एकाग्रता र बुद्धिको सिद्धता

ध्यान स्थिरीकरण

• कसरी ध्यान स्थिरीकरणहरू एकसाथ फिट हुन्छन्
• एकाग्रता र बुद्धि बीचको ओभरल्याप

LR 106: ध्यान स्थिरता र बुद्धि 01 (डाउनलोड)

विडसम

• सापेक्ष सत्यलाई बुझेर बुद्धि खेती गर्नुको महत्त्व र उद्देश्य
• चार प्रकारका बुद्धिहरू कसरी उत्पन्न हुन्छन् भन्ने सन्दर्भमा
• सबै धर्म पालन गर्नको लागि हो

LR 106: ध्यान स्थिरता र बुद्धि 02 (डाउनलोड)

पछिको नोट

• ध्यान स्थिरता विभाजन गर्ने तरिकाहरू
• ध्यान स्थिरता र बुद्धिको ओभरल्याप

LR 106: ध्यान स्थिरता र बुद्धि 03 (डाउनलोड)

तीन प्रकारको ध्यान स्थिरीकरण

ध्यान स्थिरीकरणहरू विभाजित गर्ने अर्को तरिका हो - तिनीहरूको शक्ति अनुसार वा तिनीहरूले लिने कोणहरू अनुसार।

1. पहिलो, शान्त रहने को ध्यान स्थिरता ध्यान। त्यहि ठाउँमा हामी मनलाई एकल बिन्दुमा एक गुणात्मक वस्तुमा केन्द्रित गर्न र दिमागलाई स्थिर र शान्त बनाउन सिक्ने प्रयास गर्दैछौं ताकि हामी ध्यान केन्द्रित गर्न सकौं।

2. दोस्रो, विशेष अन्तरदृष्टि वा विपश्यनाको ध्यान स्थिरीकरण। यो एक ध्यान स्थिरता हो जसमा हामी वस्तुको विश्लेषण गर्न सक्षम हुन्छौं। यो तपाईले प्रयोग गर्दा के हो मनन गर्नुहोस् सूक्ष्म अनन्ततामा, जब तपाईं मनन गर्नुहोस् शून्यता मा। यो एक विश्लेषणात्मक दिमाग हो जसमा बलियो एकाग्रता छ, तर विश्लेषणात्मक भागलाई विशेष गरी जोड दिइएको छ ताकि हामी वास्तविकता बुझ्न सक्छौं। हामीलाई वास्तविकता बुझ्नको लागि यस्तो विश्लेषणात्मक दिमाग चाहिन्छ।

3. तेस्रो, ध्यान स्थिरता हो जसले यी दुवैलाई संयोजन गर्दछ - शान्त रहने र विशेष अन्तरदृष्टिको मिलन। यो विशेष अन्तर्दृष्टिको पूर्ण परिभाषा हो, जहाँ तपाईंसँग एक विश्लेषणात्मक दिमाग छ जुन खालीपन जस्तो केहि विश्लेषण गर्न सक्षम छ, र त्यो विश्लेषणले ध्यान केन्द्रित गर्ने दिमागको क्षमतालाई बाधा पुर्‍याउँदैन।

   कहिलेकाहीँ, जब तपाइँ पहिलो पटक शान्त रहन विकास गर्नुहुन्छ, तपाइँ एक वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गर्दै हुनुहुन्छ, तर यदि तपाइँ त्यस भित्र विश्लेषण गर्न थाल्नुभयो भने, तपाइँको एकाग्रता जान्छ। यो किनभने जब तपाइँ विश्लेषण गर्नुहुन्छ, तपाइँ चीजहरूको बारेमा विभिन्न तरिकाबाट सोच्दै हुनुहुन्छ र फरक कोणबाट हेर्दै हुनुहुन्छ। त्यसैले, एकल-पोइन्ट रहन गाह्रो छ। विश्लेषणात्मक गर्ने हो भने यस्तो पनि हुन सक्छ ध्यान, विशेष अन्तरदृष्टि, तपाईं यसमा एकल-सुन्दर रहन सक्नुहुन्न किनभने तपाईं विश्लेषण गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए सुरुमा, ती दुई सँगै राम्रोसँग जान सक्दैनन्। यो तेस्रो प्रकारको ध्यान स्थिरता हो जहाँ तपाईं वास्तवमा तिनीहरूलाई एकसाथ राख्न सफल हुनुहुन्छ, ताकि तपाईं एकल-पोइन्ट रहन र एकै समयमा विश्लेषण गर्न सक्नुहुन्छ।

दर्शक: यो किन बुद्धिको अधीनमा छैन?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): यसले बुद्धि र एकाग्रता बीचको ओभरल्याप देखाउँछ। यो यहाँ ध्यान स्थिरता को बारे मा कुरा गर्दै छ र ती मध्ये एक हो जहाँ तपाईं केवल शान्त रहनु हुन्छ। एउटा हो जहाँ तपाइँ विश्लेषण र पेनिट्रेटिभ अन्तर्दृष्टि गर्नुहुन्छ। र अर्को प्रकारको ध्यान स्थिरता भनेको तपाईंले ती दुईलाई एकसाथ राख्नुहुन्छ। त्यसोभए, यो केवल विभिन्न प्रकारका ध्यान मनहरूको बारेमा कुरा गर्दैछ।

छ दूरगामी मनोवृत्ति पूर्ण रूपमा अलग छैनन्। यसले त्यो देखाउँछ ध्यान एउटा दराजमा मात्र होइन। यदि तपाइँ यसलाई एक तरिकाले हेर्नुभयो भने, यो यो दराजमा फिट हुन सक्छ। यदि तपाइँ यसलाई अर्को तरिकाले हेर्नुभयो भने, यो त्यो दराजमा फिट हुन सक्छ। यो विशेष गरी ध्यान स्थिरता संग, पाँचौं दूरगामी मनोवृत्ति। त्यसोभए जब हामी यस बारे कुरा गर्दैछौं दूरगामी मनोवृत्ति, यो एक ध्यान दिमाग को बारे मा कुरा गर्दै छ कि तपाईं को अन्य विषयहरु मध्ये कुनै पनि लागू गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान मा lamrim। उदाहरण को लागी, तपाइँ यसलाई लागू गर्न सक्नुहुन्छ metta ध्यान वा ध्यान करुणा मा।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यसमा विश्लेषणको एक निश्चित तत्व छ, तर विश्लेषणको अर्थ दर्शनको कक्षामा जस्तै "A+B=C" र "P Q होइन," बसेर सोच्नु होइन। तर यसमा नजिकको अवलोकनको तत्व छ। कुनै कुरामा केन्द्रित भएर मात्र हुँदैन । बरु, यो चीजहरू कसरी अन्तरसम्बन्धित हुन्छ भन्ने कुराको नजिकको अवलोकन हो। जसमा उनीहरूले विपश्यना परम्परा (जुन वास्तवमा थेरवाद परम्परा हो) भनिन्छ, जब उनीहरू विपश्यना गर्दैछन् ध्यान, तिनीहरू तार्किक तर्क मार्फत विश्लेषण गर्दैनन्। तर यसलाई अझै पनि यस अर्थमा विश्लेषण मानिन्छ कि त्यहाँ दिमाग छ जसले यी सबै मानसिक घटनाहरूलाई ध्यान दिइरहेको छ र तिनीहरू सबै मानसिक घटनाहरू हुन् भनेर निष्कर्ष निकाल्दै छन्। र त्यहाँ कुनै "म" छैन जुन आत्मनिर्भर छ जसले सम्पूर्ण बलगेमलाई नियन्त्रण गरिरहेको छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हुनसक्छ। भन्न गाह्रो छ। पश्चिममा हामी विश्लेषणात्मकलाई बौद्धिक ठान्छौं। जब तिब्बतीहरूले विश्लेषणात्मक भन्छन्, तिनीहरूको मतलब बौद्धिक होइन। यो "विश्लेषणात्मक" शब्दको एकदमै फरक अर्थ हो। र मलाई लाग्छ कि त्यहाँ हामी प्रायः अड्किन्छौं। जब हामी विश्लेषणात्मक सोच्दछौं ध्यान, हामी सोच्छौं: "ओह, यो तपाईको टाउकोमा चीजहरूको विश्लेषण मात्र हो। जब म विश्लेषण गर्छु ध्यान मृत्युमा, म मेरो टाउकोमा मृत्युको बारेमा मात्र सोचिरहेको छु।" तर यो वास्तवमा यसको अर्थ होइन। यो साँच्चै अनुसन्धान गर्ने चीजहरूको अर्थमा विश्लेषणात्मक छ। सायद हामी यसलाई अनुसन्धान भन्न सक्छौं ध्यान। के यसले अलिकति मद्दत गर्छ? शब्द "विश्लेषणात्मक" एक कठिन छ।

बुद्धिमा थप

हामीले पछिल्लो सत्रमा उल्लेख गरेका थियौं कि त्यहाँ तीन प्रकारका बुद्धिहरू छन्: बुद्धिले खालीपनलाई बुझ्ने, सापेक्ष अस्तित्वलाई बुझ्ने बुद्धि र संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्ने बुद्धि। म यो जोड दिन चाहन्छु कि बुद्धिको बुझाइ शून्यता वा परम सत्य हो जुन वास्तवमा हामीलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्दछ, तर सापेक्ष सत्यहरूलाई बुझ्ने बुद्धि पनि धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

सापेक्ष सत्यलाई बुझेर बुद्धि खेती गर्नुको महत्त्व र उद्देश्य

पुरातन समयमा, सापेक्ष सत्यहरू बुझ्ने बुद्धि कविता, व्याकरण, चिकित्सा, ज्योतिष, र सबै पुरातन विज्ञानहरूको अध्ययनबाट आएको थियो। यसले हामीलाई के जोड दिइरहेको छ, समाजमा वर्तमान अनुशासनहरू बुझ्नको आवश्यकता हो।

सापेक्षिक सत्यहरूलाई बुझ्ने बुद्धिले जोड दिइरहेको छ कि क bodhisattva वरपरको संसारमा के भइरहेको छ त्यसबाट आफूलाई वा आफूलाई अलग गर्दैन। ए bodhisattva बुझ्छ कर्म र चीजहरू कसरी काम गर्छन्, साथै समाजमा चलिरहेका केही चीजहरू, ताकि उनीहरूले समाजमा के भइरहेको छ भन्ने सन्दर्भमा धर्मलाई व्याख्या गर्न सकून्।

तिब्बती भाषा सिक्न संघर्ष गर्दा गेशे नगावाङ धार्गेले हामीलाई यसो भन्थे: “यदि तिमी बन्न सक्छौ भने बधाईतिब्बती भाषा पनि सिक्न सकिन्छ।" यो होइन कि तिब्बती सिक्नु एउटा बन्नको लागि केन्द्रबिन्दु हो बधाईतर उसले के मा जोड दिइरहेको थियो त्यो थियो bodhisattva पथ, तपाईले धेरै फरक क्षेत्रहरू बारे प्रयास गर्नुहोस् र सिक्नुहोस् जसले तपाईको अभ्यासलाई मद्दत गर्न सक्छ र तपाईलाई अन्य मानिसहरूलाई धर्मको व्याख्या गर्न मद्दत गर्दछ। त्यसैले म यो बिन्दुमा जोड दिन चाहन्छु।

चार प्रकारका बुद्धिहरू कसरी उत्पन्न हुन्छन् भन्ने सन्दर्भमा

त्यसपछि म पनि सामान्य रूपमा बुद्धिको बारेमा कुरा गर्न चाहन्छु, आवश्यक छैन दूरगामी मनोवृत्ति बुद्धि को। यो बुद्धिको बारेमा एक रोचक पक्ष हो। कहिलेकाहीँ, हामी चार प्रकारका बुद्धिको बारेमा कुरा गर्छौं कसरी तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन्:

1. बुद्धि जुन अघिल्लो जीवन छापको कारण आउँछ
2. श्रवणबाट बुद्धि
3. परावर्तनबाट बुद्धि
4. ध्यान गर्दा बुद्धि

मलाई लाग्छ कि यी जान्न धेरै उपयोगी छन्। अघिल्लो जन्मबाट आएको बुद्धि भनेको हामी जन्मेको बुद्धि हो। यो अनुसन्धान गर्ने, प्रतिबिम्बित गर्ने वा बुझ्ने क्षमता हो, जुन हामीले अघिल्लो जीवनमा खेती गरेका कुराहरूको परिणामको रूपमा आउँछ।

हामी अहिले जे छौं त्यसको अंश अघिल्लो जीवनको परिणाम हो, र हामीले अहिले जे गर्छौं त्यसको अंशले भविष्यको जीवनमा हामीसँग कति बुद्धि छ भन्ने कुरालाई असर गर्ने छ। तर यो चार प्रकारको बुद्धिमध्य एक मात्र हो, त्यसैले हामीले बुद्धिको अर्थ IQ, वा बुद्धि भनेको जन्मजात क्षमता हो भन्ने सोचेर बस्नु हुँदैन, किनभने हामीसँग अन्य तीन प्रकारका बुद्धिहरू पनि धेरै महत्त्वपूर्ण छन्।

यी तीन ज्ञान यस जीवन र धर्म अभ्यासमा तपाईंको प्रशिक्षणको सन्दर्भमा उत्पन्न हुन्छन्। हामीसँग विगतको जन्मबाट एक निश्चित प्रकारको बुद्धि छ जुन हामी जन्मेका छौं। तर जब हामी शिक्षाहरू सुन्छौं, थप बुद्धि आउँछ। जसरी तपाईले शिक्षा सुन्दै हुनुहुन्छ वा पढ्दै हुनुहुन्छ भने बुद्धि। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, जसरी तपाईले तपाईमा जानकारी प्राप्त गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईको दिमागमा एक निश्चित प्रकारको समझ उत्पन्न हुन्छ। यो एकल-पोइन्टेड, वस्तुको गहन अवशोषण नहुन सक्छ ध्यान, तर यो एक निश्चित प्रकारको बुद्धि हो जुन शिक्षा सुनेर आउँछ। यो एउटा कारण हो कि हामी धेरै शिक्षाहरू सुन्न, र पढ्न, र यस्तै चीजहरू गर्न प्रोत्साहित हुन्छौं, किनकि प्रत्येक चोटि तपाईंले केहि सुन्नुहुन्छ, केहि प्रकारको समझ उत्पन्न हुन्छ जुन पहिले उत्पन्न भएको थिएन।

उदाहरणका लागि, परम पावनले छिट्टै धर्मशालामा पढाउनुहुनेछ। तपाईंले त्यहाँ यी सबै गेषहरू पनि भेट्टाउनुहुनेछ जसले परम पावनले सिकाउनुभएको पाठ सिकाउनुभएको छ, तर तिनीहरू त्यहाँ बसेर परमपावनको शिक्षा सुनिरहेका हुनेछन्। किन? किनकी जब तिमी बसेर उपदेश सुन्छौ, सुन्ने प्रक्रियाबाट एक प्रकारको बुद्धि उत्पन्न हुन्छ, किनकि तिमी सुन्दै गरेको कुराको बारेमा सोचिरहन्छौ। त्यसोभए त्यो एक प्रकारको बुद्धि हो जुन हामीले सुरु गर्छौं।

र त्यसपछि त्यहाँबाट, हामीले सुन्ने र पढेपछि र जानकारी प्राप्त गरेपछि, हामी प्रतिबिम्बित गरेर त्यो बुद्धिलाई गहिरो बनाउँछौं। हामी शिक्षाहरू लिएर घर जान्छौं र तिनीहरूमा गहिरो रूपमा चिन्तन गर्छौं, सोच्दै: "के यो अर्थपूर्ण छ? के त्यो मेरो अनुभवसँग मिल्छ? के यो मेरो जीवनमा भइरहेको सबै कुरासँग मेल खान्छ?" र तपाईं यसलाई अरू मानिसहरूसँग छलफल गर्नुहुन्छ।

तपाईंले बुझ्नुभएको कुरा छलफल गर्ने र त्यसको बारेमा आफैंले सोच्ने यो प्रक्रिया धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छ। किनभने, कहिलेकाहीँ, हामी केहि सुन्छौं र हामीलाई लाग्छ कि हामीले बुझेका छौं तर हामीले वास्तवमा गरेनौं। यदि हामी प्रतिबिम्ब छोड्छौं र सुनुवाइबाट सीधै जान्छौं ध्यान, र यदि हामीले सुनेका कुराहरू सही रूपमा बुझेनौं भने, हाम्रो ध्यान बिगार्न गइरहेको छ।

त्यसैले हामीले सुनेका कुराहरू प्रतिबिम्बित गर्ने, त्यसको बारेमा सोच्ने र अन्य मानिसहरूसँग छलफल गर्ने यो मध्यवर्ती प्रक्रियाबाट जानु धेरै महत्त्वपूर्ण छ। त्यसैले गेशे नगवाङ धार्गेले आफ्नो शिक्षकबाट २५% र ७५% आफ्नो साथीसँग छलफल गरेर सिकेको भन्नुहुन्थ्यो—वास्तवमा अरूसँग चिन्तन र छलफल गर्नु कत्तिको महत्त्वपूर्ण छ भन्ने कुरामा जोड दिनुहुन्थ्यो।

तपाईंले याद गर्न सक्नुहुन्छ कि कहिलेकाहीं, तपाईंले काम गर्ने व्यक्तिले सोध्न सक्छ: "के हो बुद्धधैर्यता सिकाउनुहुन्छ?" र तपाईंले सोच्नुभयो कि तपाईंले यो बुझ्नुभयो, तर तपाईंले यसलाई व्याख्या गर्न थाल्ने बित्तिकै, तपाईंको दिमाग सबै मोडिन्छ, र यो यस्तो हुन्छ, "मैले साँच्चै बुझिन!"

वास्तवमा, यो धेरै राम्रो छ जब यो हुन्छ किनभने यसले हामीलाई के काम गर्न आवश्यक छ भनेर देखाउँछ। त्यो प्रतिबिम्बको माध्यमबाट बुद्धिको विकास गर्ने प्रक्रिया हो, यसमा छलफल गरेर र हाम्रो बुझाइ के हो भनेर मौखिक रूपमा व्यक्त गर्ने प्रयास गरेर, र अरू मानिसहरूको बुझाइ र त्यसमा टिप्पणीहरू सुन्नुहोस्। तिनीहरूले हाम्रो समझलाई परिष्कृत र गहिरो बनाउन मद्दत गर्छन्। त्यसपछि, हामी जान्छौं ध्यान.

हाम्रो मा ध्यान, हामी बसिरहेका छौं र यसलाई हाम्रो अस्तित्वसँग एकीकृत गर्ने प्रयास गर्दैछौं र हामीले पहिले बुझेका सामग्रीमा केही प्रकारको शान्त पालन गर्ने र प्रवेश गर्ने अन्तरदृष्टि विकास गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं। त्यसैले एक हिसाबले यो क्रमिक प्रक्रिया हो। तपाईं सुन्नुहुन्छ, त्यसपछि तपाईं प्रतिबिम्बित हुनुहुन्छ र तपाईं मनन गर्नुहोस्। तर हामी, हाम्रो दैनिक अभ्यासको सन्दर्भमा, सबै तीन एकै समयमा गर्न सक्छौं। त्यसोभए यो न सोच्नुहोस्: "ओह, म जवान हुँदा मात्र सुन्छु, म मध्यम उमेरको हुँदा प्रतिबिम्बित गर्छु, र मनन गर्नुहोस् जब म बुढो हुन्छु।" जब तपाईं जवान हुनुहुन्छ, तपाईं तीनवटै खेती गर्नुहुन्छ, र तपाईं मध्यम उमेरमा र तपाईं बुढ्यौलीमा हुँदा पनि त्यस्तै गर्नुहुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: ठिक छ, यो बुद्धि जस्तै हो जब तपाईं पहिलो पटक बौद्ध शिक्षाहरूमा आउनुहुन्छ र तपाईंले सुन्नुहुन्छ र तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ: “मलाई यो पहिले नै थाहा थियो। म पहिले नै त्यसमा विश्वास गर्छु, र तिनीहरूले यसलाई मेरो लागि शब्दहरूमा राख्दैछन्। त्यसैले यो यस्तो प्रकारको बुद्धि हो। वा, कहिलेकाहीं, हामी मध्ये धेरैले हामीले बौद्ध धर्म भेट्नु भन्दा पहिले सोच्ने वा आश्चर्यचकित गर्ने चीजहरूलाई फर्केर हेर्न सक्छौं, र पत्ता लगाउन सक्छौं कि हामीसँग वास्तवमा धेरै बौद्ध विचारहरू छन्, तर हामीले यसलाई कहिल्यै पहिचान गर्न सकेनौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: सहि। हामीलाई के भएको छ त्यसबाट सिक्ने र यसलाई रचनात्मक तरिकामा राख्ने केही क्षमता। हाम्रो बुद्धि वास्तवमा एक जीवनकालमा बढ्न सक्छ किनभने हामीले सुन्ने र प्रतिबिम्बित गर्ने र मनन गर्नुहोस्हाम्रो बुद्धि बढ्छ।

म यो व्याख्या गर्न समय लिइरहेको छु किनभने, कहिलेकाहीँ, हामी धर्ममा आउँछौं र हामी सोच्छौं: "मसँग कम IQ छ। मेरो SAT स्कोर त्यति राम्रो थिएन। म त साह्रै मूर्ख छु, कसरी धर्म सिक्ने ?” "म मेरो ड्राइभिङ लाइसेन्स लिन गएँ र मैले त्यसलाई फ्याँकें। म कसरी धर्म सिक्न सक्छु? म धेरै बुद्धिमानी छैन।" मलाई लाग्छ कि त्यहाँ धेरै प्रकारका बुद्धिमत्ता र धेरै प्रकारका बुद्धि र समझहरू छन्, र धर्म बुद्धि र समझ सांसारिक ज्ञान र समझभन्दा धेरै फरक छ भन्ने कुरा मानिसहरूलाई पहिचान गर्न महत्त्वपूर्ण छ। सांसारिक हिसाबले एकदमै चतुर मानिस हुन सक्छ, तर धर्ममा आउँदा पूरै अज्ञानी हुन्छन्।

उदाहरणका लागि, 100% gung-ho, पुरस्कार-विजेता वैज्ञानिक लिनुहोस् जसले मस्तिष्कको सबै न्यूरोबायोलोजी बुझ्दछ। मनको बारेमा र मनलाई वशमा राख्ने र एकाग्रता विकास गर्ने र त्यस्ता कुराहरूका बारेमा कुरा गर्न थाल्ने बित्तिकै तिनीहरू पूरै टाढिन्छन् र भन्छन्: “मैले त्यो बुझिन। ती सामानहरू अवस्थित छैनन्। ” तिनीहरू सांसारिक रूपमा धेरै चतुर व्यक्ति हुन सक्छन्। कसैसँग एमबीए छ र धेरै पैसा कमाउन सक्छ, वा कसैलाई जसले परमाणु बम कसरी बनाउने भनेर जान्दछन्। आणविक वैज्ञानिकहरू धेरै राम्रो उदाहरण हुन्। तिनीहरू अत्यन्तै प्रतिभाशाली छन् तर जब यो धर्म र नैतिकता र नैतिकताको कुरा आउँछ, तिनीहरू धेरै मूर्ख हुन सक्छन्। त्यसैले हामीले सांसारिक ज्ञानलाई धर्म ज्ञानसँग जोड्नु हुँदैन। तपाईंसँग दुबैमा असल भएका केही मानिसहरू हुन सक्छन्, तर तपाईंसँग एउटामा असल र अर्कोमा असल नभएका मानिसहरू हुन सक्छन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] म धर्ममा नयाँ भएका मानिसहरूसँग धेरै सेटिङहरूमा छु, र मैले मानिसहरूलाई देखेको छु जो सांसारिक तरिकामा अत्यन्तै प्रतिभाशाली छन्, केवल शिक्षाहरूमा आफ्नो टाउको खरानी गर्छन्। उनीहरूले मात्र बुझ्दैनन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो चासोको कमी हुन सक्छ। तर यो पनि कर्मिक अस्पष्टताको कुरा हो। धर्म बुझ्नु केवल बौद्धिक बुद्धिको कुरा होइन। यो तपाईको मा धेरै निर्भर गर्दछ कर्म। जब हामीसँग धेरै नकारात्मक हुन्छ कर्म, जसले फिल्ममा पर्दा बनाउँछ त्यसैले दिमागले यसलाई प्राप्त गर्न सक्दैन।

हामी अहिले हाम्रो दिमागमा पनि देख्न सक्छौं। हामीसँग धेरै चासो छ, तर कहिलेकाहीँ हामी चीजहरू सुन्छौं र हामीले बुझ्दैनौं। तर हाम्रो चासो छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो कर्मिक अस्पष्टता हो। पूर्वजन्ममा गरेका नकारात्मक कर्मका कारण मन फुस्रो हुन्छ । यसका छापहरूले बादल ढाकेको छ कर्म, र त्यसैले यो दोहोर्याउन धेरै महत्त्वपूर्ण छ शुद्धीकरण दैनिक

यो एउटा चाखलाग्दो बिन्दु हो किनकि हामीले देख्न सक्छौं कि धर्मको समझको विकास गर्न, तपाईलाई केहि प्रकारको बुद्धि चाहिन्छ, तर त्यो पर्याप्त छैन। हामीलाई केहि प्रकारको एकाग्रता चाहिन्छ, तर त्यो पर्याप्त छैन। हामीलाई केही प्रकारको चासो चाहिन्छ, तर त्यो पनि पर्याप्त छैन। हामीलाई कुनै प्रकारको प्रशंसा र केहि प्रकारको चाहिन्छ आकांक्षा, तर ती पर्याप्त छैनन्। वास्तवमा आफैलाई वास्तविक गहिरो समझको बिन्दुमा प्राप्त गर्न, त्यहाँ धेरै मानसिक कारकहरू छन् जुन हामीले विकास गर्न आवश्यक छ। हामी वास्तवमै यसलाई प्राप्त गर्न तिनीहरू सबै एकसाथ आउन आवश्यक छ। त्यसैले यो एउटा कुरा हो जुन म बुद्धिको बारेमा व्याख्या गर्न चाहन्छु।

हामीले पढेको धर्म अभ्यासको लागि हो

त्यो बेला लामा तिब्बतमा त्सोङ्खापा जिउँदै थियो, धेरै भ्रमहरू थिए। केही मानिसहरूले सोचेका थिए कि धर्मको बारेमा केहि चीजहरू छन् जुन तपाईंले अध्ययन गर्नुभयो, र केहि चीजहरू जुन तपाईंले अभ्यास गर्नुभयो, र ती दुई फरक चीजहरू थिए। हामी यी ग्रन्थहरू अध्ययन गर्छौं र हामी अन्य ग्रन्थहरू अभ्यास गर्छौं। लामा सोङ्खापा, विशेष गरी यहाँ बुद्धि खण्डमा, यो सत्य होइन भनेर देखाउँदैछ। सबै ग्रन्थहरू, सबै फरक व्याख्याहरू, तिनीहरू सबै अभ्यासको लागि हुन्।

परमपावनले यो बारम्बार भन्नुहुन्छ। मलाई लाग्छ कि उसले यो गर्छ किनभने केही पाठहरूले धेरै वर्गहरू सूचीबद्ध गर्दछ र धेरै तार्किक तर्कहरू समावेश गर्दछ, र यो वास्तवमै हाम्रो बौद्धिक दिमागको लागि यो केवल बौद्धिक चीजहरू हुन् भन्नको लागि लोभलाग्दो छ - यो सबै गर्नको मुख्य अन्तर्निहित उद्देश्य प्राप्त गर्नको लागि हो भनेर महसुस नगरी। केही अनुभव।

र त्यसैले कहिलेकाहीँ हामी यो विभाजन गर्छौं: "ओह त्यहाँ बौद्धिक पाठहरू छन् र त्यहाँ अभ्यास पुस्तिकाहरू छन्। म बौद्धिक बन्न चाहन्न, त्यसैले म यी अभ्यास पुस्तिकाहरूमा मात्र ध्यान दिनेछु। यी सबै अन्य पाठहरू पूर्णतया बेकार छन्। लामा सोङ्खापाले यहाँ साँच्चिकै जोड दिएको छ कि ती सबै एकसाथ मिल्छन्, र हामीले हाम्रो दिमागमा विभाजन गर्नु हुँदैन कि केहि चीजहरू बौद्धिक समझका लागि हुन् र अन्य चीजहरू अभ्यासका लागि हुन्। तिनीहरू सबै अभ्यासका लागि हुन्। तिनीहरू सबैले हामीलाई हाम्रो जीवन बुझ्न मद्दत गर्छन्।

मलाई लाग्छ कि यो नोट गर्न साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ, किनकि हामीले अध्ययन गरिरहेका छौं lamrim लामो समयको लागि, र यो धेरै लोभलाग्दो हुन्छ जब तपाइँ केहि विषयहरू सुन्नुहुन्छ जुन सुरुमा गाह्रो हुन्छ, सोच्न: "ओह, यी केवल बौद्धिक समझको लागि हुन्। तिनीहरू त्यति महत्त्वपूर्ण छैनन्। ” वास्तवमा, यदि हामीले तिनीहरूलाई गहिरो रूपमा बुझ्यौं भने, तिनीहरूले हाम्रो दिमागमा ठूलो छाप पार्छ र हामी संसारलाई कसरी हेर्छौं।

यहाँ, बुद्धि अन्तर्गत, यो जोड दिइएको छ कि हामीले चीजहरूलाई पूर्ण रूपमा बुझ्न आवश्यक छ। र यो हाम्रो अभ्यासमा भेदभाव गर्ने क्षमता विकास गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ - बुद्धिमानी तरिकाले। एक तरिकामा, हामी भन्छौं कि हाम्रो भेदभावपूर्ण दिमागले हामीलाई धेरै समस्याहरू बनाउँछ किनभने यसले भन्छ: "मलाई चकलेट आइसक्रिम मनपर्छ र मलाई स्ट्रबेरी मन पर्दैन, र म चकलेट नपाएसम्म म खुसी हुने छैन। " हामीले त्यस प्रकारको भेदभावपूर्ण दिमागलाई पक्कै बन्द गर्नुपर्छ।

तर त्यहाँ अर्को प्रकारको भेदभाव गर्ने बुद्धि छ जुन विकास गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यो भेदभाव गर्ने बुद्धि हो जसले वास्तवमा शून्यता के हो भनेर बुझ्न सक्छ। खालीपन भनेको तपाईको फ्रिजमा केहि छैन र तपाईको पेटमा केहि छैन जस्तो होइन। यो वास्तवमै सटीक कुरा हो, र हामीले शून्यता के हो र शून्यवाद के हो भनेर भेदभाव गर्न सक्षम हुनुपर्दछ। हामीले आश्रित उत्पन्न र स्थायीता बीच भेदभाव गर्न आवश्यक छ। हामीले हाम्रो दिमागमा रचनात्मक छाप सिर्जना गर्ने कार्यहरू के हुन् र विनाशकारीहरू सिर्जना गर्ने कार्यहरू के हुन् भनेर भेदभाव गर्न सक्षम हुनुपर्दछ। र दुई मा के फरक छ।

साथै, यी सबै कुराहरू बौद्धिक रूपमा बुझेर मात्रै होइन, आफ्नो मनमा लागू गर्ने सन्दर्भमा भेदभाव गर्नु पनि हो। हामी बुझ्दैनौं: "ठीक छ, हत्या खराब छ कर्म र जीवन बचाउनु राम्रो छ कर्म।" तर हामीले हत्या भनेको के हो भनेर पनि बुझेका छौं। मार्ने नियत के हो । मार्दा मनलाई कस्तो लाग्छ । जीवन बचाउने वा जीवन बचाउने उद्देश्यलाई पहिचान गर्न।

यी सबै चीजहरू जुन हामीले कुरा गरिरहेका छौं बाह्य कोटीहरू मात्र होइनन्। ती बुझ्नै पर्ने कुरा हुन्। भेदभाव गर्न सिक्नुहोस् - सामान्यताको रूपमा मात्र होइन, तर हाम्रो आफ्नै दिमागमा भेदभाव गर्ने र कुनै पनि विशेष समयमा हाम्रो आफ्नै दिमागमा के भइरहेको छ भनेर बुझ्न। हामीलाई त्यस प्रकारको भेदभाव गर्ने उज्यालो बुद्धि वा समझ चाहिन्छ जसले चीजहरू सही रूपमा देख्न सक्छ।

यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने प्रायः पश्चिममा, हामी ठाउँ र प्रकाश र प्रेमको बारेमा कुरा गर्न चाहन्छौं। बुद्ध धर्ममा, हामी स्पेस र प्रकाश र प्रेमको बारेमा पनि कुरा गर्छौं, तर स्पेसको अर्थ अस्पष्ट र अनाकार हुनु होइन। त्यो एकदमै महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो। र प्रेम भनेको केही वास्तविक, संक्षिप्त प्रकारको समझ र भावना हो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तपाईंले रातो थोप्लाहरू र सेतो थोप्लाहरू प्राप्त गर्नुहुन्न, तर त्यो अहिले तपाईंको अभ्यासको मुख्य जोड हुनुपर्दैन। ” त्यो मुख्य महत्त्वपूर्ण कुरा होइन जुन तपाईले जान्न आवश्यक छ। त्यसोभए त्यस प्रकारको चीजको साथ, यो जस्तो छ: "म वास्तवमै त्यो बुझ्दिन। कुनै अन्य समयमा, जब म फरक स्तरमा अभ्यास गर्दैछु, त्यो जान्न महत्त्वपूर्ण जानकारी हुन सक्छ र म यसलाई प्राप्त गर्न सक्षम हुन सक्छु। तर अहिले, म त्यो फाइल गर्छु र ब्याकबर्नरमा राख्छु, तर अहिले मेरो लागि आवश्यक कुरामा फर्कनुहोस्। ” बुद्ध धर्म हामीले पहिलो पटक सुन्दा सबै कुरा बुझ्नेछौं भन्ने धारणा राखेर सिकाइँदैन। वा चौथो वा दशौं पटक पनि, यसले हामीलाई व्याख्या गरेको विभिन्न जीवनकालहरू उल्लेख नगर्नुहोस्।

दर्शक: हामीले किन सम्पूर्ण कुरा सिक्नु आवश्यक छ lamrim? The बुद्ध आफ्ना पहिलो पाँच शिष्यहरूलाई चार महान सत्यहरू सिकाए र तिनीहरू अर्हत भए। जब पनि बुद्ध भारतमा सिकाइयो, उहाँले मानिसहरूलाई तिनीहरूले जान्न आवश्यक कुरा मात्र सिकाउनुभयो।

VTC: तर उनले प्रत्येक व्यक्तिलाई एउटा मात्र व्याख्यान दिएनन्। केही मानिसहरूले धेरै शिक्षाहरू सुनेका थिए।

VTC: जे भए पनि, तिनीहरू भन्छन् कि किनभने त्यो समयमा जन्मेका मानिसहरू बुद्ध बाँचे, अविश्वसनीय रूपमा धेरै राम्रो थियो कर्म हामीले गरेको भन्दा। उनीहरूले आफ्नो अघिल्लो जीवनमा धेरै अभ्यास गरेका थिए। तिनीहरूले आफ्नो अघिल्लो जीवनमा धेरै काम गरे र योग्यता सिर्जना गरे¹ जब वास्तविक, ऐतिहासिक रूपमा जन्मिन्छ बुद्ध जीवित थियो। यो पहिले जस्तै तिनीहरूले आफ्नो सबै गृहकार्य गरे। त्यसैले तिनीहरूले केवल अलिकति शिक्षाहरू प्राप्त गर्न आवश्यक थियो बुद्ध र तिनीहरूले पहिले देखि सम्पूर्ण समझ मा ट्याप गर्न सक्षम थिए।

जबकि हाम्रो लागि, हामी जन्मेको समयमा पनि बुद्ध र हामी ती शिक्षाहरू मध्ये एकमा बस्यौं, हामी सायद अझै पनि हाम्रो टाउको खरानी गर्नेछौं। तिनीहरूले म हाम्रो सम्पूर्ण सिकाइ देख्छु lamrim र सबै बिभिन्न विषयहरू छन्, हामी समझको त्यो सम्पूर्ण विशाल एर्रे भर्ने प्रयास गरिरहेका छौं। त्यसैले पनि मैत्रेयको समयमा जन्म होस् भनी प्रार्थना गर्छौं बुद्ध। यदि हामीले अहिले यी सबै शिक्षाहरू सिक्यौं भने, हामी मैत्रेयको शिष्य हुँदा, मैत्रेयले हामीलाई एउटै उपदेश दिनुहुन्छ र हामीले बोध प्राप्त गर्नेछौं। त्यो समयमा हामी कस्तो हुनेछौं, हामीले अघिल्लो जीवनमा के-कति राम्रो गरेका थियौं भन्ने कुरामा धेरै निर्भर हुन्छ कर्म हामीले जम्मा गरेका छौं र कति बुझेका छौं।

त्यस भित्र पनि, तपाईंले धर्ममा आउने मानिसहरूलाई फरक प्रतिक्रिया दिनुभएको भेट्टाउनुहुनेछ। तपाईंसँग धर्ममा दुई जना नयाँ आगमन हुन सक्छ, तिनीहरूले एउटै कुरा सुन्छन्, र एक जना बाहिर आउनेछ: "वाह! यसले अर्थ राख्छ। ” तिनीहरूले साँच्चै यो प्राप्त। यो सबै परिवर्तन भएको जस्तो छ। र अर्को बाहिर आउँछ र भन्छ: "उनी किन राम्रो अंग्रेजी बोल्दैनन्? उसले भनेको एउटा शब्द पनि बुझ्न सकिन!” मैले यो पटक पटक भएको देखेको छु। यो हामीले अघिल्लो जीवनबाट हामीसँग के ल्याउने कुराको संकेत मात्र हो। त्यसैले अहिले हामीले गरिरहेको खेती धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामीले अहिले राम्रोसँग खेती गर्यौं भने, भविष्यमा, हामीले यसलाई छिट्टै प्राप्त गर्नेछौं।

दर्शक: कर्मिक अस्पष्टताहरू के हुन्?

VTC: जब तपाईं अभ्यास गर्न थाल्नुहुन्छ, मानिसहरूलाई भेट्न थाल्नुहुन्छ र आफ्नो मनलाई हेर्न सक्नुहुन्छ, तपाईंले कर्म अस्पष्टताको अर्थ के हो भन्ने राम्रोसँग बुझ्नुहुनेछ। उदाहरणका लागि, तपाईं त्यहाँ बस्न सक्नुहुन्छ, धर्ममा धेरै चासो राख्नुहुन्छ, र यसले तपाईंलाई साँच्चै अर्थ दिन्छ, तर जब तपाईं प्रयास गर्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस्, तपाईको दिमाग पूर्ण रूपमा अवरुद्ध छ। तपाईको दिमागले सिसाको टुक्रा जस्तो महसुस गर्छ। अथवा तिम्रो मन संसारको प्रत्येक वस्तुमा दौडिरहेको छ, र धर्मसँग कुनै सम्बन्ध राख्न चाहँदैन। वा तपाईंको मन रिस उठ्छ र गुनासो गर्छ: "यो ठाउँ धेरै चिसो छ।" "उनी अंग्रेजी बोल्दैनन्।" कर्मको अस्पष्टता यही हो र यसैको कारण हो शुद्धीकरण अभ्यास धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

दर्शक: तपाइँ कसरी समावेश गर्नुहुन्छ शुद्धीकरण दैनिक अभ्यासमा?

VTC: उत्कृष्ट प्रश्न। मलाई यस्ता प्रश्नहरू मनपर्छ - अभ्यास प्रश्नहरू। हामी मार्फत गयौं चार विरोधी शक्तिहरू। तिनीहरूलाई सम्झनुहोस्? तिनीहरू के हुन? पश्चाताप, शरण र बोधचित्ता, दोहोर्याउन नदिने दृढ संकल्प, र उपचारात्मक कार्य। हामी प्रयास गर्छौं र दिनको अन्त्यमा ती चार मार्फत जान्छौं जब हामी हाम्रो समीक्षा गर्छौं। वा हामी दिनको बीचमा तिनीहरूको माध्यमबाट जान सक्छौं, वा जुनसुकै समय राम्रो छ। उपचारात्मक कार्यको लागि तपाईले गर्न सक्नुहुन्छ वज्रसत्व Mantra तपाईंहरूका लागि जो त्यसो गर्नुहुन्छ, वा तपाईंले गर्न सक्नुहुन्छ ३५ बुद्धलाई प्रणाम जुन मैले पनि सिकाएको छु। वा तपाईं बस को दृश्य गर्न सक्नुहुन्छ बुद्ध उज्यालो भित्र आउँदै र शुद्ध गर्दै अगाडि।

तपाईं सबै समावेश गर्न सक्नुहुन्छ चार विरोधी शक्तिहरू यी अभ्यासहरूमा। उदाहरण को लागी, 35 बुद्धहरु को साष्टांग संग, तपाईं शरण लिनुहोस् सुरुमा। अनि तिमीले बुद्धको नाम जप्यौ, जो उपचारात्मक कार्य हो। जब तपाइँ कन्फेशन प्रार्थना पढ्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ तपाइँले गरेका सबै नकारात्मक कार्यहरु को लागी पश्चात्ताप उत्पन्न गर्दै हुनुहुन्छ र तपाइँ भविष्यमा तीबाट बच्न पनि कटिबद्ध हुनुहुन्छ। त्यसोभए, यो अभ्यासले सबैलाई समावेश गर्दछ चार विरोधी शक्तिहरू। र यदि तपाईले हेर्नुभयो भने वज्रसत्व अभ्यास, यो पनि गर्छ। यदि शाक्यमुनिले गर्नु हुन्छ बुद्ध ध्यान र वास्तवमा कार्यहरूको बारेमा सोच्नुहोस् र पश्चात्ताप र दृढ संकल्प उत्पन्न गर्नुहोस्, त्यसपछि त्यसमा सबै विरोधी शक्तिहरू पनि समावेश हुन्छन्। तपाइँ पनि समावेश गर्न सक्नुहुन्छ चार विरोधी शक्तिहरू मा लामा सोङ्खापा गुरु योग, तारा अभ्यास, र अन्य समान अभ्यासहरू।

कहिलेकाहीँ जब तपाईं आफ्नो ध्यान अभ्यास गर्नुहोस्, चीजहरू साँच्चै क्लिक गर्नुहोस् र तपाईंले धेरै चीजहरू प्राप्त गर्नुहुन्छ। अन्य समयमा जब तपाईं आफ्नो अभ्यास गर्नुहुन्छ, दिमाग साँच्चै कडा छ! यो एक संकेत हो कि हामीले पुन: सन्तुलन र थप अभ्यास गर्न आवश्यक छ शुद्धीकरण पक्ष। जब मन कठोर, जिद्दी, विद्रोही, प्रतिरोधी, थकित हुन्छ, तब धेरै काममा लाग्नु राम्रो हो। शुद्धीकरण र योग्यताको थप सिर्जना।

दर्शक: त्यहाँ धेरै अभ्यासहरू छन्। कसलाई अभ्यास गर्ने भनेर म कसरी चयन गर्छु?

VTC: मलाई लाग्छ कि तपाईले एउटा छान्न सक्नुहुन्छ जुन तपाईसँग बलियो आत्मीयता छ, र त्यसमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस्। तर अरूलाई पनि जान्न राम्रो छ, किनभने तिनीहरूले मद्दत गर्छन्। तर तपाईले एउटालाई प्रमुख बनाउन सक्नुहुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: भन्न गाह्रो छ। यो याद राख्नु राम्रो छ कि यदि तपाइँ 35 बुद्धहरूलाई प्रणाम गर्नुहुन्छ र तपाइँलाई एक दुःस्वप्न छ, अभ्यासले दुःस्वप्नको कारण बनाउँदैन। नकारात्मक कर्म दुःस्वप्नको कारण। यो सम्झना साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। यो हुन सक्छ कि त्यहाँ केहि गहिरो छ शुद्धीकरण त्यहाँ। यो हुन सक्छ कि तपाइँ केहि संग परिचित विकास गर्न केहि समय चाहिन्छ। र यो पनि हुन सक्छ कि अघिल्लो जीवनबाट, तपाइँसँग अर्को भन्दा बलियो सम्बन्ध छ। यो ठीक छ किनभने हामी सबैसँग केही अभ्यासहरू छन् जुनसँग हामीसँग बलियो सम्बन्ध छ र अरूहरू जुनसँग हामीसँग त्यस्तो बलियो सम्बन्ध छैन। त्यही भएर द बुद्ध धेरै फरक रूपहरूमा देखा पर्यो।

म यो सुनिश्चित गर्न चाहन्छु कि मानिसहरू यस बारे स्पष्ट छन्। हामीले ध्यान स्थिरीकरणको बारेमा कुरा गर्यौं, जुन एक गुणात्मक वस्तुमा एकल-पोइन्ट हुने क्षमता हो। र त्यसपछि हामीले यसलाई विभाजन गर्ने विभिन्न तरिकाहरूको बारेमा कुरा गर्यौं। हामीसँग भएको ठाउँमा यसलाई विभाजन गर्ने एउटा तरिका थियो:

1. शान्त रहने
2. विशेष अन्तर्दृष्टि
3. दुईको मिलन

ध्यान दिनु पर्ने कुरा के हो भने, बुद्ध शिक्षामा जसरी कोटिहरू बनाइन्छ, त्यो श्रेणी अन्तर्गत सूचीबद्ध भएका सबै कुराहरू त्यो वर्गको सही परिभाषामा मिल्दैन। मलाई लाग्छ कि यो एक मा के भइरहेको छ। त्यसोभए तपाईंसँग (1) शान्त रहन छ, जुन निश्चित रूपमा एक गुणात्मक वस्तुमा एकल-पोइन्ट छ। तपाईंसँग (2) प्रवेशात्मक अन्तरदृष्टि छ जुन एक सद्गुण वस्तुमा छ, जुन शान्त रहने मन आवश्यक छैन। तिनीहरूले यसलाई विशेष अन्तरदृष्टि भन्छन्, तर वास्तवमा, साँच्चै विशेष अन्तरदृष्टि हुन, यसको साथमा शान्त रहनु आवश्यक छ। त्यसैले यो एक शान्त रहन को एक समानता हो। र त्यसपछि तेस्रो हो जहाँ तपाईं दुई सँगै हुनुहुन्छ।

साथै, यो बुझ्नको लागि कि यहाँ भए पनि, हामी ध्यान स्थिरता अन्तर्गत विशेष अन्तरदृष्टिको बारेमा कुरा गर्दैछौं, जब हामी मनन गर्नुहोस् बुद्धिमा, हामी त्यहाँ विशेष अन्तरदृष्टि विकास गर्न कोशिस गर्दैछौं। तर ध्यान स्थिरता र बुद्धि ओभरल्याप हुन्छ, र ध्यान स्थिरता र धैर्यता ओभरल्याप हुन्छ, र ध्यान स्थिरता अन्य सबै बिन्दुहरूसँग ओभरल्याप हुन्छ। lamrim, किनकि हाम्रो मन जति एकाग्र र स्वच्छ हुन्छ, त्यति नै अन्य कुराहरू हामीलाई स्पष्ट हुँदै जान्छन्।

1. नोट: "मेरिट" अनुवाद भनी Chodron अब "सकारात्मक क्षमता" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩