ने इतिहास छ भन्ने तथ्यको बावजुद।

पुस्तक भरि, लेखकहरूले सुझाव दिन्छन् कि भौगोलिक दूरी र विभिन्न भाषाहरूले पहिले फरक अभिमुखीकरणका बौद्धहरूलाई एकअर्काको बारेमा सही जानकारी पाउन गाह्रो बनायो। यस्तो वातावरणमा गफ र स्टिरियोटाइपहरू फस्टाउँछन्। कतिपय तान्त्रिक भिक्षुहरूले रक्सी पिउने र यौनसम्पर्कमा संलग्न हुने दाबी गर्छन् भने अरूले पुरानो बौद्ध विद्यालयका सदस्यहरूले दयाको कदर गर्दैनन् वा खालीपन बुझ्दैनन् भनी दाबी गर्छन्। लेखकहरूले प्रायः सबै बौद्धहरूलाई यस्तो पारस्परिक स्टिरियोटाइपिङ त्याग्न र एकअर्कासँग कुरा गर्न, एकअर्काको धर्मशास्त्र अध्ययन गर्न, र एकअर्काको अभ्यासहरूबाट सिक्न अनुरोध गर्दछन् - अन्तरधार्मिक आदानप्रदानको क्षेत्रमा परिचित सल्लाह, तर दुखको कुरा बुद्ध सर्कलहरूमा विरलै।

पाली र संस्कृत दुवै परम्पराको बारेमा धेरै कुरा सिक्न सकिन्छ एक शिक्षक, धेरै परम्पराहरू, जसले बौद्ध धर्मको कुनै पनि मानक, अधिक शैक्षिक सर्वेक्षणमा पाइने सबै विषयहरूलाई समेट्छ। यस पुस्तकलाई सूचित गर्ने छात्रवृत्तिको स्तर धेरै उच्च छ, र पाली र संस्कृत दुवै परम्पराहरूको बारेमा प्रदान गरिएको जानकारी सही र पूर्ण छ। द दलाई लामा निस्सन्देह, संग धेरै परिचित छ संस्कृत परम्परा। तर न त उनको न त थुबटेन चोड्रनको प्रारम्भिक प्रशिक्षणले पाली परम्पराको महत्त्वपूर्ण अध्ययन समावेश गरेको थियो। पाली सुत्तहरू, धेरैले सोचे कि ऐतिहासिक शिक्षाहरूको वास्तविक शिक्षाको लागि हाम्रो निकटतम अनुमान हो। बुद्ध, तिब्बती बौद्धहरूलाई धेरै हदसम्म अज्ञात छन्। पक्कै पनि यस पुस्तकमा बारम्बार उद्धृत गरिएका विद्वान् पाली टिप्पणीहरू शिक्षितहरूले प्राप्त गरेको प्रशिक्षणको अंश होइनन्। संस्कृत परम्परा। यसरी, यी लेखकहरूले अन्य बौद्धहरूको लागि एक प्रशंसनीय नमूना प्रस्तुत गर्छन्। तिनीहरूले आफ्नै परम्परामा पहिले सिकेका अधिवेशनहरूलाई निलम्बन गर्छन् र फरक परम्पराको गहिरो अध्ययन गर्छन्। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण, तिनीहरूले आफ्नै परम्पराको पाठहरूमा त्यो परम्पराको बारेमा विवादास्पद टिप्पणीहरूमा भर पर्नुको सट्टा आफ्नै पाठहरू अध्ययन गर्छन्।

हामी सबै बौद्ध धर्मका अपरिचित रूपहरूको बारेमा शंकालाई निलम्बन गर्न र तिनीहरूका ग्रन्थ र अभ्यासहरू गहिरो र कुनै पूर्वाग्रह बिना अन्वेषण गर्न इच्छुक हुनुपर्छ। यदि हामीले यो कडा परिश्रम गर्यौं भने, यी अपरिचित बुद्ध धर्महरूले आफ्नै सर्तहरूमा अर्थ राख्छन् र हाम्रो सम्मानको हकदार छन् भनी हामीले पाउनेछौं। तिनीहरू हाम्रो आफ्नै बुद्ध धर्मसँग धेरै मिल्दोजुल्दो वा धेरै भिन्न छन् कि अप्रासंगिक छ। यदि हामीले बुद्ध धर्मका यी असंख्य संस्करणहरूको अनुसन्धान गऱ्यौं भने, हामीले बुझ्नेछौं कि ती सबै कसरी हामी सबैले सम्मान गर्ने एक शिक्षकको शिक्षाबाट व्युत्पन्न भएका छन्।

यस पुस्तकका धेरै गुणहरूमध्ये यसको लेखकहरूले "उ" लाई सामान्य सर्वनामको रूपमा प्रयोग गर्नुको सट्टा "ती" को प्रयोग गर्नु हो। धेरै बौद्धहरू लैङ्गिक समावेशी, लैङ्गिक-तटस्थ भाषाको आवश्यकताप्रति संवेदनशील छैनन् भन्ने कुरालाई ध्यानमा राख्दै, महत्त्वपूर्ण नेताद्वारा यस्तो प्रयोग उल्लेखनीय छ। हो, "उनी" तटस्थ पनि होइनन्, तर पुरुष प्रधान सन्दर्भहरूमा यसको चेतना-उत्पादन र सुधारात्मक क्षमता प्रचुर छ। अरू बुद्ध धर्मका शिक्षक र लेखकहरूले यो कुरालाई ध्यान दिएर पछ्याउनेछन् भन्ने आशा छ।

पुस्तकको लागि मेरो प्रशंसा जे होस्, म आरक्षण बिना छैन। पुस्तकको समग्र ढाँचा भनेको दावी हो कि बुद्ध तीन सवारी साधन सिकाउनुभयो: द सुन्ने वाहन (श्रावकायन), सोलिटरी रियलाइजर वाहन (प्रत्येकबुद्धायन), र बोधिसत्व वाहन (बोधिसत्वयन)। (यी तीनवटा सवारी साधनहरू तिब्बती बौद्ध धर्मका विद्यार्थीहरूका लागि परिचित जस्तै होइनन् - हिनायन, महायान र वज्रायण— र यो पुस्तक भर, जब तिनीहरूले "तीन यानहरू" को बारेमा कुरा गर्छन्, लेखकहरूले सधैं पुरानो प्रणालीको अर्थ राख्छन्। सुन्ने, सोलिटरी रियलाइजर, र बोधिसत्व सवारीसाधनहरू, तिब्बती बौद्ध धर्मको लागि निर्दिष्ट धेरै पछिको प्रणाली होइन।) केही वाक्यहरू पछि, हामी पढ्छौं कि पाली परम्परामा ती प्रशिक्षणहरू मुख्य रूपमा अभ्यास गर्छन्। सुन्ने तालिमका क्रममा सवारी साधन संस्कृत परम्परा मुख्य रूपमा अभ्यास गर्नुहोस् बोधिसत्व सवारी

यी दावीहरूबाट दुई महत्वपूर्ण प्रश्नहरू उब्जिएका छन्। के यो पुरानो "हीनयान/महायान" भनाइ विभिन्न नामहरूमा पुन: देखा परेको हो? पाठकहरूले त्यस्तो निष्कर्षमा पुग्नुहुँदैन भनी लेखकहरूले स्पष्ट पारेका छन्, तर तिब्बती परम्पराका समकालीन शिक्षकहरूमा पाली ग्रन्थ र परम्परालाई बदनाम गर्ने र खारेज गर्ने प्रवृत्तिलाई ध्यानमा राख्दै यो पुरानो बानीमा फस्न नपरोस् भनेर धेरै ख्याल गर्नुपर्छ। तिब्बती शिक्षकहरूले प्रायः यी पहिलेका तीन यानहरू (सुन्ने, सोलिटरी रियलाइजर, र बोधिसत्व), सामान्यतया तिनीहरूलाई पदानुक्रमित रूपमा वर्गीकरण गर्दछ। द सुन्ने सवारी साधनलाई "तल्लो दृश्य" को रूपमा मूल्याङ्कन गरिन्छ बोधिसत्व सवारी साधन, जुन कुरा मैले तिब्बती शिक्षकहरूको मौखिक शिक्षा सुनेर प्रमाणित गर्न सक्छु। ऐतिहासिक काम गर्नुभयो बुद्ध यी तीन गाडी आफैले सिकाउने ? धेरै ऐतिहासिक कालका पाठहरू "द बुद्ध"जसको मतलब यो हो कि कसैले दावी लिन सक्दैन कि केहि कुरा सिकाइएको थियो बुद्ध अनुहार मूल्य मा। बौद्ध इतिहासका धेरैजसो विद्वानहरूले यो निष्कर्ष निकालेका छन् श्रोता, एकान्त अनुभूतिकर्ता, र bodhisattva प्रणाली ऐतिहासिक मिति पछि बुद्ध शताब्दीहरु द्वारा। यो सानामा धेरै प्रचलित छ संस्कृत परम्परा पुरानो पाली परम्परा भन्दा, यद्यपि यो पाली ग्रंथहरूमा पनि पाइन्छ। यसरी, लेखकहरू पक्कै पनि संस्कृत र पाली परम्पराहरूमा धेरै समानता रहेको दाबीमा सहि छन्, यद्यपि यो प्रारम्भिक तीन-यान प्रणाली पनि पुस्तकको व्यापक संगठनात्मक ढाँचाको लागि उत्तम विकल्प नहुन सक्छ।

को ठूलो शक्ति एक शिक्षक, धेरै परम्पराहरू दुबै परम्पराको लेखकको समानुभूतिपूर्ण र समान हात प्रस्तुतीकरण हो। उनीहरुको दाबी छ कि सुन्ने, सोलिटरी रियलाइजर, र बोधिसत्व सवारी साधनहरू सबै पाली र संस्कृत दुवै परम्परामा सिकाइन्छ, एक सही दावी। उनीहरुले यो पनि औंल्याए बोधिसत्व सवारी साधनमा मात्र सीमित छैन संस्कृत परम्परा तर ऐतिहासिक र समसामयिक दुवै समयमा पाली परम्परामा अभ्यास गरिन्छ। यो वास्तविकता, धेरै महायानवादीहरूलाई अज्ञात छ, महायानले आफ्नो श्रेष्ठताको दावीलाई कम गर्छ। विशेष गरी, यी लेखकहरूले क्रमबद्ध रूपमा क्रमबद्ध नगरी यी तीन यानहरूको सामान्य तिब्बती मूल्याङ्कनलाई तोड्छन्। कसैले आशा गर्न सक्छ कि यी लेखकहरूले राखेका उदाहरणहरू बौद्ध शिक्षकहरूको लागि नमूना बन्छन् जब उनीहरूले बौद्ध धर्म भित्रको विशाल विविधताको बारेमा छलफल गर्छन्।