लामरीम शिक्षाहरूको परिचय

लामरिमको परिचय

• परिचय
• दृष्टिकोण
• हाम्रो जीवनमा एकीकरण
• ज्ञानको लागि दीर्घकालीन दृष्टिकोण
• शिक्षण सत्रहरूको संरचना
• वज्रायण मा स्वाद lamrim
• समग्र रूपरेखा

LR 001: परिचय (डाउनलोड)

कम्पाइलरहरूको गुणहरू

• शिक्षाको वंशावली
• शिक्षाको प्रसार

LR 001: कम्पाइलरहरूको गुण (डाउनलोड)

शिक्षाका गुणहरू

• आतिशाको अनुसार शिक्षा बाटोको दियो
• अनुसारको शिक्षा लामा सोङ्खापाको ज्ञानको क्रमिक मार्गमा उत्कृष्ट प्रदर्शनी
• के सिकाउने अभ्यास गर्ने

LR 001: शिक्षाका गुणहरू (डाउनलोड)

लम्रीममा ध्यान गर्दै

• समीक्षा
• विश्लेषणात्मक कसरी गर्ने ध्यान यी विषयहरूमा

LR 001: समीक्षा (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• एउटै बाटो
• शुद्ध शिक्षाहरू भ्रष्ट गर्ने अभ्यासकहरू
• शिक्षकमा नम्रता
• सिद्ध मानिसहरू खोज्दै
• कार्य र प्रेरणा
• यो precep हत्या नगरेको

LR 001: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

परिचय र वर्ग संरचना

पहिलो, मलाई लाग्छ कि हामी सबै धेरै भाग्यशाली छौं यो समय सँगै बस्न र कुरा गर्न र सिक्न सक्षम भएकोमा। बुद्धको शिक्षाहरू। हामी धेरै भाग्यशाली छौं केवल यो सुन्नको लागि अवसर पाउँदा बुद्धहाम्रो संसारमा को शिक्षा। यसले देखाउँछ कि कुनै न कुनै रूपमा हाम्रो दिमागमा धेरै राम्रो कर्मको छाप छ। सायद हामी सबैले सँगै केही राम्रो काम गरेका छौं। यो कर्म अब हामी मा सँगै पकिरहेको छ फेरि थप राम्रो सिर्जना गर्ने यो अवसर छ कर्म र हाम्रो जीवनलाई अर्थपूर्ण बनाउनुहोस्। यो साँच्चै रमाइलो कुरा हो।

कक्षा सोमबार र बुधबार साँझ 7:30 तुरुन्तै हुनेछ। म मानिसहरूलाई आउँदा प्रतिबद्ध महसुस गर्नेछन् भन्ने विचारका साथ कक्षाको लागि दर्ता गर्न अनुरोध गर्दछु। कक्षा साँच्चै सिक्न चाहने व्यक्तिहरूको लागि डिजाइन गरिएको हो lamrim र अभ्यास गर्न प्रतिबद्धता छ बुद्धआफ्नै जीवनमा शिक्षाहरू। यदि तपाइँ यस शिक्षाको श्रृंखलामा भाग लिनुहुन्छ भने, कृपया प्रत्येक पटक आउनुहोस्। यो सबैको हितको लागि हो र हामीसँग एकजुट समूह ऊर्जा छ।

गत वर्ष धर्मशालामा भएको विज्ञान सम्मेलनमा एकजना पीएचडी गरेका थिए । उनी युनिभर्सिटी अफ म्यासाचुसेट्समा तनाव कम गर्ने क्लिनिक चलाइरहेका थिए। स्वास्थ्य समस्याका लागि डाक्टरहरूले उनलाई रेफर गरेका मानिसहरूले आठ हप्ताको पाठ्यक्रममा साइन अप गर्नुपरेको थियो। तिनीहरू हरेक हप्ता 21-22 घन्टा बिना असफल भए। हप्ताको छ दिन उनीहरूले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् 45 मिनेटको लागि। त्यो आठ हप्ताको अवधिमा एक पटक उनीहरू दिनभर आएर मौन बस्नुपर्‍यो। उनीहरूलाई बुद्ध सिकाउँदै थिए ध्यान तिनीहरूको स्वास्थ्य समस्याहरूको उपचार गर्न "बौद्ध" लेबल बिना। यी मानिसहरू थिए जो धर्म अभ्यासकर्ता पनि थिएनन्, तर तिनीहरूले साइन अप गरे र तिनीहरूले गरे।

उसले गरेको कामबाट बलियो महसुस गर्दै, र यहाँ आउने मानिसहरूमा पहिले नै धर्मप्रति कुनै न कुनै प्रकारको प्रतिबद्धता रहेको हुनाले, म तपाईंलाई केही गर्न अनुरोध गर्दैछु। ध्यान कम्तिमा 20 मिनेट वा आधा घण्टाको लागि हरेक दिन बिहान। यसको उद्देश्य, फेरि, तपाईको जीवनमा एक सुसंगत अभ्यास ल्याउनु हो। यदि तपाइँ कहिँ पनि पुग्न जाँदै हुनुहुन्छ भने दैनिक केहि गर्नु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। साथै, तपाईंले शिक्षाहरू प्राप्त गरिरहनुभएको हुनाले, तपाईंले तिनीहरूको बारेमा सोच्नको लागि समय छुट्याउनुपर्छ। यहाँ आएर घर गएर शिक्षाको बारेमा सोचेनौ भने वास्तविक समृद्धि र लाभ प्राप्त हुँदैन।

त्यसोभए, म तपाईंलाई अनुरोध गर्दैछु - दिनमा कम्तिमा एक पटक, यदि तपाईं सक्नुहुन्छ भने - २० मिनेटदेखि आधा घण्टाको सत्र गर्नुहोस्। तपाईंले भर्खरै गरेको प्रार्थनाहरू गर्न सक्नुहुन्छ, केही मिनेटको सास फेर्ने पछि ध्यान मन शान्त पार्न। त्यसपछि विश्लेषण गर्नुहोस् ध्यान-बस्नुहोस् र हामीले हालैका शिक्षाहरूमा छलफल गरेका विभिन्न बुँदाहरूको बारेमा सोच्नुहोस्।

तपाईसँग यहाँ रूपरेखा हुनुको एउटा कारण यो हो कि तपाईलाई हामी कहाँ जाँदैछौं भनेर थाहा पाउनुहुनेछ र मैले बोल्दा तपाईले पछ्याउन सक्नुहुन्छ, र यो पनि कि तपाईसँग आवश्यक बुँदाहरू पहिले नै लेखिएको हुनेछ, जसले तपाईको ध्यान धेरै सजिलो।

यदि तपाईंले रूपरेखा हेर्नुभयो भने, पहिलो पृष्ठले भन्छ "को सिंहावलोकन लामरिम रूपरेखा।" यसले सम्पूर्ण मार्गको मुख्य विषयवस्तुहरू समावेश गर्दछ। जब तपाइँ पृष्ठ 2 मा हेर्नुहुन्छ, यसले "विस्तृत लामरिम रूपरेखा।" यो को विस्तारित संस्करण हो lamrim पृष्ठ 1 मा रूपरेखा। यो रूपरेखा हुनेछ जुन हामीले मूल रूपमा शिक्षाको समयमा र तपाईंको समयमा पछ्याउँदै छौं ध्यान सत्रहरू। तपाईले प्रत्येक बिषय बिन्दुको बारेमा बिन्दुमा सोच्न सक्नुहुन्छ, तपाईले सुनेको कुरा सम्झन सक्नुहुन्छ, र यसलाई तार्किक रूपमा जाँच गर्न सक्नुहुन्छ कि व्याख्या गरिएको छ कि छैन। यसलाई आफ्नो जीवन र आफ्नै अनुभवको सन्दर्भमा हेर्नुहोस्।

यो रूपरेखा को रूपरेखा मा आधारित छ लामरिम चेन मो, (पथ को चरण को महान प्रदर्शनी)। त्यहाँ धेरै फरक छन् lamrim पाठहरू। यो एक धेरै सामान्य रूपरेखा हो जुन आवश्यक बिन्दुहरूको सन्दर्भमा ती सबैसँग मिल्दोजुल्दो छ।

दृष्टिकोण

म परम्परागत तरिकामा, मार्फत जाने अर्थमा शिक्षा दिन चाहन्छु lamrim चरणबद्ध रूपरेखा। जब म अन्तिम पटक यहाँ थिएँ, धेरै मानिसहरूले मलाई टिप्पणी गरे कि उनीहरूले यहाँ र त्यहाँ शिक्षाका टुक्राहरू सुनेका छन्, र धेरै फरक कुराहरू, तर उनीहरूलाई थाहा थिएन कि तिनीहरूलाई कसरी चरण-दर-चरण अनुक्रमिक मार्गमा एकसाथ राख्ने- के अभ्यास गर्ने र कसरी गर्ने। यो शिक्षा तपाईंले सुन्नुभएका सबै फरक-फरक शिक्षाहरूलाई एकै ठाउँमा राख्न मद्दत गर्नको लागि डिजाइन गरिएको हो ताकि तपाईंले बाटोको सुरुमा के हो, बीचमा के हो, अन्तमा के हो, र यसबाट कसरी अगाडि बढ्ने हो भनी थाहा पाउन।

यो यस अर्थमा परम्परागत छ कि म यसलाई तिब्बतीहरूलाई दिइएको रूपमा कम वा कम रूपमा प्रस्तुत गर्न जाँदैछु। म सबै बिभिन्न बिन्दुहरू मार्फत जाँदैछु, र यसमा धेरै चीजहरू समावेश छन् जुन हामीले तिब्बती वा भारतीय संस्कृतिको हिस्सा मान्न सक्छौं, वा हाम्रो दिमागले धेरै प्रतिरोधी महसुस गर्न सक्छ। तर म यी बिन्दुहरूलाई बुझ्नको लागि तपाईलाई पश्चिमी दृष्टिकोण दिने विचारको साथ जान चाहन्छु। तपाईंले केही तिब्बतीहरूबाट थप व्यापक शिक्षाहरू लिन सक्नुहुन्छ लामाहरू पछि, र यदि मैले कम्तिमा तपाइँलाई पश्चिमी दृष्टिकोण मार्फत ती विषयहरूमा केही परिचय गराउन सक्षम भएँ, तब जब तपाइँ मानक तिब्बती दृष्टिकोण सुन्नुहुन्छ, यो तपाइँको लागि अझ सहज रूपमा जान्छ, जस्तै जब तिनीहरू नरक क्षेत्रहरू र त्यस्ता कुराहरू।

हाम्रो जीवनमा एकीकरण

प्रत्येक सत्रको अन्त्यमा, म चाहन्छु कि हाम्रो छलफलहरू हामीले ती बिन्दुहरूलाई हाम्रो आफ्नै 20 औं शताब्दीको अमेरिकी जीवनमा कसरी एकीकृत गरेका छौं, हामीले यसमा थप के-कस्ता बिन्दुहरू थप्नेछौं, वा कसरी हामीले, पश्चिमीहरूको रूपमा, निश्चित रूपमा हेर्नुपर्छ। अंक। म चाहन्छु कि हामी तिब्बती बन्नु पर्छ जस्तो नहोस् र हामीले हुक, लाइन र डुब्ने सबै कुरा निल्नुपर्छ जस्तो नहोस्। बरु, हामी हाम्रो सृजनात्मक बुद्धिको प्रयोग गर्न चाहन्छौं र शिक्षाहरूलाई हाम्रो अनुभव अनुसार तार्किक रूपमा जाँच्न चाहन्छौं, र तिनीहरूलाई एकीकृत गर्ने प्रयास गर्न चाहन्छौं। एकै समयमा, हामी व्यक्तिको रूपमा हामीलाई कुन बुँदाहरूमा कठिनाइ छ भन्ने बारेमा पनि स्पष्ट हुन चाहन्छौं ताकि हामी ती बुँदाहरू बुझ्ने तरिकाहरू खोज्न एकअर्कालाई मद्दत गर्न सक्छौं।

म यो भन्दैछु किनभने म मेरा एक शिक्षकको बारेमा सोच्दै छु। ऊ इटालीमा पढाउन गएको थियो जहाँ मैले सुनेको छु कि उसले नरकको दु:खको बारेमा दुई दिन बिताए। त्यहाँका मानिसहरू जाँदै थिए, “एक मिनेट पर्खनुहोस्। यो इटाली मा गर्मी छ। म यो कुरा सुन्न मेरो छुट्टीमा आएको होइन। [हाँसो] हामी पश्चिमीहरूले यस प्रकारका शिक्षाहरूलाई कसरी हेर्ने छौं, र हाम्रो क्रिश्चियन पालनपोषणबाट हामीले यी विषयहरूमा के ल्याइरहेका छौं? त्यसै गरी, जब हामी प्रेम र करुणाको बारेमा कुरा गर्छौं, के हामी यसलाई हाम्रो यहूदी-क्रिस्चियन आँखाले देख्छौं, वा हामी वास्तवमा के बुझ्न सक्छौं? बुद्ध मा पुग्दै छ? हामी कसरी हुर्केका थियौं र के फरक छ बुद्धदृष्टिकोण? समान बिन्दुहरू के हुन्? म चाहन्छु कि हामीले यी सबै चीजहरूको बारेमा हाम्रो दिमागमा विचार गरोस् जब हामी हाम्रा सबै पूर्व धारणाहरू, चीजहरूको व्याख्या गर्ने हाम्रा सबै बानी तरिकाहरू हेर्न थाल्छौं।

ज्ञानको लागि दीर्घकालीन दृष्टिकोण

शिक्षाको यो शृङ्खला व्यवहारमा गम्भीर भएका मानिसहरूका लागि डिजाइन गरिएको हो। यो ज्ञान प्राप्त गर्न चाहने मानिसहरूको लागि डिजाइन गरिएको हो।

यो व्यक्तिहरूका लागि डिजाइन गरिएको होइन जो केवल तपाइँसँग व्यवहार गर्ने तरिका सिक्न चाहन्छन् क्रोध। तपाईं यी शिक्षाहरू मार्फत जान सक्नुहुन्छ र तपाईंले आफ्नोसँग कसरी व्यवहार गर्ने भन्ने बारे केही प्रविधिहरू प्राप्त गर्नुहुनेछ क्रोध, र तपाइँको संग कसरी व्यवहार गर्ने संलग्न। यी निश्चित रूपमा शिक्षाहरूमा बाहिर आउनेछन्, तर त्यो मात्र बिन्दु होइन।

हामी थप गहिराइमा जाँदैछौं। हामीले वास्तवमै दीर्घकालीन दृष्टिकोण राख्नुपर्छ। हामी वास्तवमा ए बन्ने सन्दर्भमा हामीलाई सबै कुरा बुझाइन्छ बधाई र हामी वास्तवमा त्यो मार्गमा पाइला राख्छौं र पूर्ण ज्ञानी बन्नको लागि त्यो मार्गको अभ्यास गर्छौं बधाई.

त्यहाँ एउटा मात्र बिन्दु छ जहाँ म रोक्न जाँदैछु र धेरै पृष्ठभूमि जानकारी दिनेछु। तिब्बतीहरू भन्छन् कि यो पाठ, क्रमिक मार्ग (जुन के हो lamrim मतलब), शुरुआतीहरूको लागि हो, र यसले तपाईंलाई सुरुदेखि अन्त्यसम्म चरणबद्ध रूपमा लैजान्छ। यद्यपि, शिक्षाले यसको पछाडि सम्पूर्ण विश्व दृष्टिकोणलाई पनि अनुमान गर्दछ। यदि तपाइँ तिब्बती, चिनियाँ, वा भारतीय हुर्किनुभएको छ भने, तपाइँसँग यो विश्व दृश्य हुनेछ। यदि तपाइँ एक अमेरिकी हुर्किनुभयो भने, तपाइँ गर्नुहुन्न। उदाहरणका लागि, बहु जन्महरूको विश्व दृष्टिकोण - कि हामी यो व्यक्ति मात्र होइनौं जीउ, को विचार कर्म-कारण र प्रभाव, हाम्रो ग्रह पृथ्वीमा मात्र नभई अन्य ब्रह्माण्डहरूमा पनि अवस्थित विभिन्न जीवन स्वरूपहरूको विचार। म, प्रारम्भिक व्याख्यानहरूमा, ती मुद्दाहरूको बारेमा कुरा गर्न, सुरु गर्नु अघि हुने सबै कुराहरूमा हामीलाई भर्नको लागि एक पूरै व्याख्यान छुट्याउनेछु। lamrim.

शिक्षण सत्रहरूको संरचना

हामीले आजको जस्तै सत्र जारी राख्नेछौं। सुरुमा केही प्रार्थना, त्यसपछि मौन ध्यान 10-15 मिनेटको लागि, र त्यसपछि म 45 मिनेट वा एक घण्टाको लागि कुरा गर्नेछु, र त्यसपछि हामीसँग प्रश्न र उत्तर र छलफल हुनेछ। जब तपाईं घर जानुहुन्छ, तपाईंले हामीले कुरा गरेका विभिन्न विषयहरू मनन र समीक्षा गर्न सक्नुहुन्छ। अर्को सत्रमा, प्रश्न-उत्तर र छलफलको समयमा, तपाईंले आफूले अनुभव गरेका केही प्रतिबिम्बहरू र तपाईंको बुझाइहरू ल्याउन सक्नुहुन्छ। ध्यान.

लम्रीममा वज्रयान स्वाद

यद्यपि भनिएको छ lamrim शुरुआतीहरूको लागि डिजाइन गरिएको हो, वास्तवमा, मलाई लाग्छ कि lamrim कसैको लागि बाहिर सेट गरिएको छ जससँग पहिले नै विचार छ कि तिनीहरू अभ्यास गर्न चाहन्छन् वज्रायण। तपाईंले निश्चित पाउनुहुनेछ वज्रायण सुरुदेखि सुरु गरेर सम्पूर्ण पाठमा स्वाद। र यद्यपि विभिन्न विषयहरू क्रमबद्ध रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ - पहिले तपाइँ यो गर्नुहुन्छ, तपाइँ तपाइँ त्यो गर्नुहुन्छ, तपाइँ तपाइँ यो गर्नुहुन्छ - वास्तवमा, तपाइँले पछिका विषयहरू जति धेरै बुझ्नुहुन्छ, सुरुका विषयहरू बुझ्न त्यति नै सजिलो हुन्छ। । निस्सन्देह, तपाईंले सुरुमा जति धेरै बुझ्नुहुन्छ, पछिका सत्रहरू बुझ्न त्यति नै सजिलो हुन्छ। यद्यपि तिनीहरू चरण-दर-चरण प्रस्तुत गरिएका छन्, तिनीहरू धेरै अन्तरक्रिया गर्छन्। उदाहरणका लागि, द ध्यान हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको बाटोमा पहिले आउँछ। यद्यपि, हामीले जति धेरै परोपकारी इरादा बुझ्छौं, जुन मार्गको पछिल्लो भागमा आउँछ, त्यति नै हामीले हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवन र त्यो परोपकारी मनसाय विकास गर्ने अवसरको कदर गर्नेछौं। यी सबै ध्यानहरू जस्तै, तपाईंले एउटालाई जति धेरै बुझ्नुहुन्छ, त्यति नै यसले अरूलाई बुझ्न मद्दत गर्नेछ।

यो सुरुदेखि नै तान्त्रिक प्रभाव भएको हुनाले, तपाईंको दिमागले पहिले नै यसको केही छाप पाउन थालेको छ tantra। चीजहरू हेर्ने सम्पूर्ण तरिकाको बारेमा केहि डुब्न थालेको छ। यो वास्तवमा एकदम राम्रो छ। उदाहरणको लागि, सुरुदेखि नै, जब म प्रार्थनाको वर्णन गर्ने भागमा प्रवेश गर्छु, हामी दृश्यावलोकन र शुद्धीकरण। तपाईं धेरै दृश्य र शुद्धीकरण दिक्षा लिएर तान्त्रिक अभ्यास गरेपछि। जे होस्, यहाँ हाम्रो आधारभूत धर्म अभ्यासमा, हामी पहिलेदेखि नै उस्तै कुराहरू गरिरहेका छौं। यसले हाम्रो दिमागमा त्यससँग केही परिचित बनाउँदैछ, जुन हाम्रो लागि धेरै लाभदायक छ।

लम्रीमको समग्र रूपरेखा

यो lamrim रूपरेखामा चार प्रमुख खण्डहरू छन्:

1. कम्पाइलरहरूको प्रमुख गुणहरू, अर्को शब्दमा, शिक्षाको यो प्रणाली स्थापित गर्ने मानिसहरू। तपाईं तिनीहरूका गुणहरू हेर्नुहुन्छ र तिनीहरूको र तिनीहरूले के गरेका छन् भनेर सम्मान प्राप्त गर्नुहोस्।
2. शिक्षाको प्रमुख गुणहरू आफैं। तपाईंले यी शिक्षाहरू अभ्यास गरेर सिक्न सक्ने सबै कुराको बारेमा केही प्रकारको उत्साह प्राप्त गर्नुहुन्छ।
3. यी शिक्षाहरू कसरी अध्ययन र सिकाउन सकिन्छ। हामी कसरी सँगै काम गर्नुपर्छ भन्ने विचार प्राप्त गर्छौं
4. वास्तवमा कसैलाई बाटोमा कसरी नेतृत्व गर्ने। धेरै जसो पाठ यस चौथो बुँदामा संलग्न छ, वास्तवमा कसरी नेतृत्व गर्ने।

कम्पाइलरहरूको पूर्व-प्रख्यात गुणहरू

शिक्षाको वंशावली

पहिलो प्रमुख खण्डमा फर्कौं: कम्पाइलरहरूको प्रमुख गुणहरू। यो मूलतः तपाईलाई ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्यको थोरै मात्र दिईरहेको छ, यो जान्न कि शिक्षा शाक्यमुनिबाट आएको हो। बुद्ध। म तपाईंलाई धेरै कुरा बताउन गइरहेको छैन बुद्धको जीवन हो किनभने मलाई लाग्छ कि तपाईंले यसको बारेमा धेरै पढ्न सक्नुहुन्छ।

तर यसको बारेमा के रोचक छ बुद्धउनको जीवन यो हो कि उनी २,५०० वर्ष पहिले भारतमा बसे पनि संसारका सबै सुख–विलासका साथ दरबारमा हुर्केको अर्थमा उनको जीवन निकै मध्यमवर्गीय अमेरिकी जीवनजस्तै छ । बस्ती, छिमेक जहाँ उनीहरूले गोली हानेका थिए, टाढा थिए। बुबाले उनलाई त्यहाँ जान दिनुभएन । उनी दरबार भित्र बन्द थिए र उनीसँग राम्रा चीजहरू मात्र थिए। सबै बूढापाका मानिसहरू, जीर्ण मानिसहरू, गरिब मानिसहरू, बिरामी मानिसहरू - तिनीहरू सबै शहरको अर्को भागमा थिए। विचार यो हो कि हामी तिनीहरूलाई देख्दैनौं। पागल मानिसहरू, मानसिक रूपमा अशक्त मानिसहरू, सबै अप्रिय चीजहरू - हामी एक किसिमले टाढा धकेल्छौं। हामी हाम्रो उत्कृष्ट मध्यमवर्गीय जीवनमा फिल्म हेर्न जाने, सपिङ मलमा जाने, पाल डुङ्गामा जाने, छुट्टी मनाउने, र धेरै रमाइलो जीवन बिताउने माध्यमबाट जान्छौं। यो ठ्याक्कै कसरी हो बुद्ध पनि बाँचे ।

एक दिन ऊ दरबारबाट बाहिर निस्कियो । उनी चारवटा फरक–फरक अवसरमा बाहिरिए । एक पटक, उनले एक वृद्ध व्यक्तिलाई देखे। द बुद्ध एकदम हल्लियो र उसले आफ्नो सारथीलाई सोध्यो, "यहाँ के भइरहेको छ?" सारथीले भने, "यो सबैलाई हुन्छ।" हाम्रा आमाबाबु बुढो हुन थालेपछि यो हामी जस्तै हो। हामी हाम्रा आमाबाबु बुढ्यौली हेर्छौं र यसले हामीलाई कसरी परेशान गरिरहेको छ।

दोस्रो पटक द बुद्ध बाहिर गए, उसले एक बिरामी मानिसलाई देख्यो। फेरि, यो सबैसँग हुने कुरा थाहा पाएपछि उनी छक्क परे। यो हामी जस्तै छ जब हामी धेरै बिरामी हुन्छौं वा हाम्रा साथीहरू मध्ये एकको मृत्यु हुन्छ। तिनीहरू मर्नु हुँदैन। जे भए पनि तिनीहरू जवान हुँदा होइन। र अझै यो हुन्छ। यसले हामीलाई जार गर्छ। त्यो के जस्तै छ बुद्ध अनुभवी

तेस्रो पटक बाहिर निस्कँदा उसले एउटा लाश देख्यो। फेरि, उसले सिके कि मृत्यु हामी सबैको हुन्छ। यो यस्तो हुन्छ जब हामी नजिकको कोही मर्छौं र हामी अन्त्येष्टिमा जान्छौं। अवश्य पनि बुद्ध एउटा लाश जस्तो छ देख्यौं, जहाँ हामी जान्छौं र हामी यो धेरै सुन्दर देख्छौं - राम्रो गुलाबी गाल र शान्त मुस्कान - सबै बनेको छ। तर अझै पनि, तिनीहरूले मृत्युलाई ढाक्न खोज्दा, यो हाम्रो लागि चकित पार्ने अनुभव हो। यसले हामीलाई हाम्रो आफ्नै जीवनमा फर्केर हेर्छ र प्रश्न गर्छ, "मेरो जीवनको उद्देश्य के हो? म मरेपछि के लिएर जान्छु ?”

पछिल्लो पटक द बुद्ध बाहिर निस्कँदा, उसले एक धार्मिक व्यक्ति, एक भटके-फिक्री गर्ने व्यक्तिलाई देख्यो, जसले सम्पूर्ण मध्यमवर्गीय जीवन वा महलको शोभा त्यागेर अरूको जीवनलाई अर्थपूर्ण बनाउने अभ्यासमा आफूलाई समर्पित गरेको थियो। यो एक प्रकारको हो जहाँ हामी अहिले छौं। रोग, बुढ्यौली र मृत्युको कुनै न कुनै अनुभव गरेर हामी सबै शिक्षामा आउँदैछौं। हामी धेरै असन्तुष्टि, निराशा र चिन्ता महसुस गर्छौं। हामी अहिले त्यो बिन्दुमा छौं जहाँ हामी केहि फरक खोज्दैछौं, केहि चीज जसले हाम्रो जीवनलाई एकसाथ राख्ने छ। त्यो बिन्दु हो बुद्ध पुग्यो।

यो बुद्ध महल छाडेर कपाल काटेर लुगा लगाए। म तपाईंहरूलाई अहिले त्यसो गर्न प्रोत्साहन दिइरहेको छैन, यद्यपि मसँग मेरो कपाल काट्ने छ, यदि कसैले तिनीहरूलाई चाहन्छ भने। [हाँसो] कपाल र लुगा फेर्ने भन्ने कुरा होइन। कुरो मन परिवर्तन गर्ने हो । मलाई लाग्छ कि हामी हाम्रो मानसिक विकासको थ्रेसहोल्डमा उस्तै छौं "हामी दिमाग परिवर्तन गर्न र अरू केहि खोज्न चाहन्छौं।"

के बुद्ध के उसले त्यो पूरै मध्यम वर्गीय जीवन छोड्यो। उसले अलिकति आध्यात्मिक सुपरमार्केट किनमेल पनि गर्यो। उहाँ विभिन्न शिक्षकहरूकहाँ गएर उहाँहरूको शिक्षा अभ्यास गर्नुभयो। हामी हरे कृष्णमा जानु जस्तै हो कर्म थेरापी, विगतको जीवन प्रतिगमनमा। हामी हाम्रो आध्यात्मिक सुपरमार्केट किनमेल पनि गर्छौं। द बुद्ध त्यसै गरे। उहाँ चरम संन्यासको बिन्दुमा पनि पुग्नुभयो, तिनीहरू भन्छन् कि दिनमा एक दाना भात मात्र खाने। ऊ यति पातलो भयो कि तिनीहरू भन्छन् कि उसले आफ्नो पेटको बटन छोएपछि उसको ढाड छुन सक्छ। उनले महसुस गरे कि गम्भीर तपस्या ज्ञानको लागि बाटो होइन। अध्यात्म अभ्यास मनलाई शुद्ध पार्ने कुरा हो, त्यति धेरै होइन जीउ। हेल्थ फूड्स खानु राम्रो हो, तर हेल्थ फूड एक्लै खानुले तपाईलाई एउटै बनाउँदैन बधाई। यो मन हुनु पर्छ। त्यही बेला उसले फेरि खाना खान थाल्यो । बलियो हुँदै उनी बोधिको रुखमुनि र धेरै गहिराइमा बसे ध्यान, उहाँले आफ्नो बुद्धि र करुणा सिद्ध गर्नुभयो। जब उनी त्यसबाट उठे ध्यान सत्र, उहाँ पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध हुनुहुन्थ्यो बधाई। सुरुमा उसलाई कसैलाई सिकाउन मन लागेन । जनताले बुझ्लान् भन्ने उनले सोचेका थिएनन् । तर त्यसपछि देवताहरूका विभिन्न आकाशीय प्राणीहरू र विभिन्न मानवहरू आए र उहाँलाई शिक्षाको लागि अनुरोध गरे।

बिस्तारै उहाँले सिकाउन थाल्नुभयो र मानिसहरूले उहाँको शिक्षाबाट धेरै लाभ लिन थाले। कहिले बुद्ध आफ्नो पहिलो शिक्षा दिनुभयो, उहाँसँग जम्मा पाँच चेलाहरू थिए। पाँच जना। द बुद्ध पाँच बाट सुरु भयो, र हेर्नुहोस् के भयो! ती पाँचजनाले अनुभूति पाए, बाहिर गए र अरूलाई पनि शिक्षा फैलाए जसले बोध प्राप्त गरे। तिनीहरूले बारीमा अरूलाई शिक्षा फैलाउँछन्। चाँडै यो एक प्रमुख विश्व धर्म सुरु भयो। धेरै गुणस्तरको साथ सानो सुरु गर्नुहोस्, हामी कतै पुग्न सक्छौं। यो धेरै राम्रो उदाहरण हो।

बुद्ध ४५ वर्ष भारतमा अध्यापन गर्दै बिताए। अब, एक ठाउँबाट अर्को ठाउँमा जाँदा, उहाँले मानिसहरूका विभिन्न समूहहरूलाई धेरै फरक भाषण दिनुभयो। उहाँले सबै कुरा ठ्याक्कै सिकाउनुभएन जुन क्रम मा प्रस्तुत गरिएको छ lamrim। शिक्षित व्यक्तिसँग कुरा गर्दा एकतर्फी बोल्थे । जब उनले मानिसहरूसँग धेरै राम्रोसँग कुरा गरे कर्म, ऊ एकतर्फी बोल्यो । जब उसले मानिसहरूसँग थोरै राम्रोसँग कुरा गर्यो कर्म, उनले धेरै सरल तरिकामा कुराहरू व्याख्या गरे। उनले विभिन्न प्रकारका दर्शकहरूलाई धेरै फरक शिक्षा दिए। र त्यसपछि, पछि, के भयो यी सबै विभिन्न शिक्षाहरूका प्रमुख बुँदाहरू, समयसँगै विभिन्न श्रोताहरूको एक विस्तृत श्रृंखलालाई दिइयो, बाहिर निकालियो र व्यवस्थित गरियो जसलाई भनिन्छ। lamrim, क्रमिक मार्ग।

थियो लामा अतीशा, १० औं वा ११ औं शताब्दीको एक भारतीय चिकित्सक, जसले प्रमुख बिन्दुहरू निकाले र तिनीहरूलाई व्यवस्थित गरे। पछि तिब्बतमा, लामा 14 औं शताब्दीको अन्त्यमा, 15 औं शताब्दीको प्रारम्भमा बस्ने सोङ्खापाले सबै कुरालाई धेरै गहिराइमा व्याख्या गरे।

शिक्षाको प्रसार

बुद्धको शिक्षाहरू सुरुमा लेखिएका थिएनन्। तिनीहरू मौखिक परम्परामा पारित गरियो। मानिसहरूले तिनीहरूलाई याद गरे र तिनीहरूलाई तल पार गरे। ईसापूर्व प्रथम शताब्दीको वरिपरि यसलाई लेख्न थालियो। यस अवधिमा, बुद्ध धर्म भारत र त्यसपछि दक्षिण सिलोन (अहिले श्रीलंका) मा फैलिएपछि, त्यहाँ धेरै विद्वान अभ्यासकहरू थिए, जसले बौद्ध ग्रन्थहरूमा टिप्पणीहरूको विकास र विभिन्न प्रणालीगतीकरणहरू निम्त्यायो। बुद्धको शिक्षाहरू।

त्यहाँ असङ्ग, वासुबन्दु, नागार्जुन र चन्द्रकीर्ति जस्ता महान भारतीय विद्वानहरू र अभ्यासीहरू (तिनीहरूलाई पंडितहरू भनिन्छ) थिए - तपाईंले यी सबै नामहरू प्रायः जसरी तपाईंले शिक्षामा प्रवेश गर्नुहुन्छ सुन्नुहुनेछ।

त्यहाँ विभिन्न दार्शनिक विद्यालयहरू पनि थिए। मानिसहरूले विशेष बिन्दुहरू निकाले बुद्धको शिक्षाहरू र वास्तवमै तीहरूलाई जोड दिए र तिनीहरूलाई निश्चित रूपमा व्याख्या गरे। बहसको व्यवस्था पनि थियो । बौद्धहरू सधैं एक अर्कामा बहस गर्दै थिए। सबैले किनेको एउटै पार्टी लाइन बौद्धहरूको कहिल्यै थिएन। यदि तपाईंले त्यो पार्टी लाइन किन्नुभएन भने त्यहाँ बहिष्कारको डर कहिल्यै थिएन।

सुरुदेखि नै, त्यहाँ विभिन्न परम्पराहरू विकास भएका थिए किनभने मानिसहरूले चीजहरूलाई विभिन्न तरिकामा व्याख्या गर्छन्। तिनीहरूले जोड दिन विभिन्न बिन्दुहरू कोर्छन् र तिनीहरूमाथि बहस गर्छन्।

मलाई लाग्छ कि बहस धेरै, धेरै राम्रो छ। यसले हाम्रो दिमागलाई तीखो बनाउँछ। यदि हामीले भर्खरै सुन्न र विश्वास गर्नु पर्ने कुनै सिद्धान्त थियो भने, हाम्रो बुद्धिले काम गर्न छोड्नेछ। तर किनभने त्यहाँ यी सबै फरक दृष्टिकोणहरू छन्, तब हामीले सोच्नुपर्छ, "ओह, के सही छ?" "यो कसरी काम गर्छ?" "म साँच्चै के विश्वास गर्छु?" पुरातन भारतभर यो बहसको प्रणाली चलिरहेको थियो।

शिक्षाहरू दक्षिण सिलोन, थाइल्याण्ड, दक्षिण पूर्व एशिया, चीनमा फैलियो। चीनबाट यो सातौं शताब्दीमा कोरिया, जापान र तिब्बतमा फैलियो। तिब्बतीहरूसँग वास्तवमा सबैभन्दा व्यापक बौद्ध क्यानन छ, बौद्ध शिक्षाहरूको सबैभन्दा व्यापक संग्रह, जसमा अनुशासनसम्बन्धी पाठहरू मात्र होइन (द विनया) र महायान ग्रन्थहरूले वर्णन गर्दछ bodhisattva प्रेम र करुणाको विकासको मार्ग, तर पनि वज्रायण वा तान्त्रिक ग्रन्थहरू, एक विशेष विधि जसको साथमा हामी राम्ररी तयार छौं भने बाटोमा छिट्टै प्रगति गर्न सक्छौं। त्यहाँ तिनीहरू लेखिएका थिए र टिप्पणीहरू थिए, र तिनीहरू शताब्दीयौंसम्म सुरक्षित थिए।

त्यसपछि चीनले तिब्बतमा आक्रमण गरेपछि तिब्बतीहरूले तिब्बत छोडे र विश्वले तिब्बती शिक्षाहरू सिक्न पाए। तिब्बत शताब्दीयौंदेखि पृथक थियो - भित्र पस्न गाह्रो र बाहिर निस्कन गाह्रो। तिनीहरूको आफ्नै धार्मिक समुदाय छ, तर 1959 बाट, जब त्यहाँ निरर्थक विद्रोह भयो र हजारौं मानिसहरू भारत पलायन भए, तिब्बती शिक्षाहरू पश्चिमी देशहरूमा अझ व्यापक भयो। यस हिसाबले हामी धेरै भाग्यमानी छौं।

क्रमिक मार्ग शिक्षाका प्रमुख गुणहरू अतीशामा प्रस्तुत गरिएको छ बाटोको दियो

हामी अब क्रमिक मार्ग शिक्षाका प्रमुख गुणहरूको बारेमा कुरा गर्न जान्छौं, विशेष गरी अतीशाको व्यवस्थितीकरणसँगको सम्बन्धमा। बुद्धउनको पाठमा शिक्षा भनिएको छ बुद्धत्वको मार्गको दियो.

बुद्धका सबै सिद्धान्तहरू विरोधाभासी छैनन्

प्रमुख बिन्दुहरू निकाल्ने र तिनीहरूलाई अर्डर गर्ने यस तरिकाको फाइदाहरू मध्ये एक हो कि हामी यो देख्छौं कि कुनै पनि बुद्धको शिक्षा विरोधाभासी छन्। यदि हामीसँग यो व्यवस्थित छैन, र यदि हामीले सुरुमा, बीचमा र अन्त्यमा के अभ्यास गर्नुपर्छ भनेर बुझेनौं भने, जब हामीले विभिन्न शिक्षाहरू सुन्छौं, हामी धेरै अलमलमा पर्न सक्छौं किनभने तिनीहरू विरोधाभासी देखिन्छ।

उदाहरणका लागि, एक बिन्दुमा तपाईंले सुन्न सक्नुहुन्छ कि हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवन साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ, हाम्रो मानव जीउ साँच्चै एक महान उपहार हो। हामीले संरक्षण गर्न आवश्यक छ जीउ, यो हाम्रो सम्पूर्ण धर्म अभ्यासको आधार हो, हामी धेरै भाग्यशाली छौं जीउ। त्यसोभए तपाईले अर्को शिक्षा सुन्नुहुन्छ जुन यस मानवले भन्छ जीउ पिप र रगतको झोला हो। त्यहाँ संलग्न गर्न को लागी केहि छैन, यसको बारेमा केहि महान छैन। हामीले यसलाई पूर्णतया त्याग्नु पर्छ र मुक्तिको आकांक्षा गर्नुपर्छ। यदि तपाईको दिमागमा तपाईको ज्ञानको मार्गको समग्र दृष्टिकोण छैन र जहाँ यी दुई विचारहरू मिल्दछन्, तपाई भन्न जाँदै हुनुहुन्छ, "यहाँ के भइरहेको छ? यी दुई पूर्ण विरोधाभासी कुरा हुन् । तिमीले मलाई मानव भनिरहेका छौ जीउ राम्रो छ, र त्यसपछि तपाईले मलाई भन्नुहुन्छ कि यो रद्दीको झोला हो। कथा के हो?"

तर यदि तपाइँसँग यो समग्र दृष्टिकोण छ भने, तपाइँ देख्न सक्नुहुन्छ कि हाम्रो धेरै भाग्यशाली अवसरलाई पहिचान गरेर अभ्यास गर्न प्रोत्साहित गर्ने उद्देश्यको लागि, हामी हाम्रो मानवीय फाइदाहरूको बारेमा सोच्दछौं। जीउ र यो मानव जीवन। तर, पछि बाटोमा, जब हाम्रो मनको विकास हुन्छ, तब हामी देख्छौं कि यो भए पनि जीउ हामीलाई अभ्यास गर्न निश्चित भाग्य दिन्छ, यो आफैमा अन्त्य होइन। वास्तविक अन्त्य मुक्ति हो। र मुक्ति प्राप्त गर्न, हामीले त्याग गर्नुपर्छ टाँसिदै चीजहरू जसले अन्तिम आनन्द ल्याउन सक्दैन, उदाहरणका लागि हाम्रो जीउ.

अर्को उदाहरण मासु खानेसँग सम्बन्धित छ। पश्चिमी धर्म केन्द्रहरूमा यो एक वास्तविक तातो विषय हो किनभने जब थेरवाद भिक्षुहरू आउँछन्, तिनीहरूले मासु खान्छन्। चिनियाँ भिक्षुहरू आउँछन्, मासु हुँदैन। त्यसपछि तिब्बती भिक्षुहरू आउँछन् र तपाईंले चाहेको सबै मासु खान सक्नुहुन्छ। तपाई सोच्नुहुन्छ, "के तपाई बुद्ध बनेर मासु खानुहुन्छ, कि बुद्ध भएर मासु खानु हुन्न? के हुँदैछ ?” अब, त्यो तपाईको अभ्यासको स्तरमा धेरै निर्भर गर्दछ।

थेरवाद परम्परामा, तिनीहरूले अलगावको विचारलाई धेरै जोड दिन्छन्। पृथकतालाई वास्तवमा सबै बौद्ध शिक्षाहरूमा जोड दिइएको छ, तर विभिन्न परम्पराहरूमा यसलाई अलि फरक तरिकामा व्याख्या गरिएको छ। थेरवाद परम्परामा, यसको अर्थ तपाईसँग जे छ त्यसमा सन्तुष्ट हुनुहुन्छ। र तिनीहरूले त्यो सन्तुष्टि वा अलगावको अभ्यास गर्ने तरिका तिनीहरू प्रत्येक दिन भिक्षा सङ्कलन गर्न घर-घर जान्छन्। तपाईहरु मध्ये जो थाईल्याण्ड गएका छन्, तपाईले भिक्षुहरू घर-घर गएको र सामान्य मानिसहरूले कचौरामा खाना राखेको देखेको याद छ। अब, यदि तपाईं ए monk घर-घर जाँदा र तपाईले शाकाहारी हुनुहुन्छ भनेर निर्णय गर्नुहुन्छ, तब तपाईले भन्नु पर्नेछ, "माफ गर्नुहोस्, मलाई त्यो खाना चाहिँदैन, तर मलाई त्यहाँ केही शतावरी दिनुहोस्।" "कुनै अण्डा छैन, कृपया।" "मलाई पिनट बटर दिनुहोस्।" सन्तुष्ट, पृथक मनको विकासको लागि यो उपयुक्त छैन।

त्यसोभए थेरवाद शिक्षाहरूमा, तपाइँलाई मासु ग्रहण गर्न अनुमति दिइएको थियो, बशर्ते यो तपाइँको लागि मारिएको छैन, तपाइँ यसलाई आफैले मार्नुहुन्न, वा तपाइँले अरू कसैलाई मार्न भनेनुहुन्न। ती तीन अपवादहरू बाहेक, तपाईंलाई यो अलग मनको विकास गर्ने उद्देश्यको लागि मासु स्वीकार गर्न अनुमति छ जुन छनोट र छनोट छैन।

अभ्यासको पछिल्लो स्तरमा, तपाइँ प्रेम र करुणा र परोपकारको बारेमा सबै शिक्षाहरूमा प्रवेश गर्नुहुन्छ। र त्यहाँ तपाईं छुट्नु राम्रो छ भन्दै हुनुहुन्छ। तर अभ्यासमा के साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ अरूलाई माया र करुणा हुनु हो। यदि हामी आफैलाई खुवाउन जनावरहरूलाई मारिरहेका छौं भने, हामी वास्तवमा तिनीहरूको जीवनको सम्मान गर्दैनौं। हामी तिनीहरूप्रति साँच्चै दयालु छैनौं। त्यसैले हामी शाकाहार अभ्यास गर्छौं। बाटोको त्यो तहमा मासु खान छोड्छौ, शाकाहारी बन्छौ।

त्यसपछि तिमी मार्गको तान्त्रिक स्तरमा जान्छौ, र त्यहाँ वियोगको आधारमा, परोपकार र करुणाको आधारमा, धेरै प्राविधिक तपस्या गर्न थाल्छौ, आफ्नो सूक्ष्म शक्तिको प्रयोग गरेर। जीउ शून्यता वा वास्तविकता महसुस गर्न। अब सूक्ष्म शक्तिहरु संग ती ध्यान गर्न को लागी, तपाईको जीउ धेरै बलियो हुन आवश्यक छ। तपाईंको मासुमा विशेष घटक तत्वहरू पोषण गर्न तपाईंले मासु खान आवश्यक छ जीउ जसले तपाईको सहयोग गर्छ ध्यान। तपाईं मनन गर्नुहोस् अरूको फाइदाको लागि। बाटोको त्यो स्तरमा, तपाईंलाई फेरि मासु खान अनुमति छ। क्रमिक मार्गको यो बुझाइ छ भने यो बिल्कुल विरोधाभासी छैन। तपाईं फरक समयमा विभिन्न कुराहरू अभ्यास गर्नुहुन्छ।

यसरी हामी देख्न सक्छौं कि कसरी विभिन्न परम्पराहरूका विभिन्न अभ्यासहरू एकसाथ फिट हुन्छन् र तपाईं भ्रममा नपरी तिनीहरू सबैको लागि सम्मान विकास गर्नुहुन्छ।

सबै शिक्षाहरू व्यक्तिगत सल्लाहको रूपमा लिन सकिन्छ

दोस्रो बिन्दु यो को व्यवस्थितीकरण छ lamrim सबै शिक्षाहरूलाई व्यक्तिगत सल्लाहको रूपमा कसरी लिन सकिन्छ भनेर हामीलाई देखाउँछ। अर्को शब्दमा, हामीले सुनेका सबै शिक्षाहरू, हामी तिनीहरूलाई एकसाथ राख्न सक्षम हुनेछौं। यो एउटा फूलको डिब्बा, चिनीको डिब्बा र अर्को मह वा ओटमिलको लागि भान्साकोठा भएको जस्तै हो। जब तपाइँ बजारमा केहि खरिद गर्नुहुन्छ, तपाइँलाई थाहा छ कि क्यानिस्टर कहाँ हो र तपाइँ यसलाई कसरी प्रयोग गर्ने थाहा छ। त्यसै गरी, यदि हामी बाटोको चरण-दर-चरण प्रगतिसँग परिचित छौं भने, यदि तपाइँ यस शिक्षक वा त्यो शिक्षकको व्याख्यान सुन्न जानुभयो भने, तपाइँले त्यो विषयवस्तु कहाँ छ भन्ने बाटोमा ठ्याक्कै थाहा पाउनुहुनेछ। तपाईं भ्रममा पर्नुहुने छैन। बर्मी परम्परामा, तिनीहरू विपश्यना र समथाको बारेमा कुरा गर्छन्। "मलाई थाहा छ त्यो बाटोमा कहाँ फिट हुन्छ। मलाई थाहा छ उनीहरूले कुन तत्वहरूलाई जोड दिइरहेका छन्। ” त्यसैगरी, यदि तपाईं गएर चिनियाँ गुरु वा जेन गुरुको शिक्षा सुन्नुभयो भने, तपाईंले थाहा पाउनुहुनेछ कि त्यो शिक्षा मार्गमा कहाँ फिट हुन्छ।

तपाईंले सुन्नुभएका यी सबै विभिन्न शिक्षाहरू लिन र आफ्नै अभ्यासमा प्रयोग गर्न सक्षम हुनुहुनेछ। तपाईले देख्नुहुनेछ कि ती सबै तपाई कुन स्तरको बाटोमा हुनुहुन्छ अनुसार व्यक्तिगत सल्लाहको रूपमा हो। पश्चिममा एउटा ठूलो समस्या यो हो कि तपाईंले यहाँ अलि अलि सुन्नुहुन्छ, र अलिकति त्यहाँ, र अलिकति यहाँ, र अलिकति त्यहाँ, र कसैलाई थाहा छैन कि तिनीहरूलाई कसरी एकसाथ राख्ने। चरण-दर-चरण सबै कुराको माध्यमबाट जानेको वास्तविक फाइदा भनेको तपाईंले सम्पूर्ण समग्र दृश्य प्राप्त गर्नुहुनेछ र प्रत्येक विषय कहाँ छ भनेर जान्नुहुन्छ। यो साँच्चै, साँच्चै उपयोगी छ।

साथै, अर्को तरिका जसमा तपाईले चीजहरूलाई व्यक्तिगत सल्लाहको रूपमा हेर्न थाल्नुभयो भने तपाईले बुझ्नुहुन्छ कि हामीले बौद्धिक अध्ययन र बीचमा विभाजन गर्नु हुँदैन। ध्यान। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, केही मानिसहरू भन्छन्, “ओह, यो पाठ मात्र बौद्धिक हो। यो त्यति महत्त्वपूर्ण छैन। मलाई त्यो सामग्री जान्न आवश्यक छैन।" त्यो धेरै बुद्धिमानी छैन। यदि हामीले चरण-दर-चरण प्रगति र सबै विभिन्न गुणहरू बुझ्यौं भने हामीले हाम्रो मानसिक निरन्तरतामा विकास गर्न आवश्यक छ। बधाईयी गुणहरू विकास गर्ने तरिका ती ग्रन्थहरूमा सिकाइएको छ भन्ने हामीले महसुस गर्नेछौं। ती ग्रन्थहरूले वास्तवमा हामीलाई हाम्रो दैनिक जीवनमा व्यवहारमा राख्न आवश्यक जानकारी दिइरहेका छन्। फेरि यो साँच्चै, साँच्चै उपयोगी छ। तपाईं कुनै शिक्षामा गएर भन्नुहुन्न, "ओह, तिनीहरूले यसका पाँच वर्गहरू र त्यसका सात वर्गहरूको बारेमा कुरा गरिरहेका छन्। यो लागि होइन ध्यान। म अल्छी छु।" बरु, तिमीले महसुस गर्न थाल्छौ, “ओह, यो पाँच श्रेणी, यो बाटोको यो चरणको हो। यो मेरो दिमागमा यी गुणहरू विकास गर्न मद्दत गर्न डिजाइन गरिएको हो। ” तपाइँ यसलाई कसरी व्यवहारमा राख्ने भनेर थाहा पाउनुहुनेछ।

बुद्धको परम नियत सजिलै पाउन सकिन्छ

त्यसपछि तेस्रो फाइदा यो हो कि हामीले के बुझ्न थाल्छौं बुद्धको इरादा छ। निस्सन्देह, उहाँको समग्र उद्देश्य सबै प्राणीहरूलाई ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्नु हो। तर हामी महत्त्वपूर्ण बिन्दुहरू, शिक्षाहरूमा विशेष अभिप्राय पनि बाहिर निकाल्न सक्षम हुनेछौं। हामी शिक्षाको सार के हो भनेर हेर्न थाल्छौं। फेरि, यो गर्न धेरै गाह्रो छ।

म केही समय सिंगापुरमा पढाएँ । त्यहाँका मानिसहरूले ठूलो रूपमा सुनेका छैनन् lamrim शिक्षाहरू। उनीहरूले श्रीलंकाबाट केही शिक्षाहरू पाउँछन्, केही चिनियाँहरूबाट, जापानीहरूबाट, थाईहरूबाट, र त्यसपछि तिनीहरू जान्छन्, "म हराएको छु। म के अभ्यास गर्छु? के म नमो अमि तो फो जप गर्छु? वा म बसेर सास फेर्छु ध्यान? वा पवित्र भूमिमा जन्मेर प्रार्थना गर्नुपर्छ? के मैले यो जीवनकालमा ज्ञानी बन्ने प्रयास गर्नुपर्छ?" तिनीहरू पूर्ण रूपमा भ्रमित हुन्छन्। तिनीहरूले देख्दैनन् कि यी सबै चीजहरू कसरी बाटोमा एकसाथ मिल्छन् र तिनीहरू यी सबै फरक शिक्षाहरूको महत्त्वपूर्ण बुँदाहरू बाहिर निकाल्न र तिनीहरूलाई अर्थपूर्ण तरिकामा राख्न सक्षम छैनन्। मैले धेरै नजान्दा पनि भ्रममा परेको छैन भन्ने मैले देखेँ। त्यो किनभने मलाई मेरा शिक्षकहरूको दयाबाट व्यवस्थित दृष्टिकोण सिकाइएको थियो। यसले मलाई साँच्चै कदर गर्यो lamrim धेरै।

यस प्रकारको दृष्टिकोण पाउनु साँच्चै अविश्वसनीय लाभ हो किनभने त्यसोभए हामी के महत्त्वपूर्ण छ र कसरी यो सबै सँगै फिट हुन्छ देख्न सक्छौं। अन्यथा, शास्त्रहरू धेरै धेरै र यति विशाल भएकाले हामी सजिलै हराउन सक्छौं। सबै वंशका शिक्षकहरूको दयाले, जसले महत्त्वपूर्ण बुँदाहरू छानेर क्रमबद्ध गरे, यो हाम्रो लागि धेरै सजिलो हुन्छ ...

[टेप परिवर्तनका कारण पढाइ हरायो]

धर्म वंश वा सिद्धान्तको सम्बन्धमा साम्प्रदायिक विचारहरूको त्रुटिबाट बच्ने

…सिङ्गापुरमा हुँदा, जहाँ धेरै बौद्ध परम्पराहरू छन्, मलाई अन्य परम्पराहरू बारे थप जान्नको लागि त्यहाँ आउने मानिसहरूलाई मद्दत गर्न र तिनीहरूको बारेमा प्रश्नहरू सोध्ने आवश्यकता सिर्जना भयो। मैले अन्य बौद्ध परम्पराहरू बारे थप सिक्न थालें र जति धेरै सिक्दै जान्छु, त्यति नै धेरै थाहा पाउँछु कि कत्ति अविश्वसनीय दक्ष बुद्ध थियो।

धेरै फरक सिकाएर अविश्वसनीय ध्यान विधिहरू, मानिसहरूका विभिन्न समूहहरूलाई अभ्यासका विभिन्न तरिकाहरूमा जोड दिएर, बुद्ध धेरै प्रकारका मानिसहरू - विभिन्न चासो, फरक स्वभाव, चीजहरू बुझ्ने विभिन्न तरिकाहरूका मानिसहरूसम्म पुग्न सक्षम थिए। यी सबै भिन्नताहरू देख्दा साँच्चै मेरो सम्मान गहिरो हुन्छ बुद्ध एक अविश्वसनीय कुशल शिक्षकको रूपमा।

हामी यस तथ्यलाई सम्मान गर्छौं कि हामी सबै समान सोच्दैनौं। जब हामी अन्य मानिसहरूसँग कुरा गर्छौं, हामीले उनीहरूले सोच्ने तरिका अनुसार कुरा गर्नुपर्छ, र यो वास्तवमा के हो बुद्ध गरे। त्यसैले त्यहाँ धेरै बौद्ध शिक्षा र परम्पराहरू छन्। उनीहरूले कसरी सोचेका थिए त्यसैअनुसार उहाँले सिकाउनुभयो ताकि शिक्षाहरू उनीहरूका लागि लाभदायक हो। उनले भनेनन्, "ठीक छ, यो हो। सबैले म जस्तै सोच्नुपर्छ ।” ऊ त्यस्तो थिएन। उनी पूर्णतया संवेदनशील थिए। जब हामी हाम्रा गैर-बौद्ध साथीहरू वा हाम्रा बौद्ध साथीहरूसँग कुरा गर्छौं, त्यस तरिकामा दक्ष हुनको लागि यो हाम्रो लागि साँच्चै राम्रो उदाहरण हो। बौद्ध शिक्षाहरूमा ती चीजहरू फेला पार्नुहोस् जुन व्यक्तिलाई अर्थ दिन्छ, जसले तिनीहरूलाई मद्दत गर्दछ।

क्रमिक मार्ग शिक्षाका प्रमुख गुणहरू लामा सोङ्खापामा प्रस्तुत गरिएको छ ज्ञानको क्रमिक मार्गमा उत्कृष्ट प्रदर्शनी

सम्पूर्ण लामरिम विषयवस्तुलाई समेट्छ

लामा आतिशाको केही शताब्दीपछि सोङ्खापाको जन्म भएको थियो । उनले आतिशाको प्रस्तुतीकरण लिए र त्यसमा धेरै सामाग्री थपे र त्यसलाई गोलमाल गर्न र पहिले स्पष्ट नभएका धेरै बुँदाहरू व्याख्या गरे। यसको फाइदा यो हो कि यसले सबैलाई समेटेको छ lamrim, ज्ञानको लागि सम्पूर्ण क्रमिक मार्ग। हामीले प्राप्त गर्न लागेका शिक्षाहरूमा ज्ञानको सम्पूर्ण मार्गका सबै आवश्यक बुँदाहरू छन्। यो साँच्चै राम्रो छ, हैन? यो सबै प्रणालीहरू कभर गर्ने उत्कृष्ट कम्प्युटर म्यानुअल भएको जस्तो छ, यसले केहि पनि छोड्दैन।

सजिलै लागू हुन्छ

थप रूपमा, यो सजिलै लागू हुन्छ किनभने यो पाठको लागि लेखिएको हो ध्यान। यो लेखिएको हो कि हामीले सिक्ने र हामीले सुनेका कुराको बारेमा सोच्ने र त्यसपछि हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्न प्रयोग गर्छौं। यो बौद्धिक अध्ययनको लागि लेखिएको होइन। यो हाम्रो लागि सोच्न को लागी लेखिएको छ, र यसको बारेमा सोच्दै, हाम्रो दृष्टिकोण र हाम्रो जीवन परिवर्तन गर्न को लागी। मनन सास मात्र हेरिदैन। मनन हामीले सोच्ने तरिका परिवर्तन गर्दैछ। यसले हाम्रो संसारको धारणालाई परिवर्तन गर्दैछ। क्रमिक मार्गमा यी सबै फरक-फरक चरणहरू सिकेर, प्रत्येक बिहान र हरेक साँझ तिनीहरूलाई चिन्तन गर्नाले, तपाईंको जीवनको दृष्टिकोण परिवर्तन हुन थाल्छ। संसारसँग तपाइँको अन्तरक्रिया गर्ने तरिका परिवर्तन हुन थाल्छ। त्यही हो ध्यान बारेमा।

दुई वंश (मन्जुश्री र मैत्रेय) को निर्देशन संग सम्पन्न

तेस्रो बुँदा यो प्रस्तुति हो लामा सोङ्खापामा मैत्रेय र मञ्जुश्रीका दुई वंशबाट निर्देशनहरू छन्। क्रमिक मार्गका दुई पक्षहरू छन् - मार्गको विधि पक्ष र मार्गको बुद्धि पक्ष। विधि पक्षको साथ सुरु हुन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प हाम्रा कठिनाइहरूबाट। यो करुणा र परोपकार को विकास मा जान्छ। यसमा उदारता, नैतिकता, धैर्यता जस्ता अभ्यासहरू समावेश छन्—कका सबै गतिविधिहरू bodhisattva। मार्गको बुद्धि पक्षले हामीलाई चीजहरूको प्रकृति र ती वास्तवमा कसरी अवस्थित छन् भनेर गहिरो हेर्न मद्दत गरिरहेको छ। हामीलाई बाटोको दुवै पक्ष चाहिन्छ।

अब, मार्गका यी दुई पक्षहरूलाई शिक्षाका विभिन्न वंशहरूले जोड दिए। शिक्षाको एउटा वंशलाई व्यापक शिक्षा भनिन्छ। यसले मार्गको विधि पक्षसँग सम्बन्धित छ र यो मैत्रेयदेखि असांगासम्म र अन्तिम वंश धारक त्रिचाङ रिन्पोछेसम्म आएको छ। र अब परम पावनले वंश धारण गर्नुहुन्छ।

बाटोको बुद्धिको पक्षमा, यो मञ्जुश्री, नागार्जुन, चन्द्रकीर्ति र ती सबै गुरुहरूबाट सुरु भयो जसले हामीलाई कसरी देखाउनुभयो। मनन गर्नुहोस् खालीपनमा, र यो लिंग रिन्पोछेमा गयो, र अब उहाँको पवित्रतामा।

यस शिक्षामा यी दुवै वंशका शिक्षाहरू भएको फाइदा छ - एउटाले संसारमा करुणाका साथ काम गर्ने व्यावहारिक तरिकालाई जोड दिन्छ, अर्कोमा जोड दिन्छ। ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै.

कस्तो शिक्षा अभ्यास गर्ने?

शिक्षा जसको स्रोत बुद्ध हो

हामी एउटा शिक्षा अभ्यास गर्न चाहन्छौं बुद्ध स्रोतको रूपमा। यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। किन? किनकि त्यो बुद्ध पूर्णतया प्रबुद्ध प्राणी थियो। उसको मन सम्पूर्ण विकृतिबाट मुक्त थियो। उनले सबै राम्रा गुणहरू पूर्ण रूपमा विकास गरेका थिए। के बुद्ध उसले आफैलाई प्राप्त गरेको कारणले भरपर्दो छ भन्नुभयो।

आजकल हामीसँग यस्तो आध्यात्मिक सुपरमार्केट छ। आज ग्यारीको फोन आयो जसलाई दुई वर्षअघि बोधगयामा प्रबुद्ध भएको सिएटल आउँदै गरेको कसैको बारेमा बताएको थियो। तपाईंसँग यस्तो आध्यात्मिक सुपरमार्केट छ जसमा प्रबुद्ध प्राणीहरूको यी सबै नयाँ परम्पराहरू आउँदैछन्। मा नयाँ टाइम्स, तिनीहरू कुरा गर्दै थिए कर्म थेरापी र वेसाक पर्वको बारेमा कुरा गरिरहेका थिए र केही आध्यात्मिक व्यक्तिहरू भाषण दिन जाँदै थिए। तर के यी मानिसहरूमध्ये कुनै पनि वंशहरू छन्? यी सबै परम्परा कहाँबाट सुरु भयो? तिनीहरूमध्ये धेरैले यहीँ कुरा गरिरहेको व्यक्तिसँग सुरु गरे। प्रश्न यो छ कि त्यो व्यक्तिको अनुभव वैध अनुभव हो कि होइन? सायद तिनीहरूमध्ये केही मान्य अनुभवहरू छन्। यो हाम्रो लागि हाम्रो बुद्धि र न्याय प्रयोग गर्न को लागी हो।

प्रयास र परीक्षण शिक्षाहरू

बौद्ध परम्पराको बारेमा राम्रो कुरा यो हो कि तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि सबै भन्दा पहिले, यो पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध व्यक्तिबाट सुरु भएको हो। दोस्रो, यो एक वंश मार्फत पारित भएको थियो जुन 2,500 वर्ष को लागी प्रयास गरीएको छ। दुई वर्षअघिदेखि सुरु भएको थिएन । पाँच वर्षअघिदेखि सुरु भएको थिएन । यो एक चीज हो जुन तल पारित गरिएको छ र यो शिक्षक देखि शिष्य सम्म धेरै कडा तरिकामा पारित गरिएको छ। यो होइन कि मालिकहरूले अचानक केहि खोले र नयाँ धर्म फैलाउन आफ्नै तरिकाले व्याख्या गरे। शिक्षा र द ध्यान प्रविधिहरू धेरै कडाईका साथ शिक्षकबाट शिष्यमा हस्तान्तरण गरिएको थियो ताकि प्रत्येक पुस्ताले शुद्ध शिक्षा प्राप्त गर्न र अनुभूतिहरू प्राप्त गर्न सक्षम होस्।

यस बारे सचेत हुनुले हामीलाई यस विधिमा धेरै विश्वास दिन मद्दत गर्दछ। यो कुनै नयाँ अल्पकालिक बबल होइन कि कसैले विकास गर्यो, एउटा पुस्तक लेख्यो र एक टक शो मा गए, र एक बेस्टसेलर बेचेर एक मिलियन डलर बनायो। यो त्यस्तो चीज थियो जुन पूर्ण रूपमा शुद्ध नैतिकता भएको, धेरै, धेरै सरल, र जोसँग, पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध प्राणीबाट सुरु भएको थियो। ठूलो करुणा, उहाँका चेलाहरूको हेरचाह गर्नुभयो। तिनीहरूले त्यसपछि आफ्ना चेलाहरूको हेरचाह गरे र त्यसै गरी आजको दिनसम्म। यो निश्चित हुन महत्त्वपूर्ण छ कि केहि छ बुद्ध यसको स्रोतको रूपमा, भारतीय पंडितहरू र पछि तिब्बती चिकित्सकहरूद्वारा धेरै वर्षहरूमा परीक्षण गरिएको र वास्तविक वंशावली छ। अहिले पश्चिममा आउँदैछ ।

ऋषिहरु द्वारा अभ्यास गरिएको शिक्षा

अन्त्यमा, ऋषिमुनिहरूले गरेको शिक्षाको अभ्यास गर। अर्को शब्दमा भन्ने हो भने, मानिसहरूले शिक्षाबाट अनुभूति प्राप्त गरेका छन्। यो केवल राम्रो र विदेशी सुन्ने कुरा होइन। यो त्यस्तो चीज हो जुन मानिसहरूले वास्तवमा अभ्यास गरेका छन् र यसको अभ्यासबाट प्राप्तिहरू प्राप्त गरेका छन्।

समीक्षा

समीक्षा गरौं। हामीले वंशका गुणहरूको बारेमा कुरा गर्यौं, कसरी शिक्षाहरूबाट सुरु भयो बुद्ध.

वैसे, मैले थप्नु पर्छ, मैले प्राप्त गरें lamrim मेरा धेरै शिक्षकहरूबाट शिक्षा। मैले धेरैजसो शिक्षा बाट पाएको छु लामा Zopa, Serkong Rinpoche, र परम पावन द दलाई लामा। मैले जनरल सोनम रिन्चेन, क्याब्जे लिंग रिन्पोछे र गेशे येशे तोब्तेनबाट पनि शिक्षा पाएँ। तिनीहरूले मलाई जे सिकाए, त्यो सिद्ध थियो। जे सम्झन्छु त्यो नहुन सक्छ । कृपया, यदि तपाईंले मैले गलत भनेको कुराहरू फेला पार्नुभयो भने, कृपया फिर्ता आउनुहोस्, र हामी तिनीहरूलाई छलफल गर्नेछौं र के भइरहेको छ भनेर पत्ता लगाउनेछौं। तर तपाईलाई थाहा दिनको लागि कि मैले तिनीहरूलाई कुनै न कुनै रूपमा प्राप्त गरेको छु, यो यसरी पारित गरिएको छ।

हामीले आतिशाको प्रस्तुतिको सन्दर्भमा प्रणालीको प्रवर्तकहरूको गुणहरू र शिक्षाका गुणहरूको बारेमा कुरा गर्यौं।

हामीले बुझ्यौं भने, कसरी lamrim, हामी देख्नेछौं कि कुनै पनि बौद्ध शिक्षा विरोधाभासी छैन। हामी कुन अभ्यासहरू कुन समयमा जान्छ थाहा पाउनेछौं। जब हामी फरक-फरक मानिसहरूले फरक-फरक कुराहरू अभ्यास गरिरहेको देख्छौं, तब हामी भ्रममा पर्दैनौं। हामी सबै शिक्षाहरू व्यक्तिगत सल्लाहको रूपमा लिनु पर्छ भनेर हेर्न सक्षम हुनेछौं। तिनीहरू बौद्धिक ज्ञान होइनन्। तिनीहरू एकै ठाउँमा चकाउने कुरा होइनन्। तिनीहरू वास्तवमा हामीले अभ्यास गर्नका लागि हुन्। हामी छनोट गर्न सक्षम हुनेछौं बुद्धको अभिप्राय, अर्को शब्दमा, सबै शिक्षाहरूमा महत्त्वपूर्ण बिन्दुहरू। हामीले अन्य स्रोतहरूबाट जुनसुकै शिक्षा सुने तापनि हामीले तिनीहरूलाई व्यवस्थित रूपमा राख्न सक्षम हुनेछौं। हामीलाई थाहा हुनेछ कि यो बाटोमा कहाँ जान्छ र हामी भ्रमित हुनेछैनौं। ती सबै कुरा बुझेर चौथो फाइदा यो हो कि हामी सांप्रदायिक विकास गर्दैनौं हेराइहरू, तर यसको सट्टा अन्य बौद्ध परम्पराहरू, अन्य वंशहरू र अन्य मालिकहरूको लागि वास्तवमै धेरै सम्मान हुनेछ।

आदरको साथ लामा सोङखापाको बिशेषता संगै राखिएको छ lamrim, हामी देख्छौं कि यसले सबै समावेश गर्दछ बुद्धको शिक्षाहरू। यो राम्रो छ किनकि हामीले सबै शिक्षाका महत्त्वपूर्ण बुँदाहरू प्राप्त गर्दैछौं। हामी तिनीहरूलाई सजिलै लागू हुने र त्यसको लागि डिजाइन गरिएको तरिकामा प्राप्त गर्दैछौं ध्यान। यो मार्गको विधि र अनुकम्पा भागलाई जोड दिने व्यापक वंश र मार्गको बुद्धिमत्ता भागलाई जोड दिने गहिरो वंश दुवैबाट जानकारीको साथ पूर्ण छ। हामी पूरक शिक्षाहरू भित्र राख्दैछौं lamrim ती दुवै वंशबाट संरचना।

यी विषयहरूमा विश्लेषणात्मक ध्यान कसरी गर्ने

तपाईं सोचिरहनुभएको हुन सक्छ, "मलाई कस्तो लाग्छ मनन गर्नुहोस् यसमा?" ठिक छ, आशा छ कि आज हामीले के भनेका छौं त्यसको केही कुरा भित्र डुबेको छ र तपाईंलाई चीजहरूको बारेमा अलि गहिरो सोच्न बाध्य तुल्याएको छ। उदाहरण को लागी, हामी सक्छौं:

• मासु खानेको सम्पूर्ण मुद्दाको बारेमा सोच्नुहोस् र यो कसरी वास्तविक निर्णय गर्ने कुरा होइन। यो हाम्रो लागि हो कि विभिन्न मानिसहरूले विभिन्न तरिकामा अभ्यास गर्छन्।
• यस तथ्यको बारेमा सोच्नुहोस् कि मानिसहरूको फरक स्वभाव छ र तिनीहरूको लागि केही सम्मान विकास गर्नुहोस्।
• एक शुद्ध शिक्षा प्रणाली, ती शिक्षाहरूको शुद्ध प्रवर्तक (अर्थात शाक्यमुनि बुद्ध), एक शुद्ध वंश, र शुद्ध अभ्यासकर्ताहरू जसले वास्तवमा अनुभूतिहरू प्राप्त गरेका छन्।
• माथिको कत्तिको महत्त्वपूर्ण छ भनेर सोच्नुहोस् र हामीले समय समयमा चासो पाएका अन्य चीजहरूसँग तुलना गर्नुहोस्। आफैलाई सोध्नुहोस्, "हामी कुन प्रकारको वंशलाई बढी विश्वास गर्छौं? हामी कुन प्रकारको शिक्षकलाई बढी विश्वास गर्छौं?" गत वर्ष विकसित भएको केही वा २,५०० वर्ष अघि विकसित भएको केही?

यी सबै फरक बिन्दुहरू हुन् जुन हामीले सोच्न सक्छौं। आफ्नो विश्लेषणात्मक मा ध्यान, तपाईंले यी बिन्दुहरू लिनुहोस्, हामीले चरण-दर-चरण कभर गरेका विभिन्न चीजहरू मार्फत जानुहोस्, र तपाईंको जीवन र तपाईंको आफ्नै आध्यात्मिक मार्गको सम्बन्धमा उनीहरूको बारेमा सोच्नुहोस्।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: म अलमलिए। यस्तो लाग्छ कि तपाईले यो जस्तो केहि भन्नु भएको छ र अरु गलत छ। तर मलाई लाग्दैन कि तपाईले भनेको कुरा हो। कृपया विस्तारित गर्न सक्नुहुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन: हो, मैले भनेको होइन बुद्धको बाटो एक मात्र बाटो हो र अरुहरु गलत छन्। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, प्रत्येक धर्ममा ज्ञानको लागि केही क्रमिक मार्गहरू छन्। तपाईंले सबै धर्महरूमा केही समान तत्वहरू देख्नुहुनेछ। अन्य धर्महरूमा ज्ञान प्रदान गर्ने तत्वहरू जुनसुकै भए पनि यी कुराहरूलाई सम्मान र अभ्यास गर्नुपर्छ।

उदाहरणका लागि, हिन्दू धर्मले पुनर्जन्मको कुरा गर्छ। त्यो धेरै उपयोगी छ। अब, पुनर्जन्मको बौद्ध दृष्टिकोण हिन्दू दृष्टिकोण भन्दा अलि फरक छ। तर पनि, हिन्दू दृष्टिकोणका केही तत्वहरू छन् जुन वास्तवमै मिल्दोजुल्दो छन्। यदि हामीले तिनीहरूलाई सिक्यौं भने, तिनीहरूले हामीलाई पुनर्जन्मको बौद्ध दृष्टिकोण बुझ्न मद्दत गर्न सक्छन्। ईसाई धर्ममा, येशूले अर्को गाला घुमाउने र क्षमा र धैर्यताको बारेमा सिकाउनुभयो। हामी भन्छौं कि यी बुद्ध शिक्षाहरू हुन्। यो येशूको मुखबाट निस्कन सक्छ, तर यसको मतलब यो होइन कि यो कसैको मुखबाट निस्किएको हुनाले यो तिनीहरूको हो। यी सार्वभौमिक शिक्षाहरू हुन्। तिनीहरू पनि बुद्ध मार्गसँग मिल्छन्।

यदि तपाईंले इस्लाम वा यहूदी धर्ममा हेर्नुभयो भने, म निश्चित छु कि तपाईंले केही नैतिक सिद्धान्तहरू पनि भेट्टाउनुहुनेछ जुन बौद्ध मार्गमा धेरै लागू हुन्छ। हामी भन्न सक्छौं कि यो पनि बौद्ध शिक्षा हो। अब, मलाई थाहा छैन अन्य धर्महरूले उनीहरूलाई बौद्ध शिक्षाका अंशहरू अभ्यास गरेको भनौं भने कति चाहन्छन्, तर "बौद्ध शिक्षाहरू" भन्ने लेबल एकदमै सामान्य हो। यसको मतलब जे पनि होइन बुद्ध भन्नुभयो। यसको मतलब तपाईले जे अभ्यास गर्नुहुन्छ त्यसले तपाईलाई मार्गमा लैजान्छ।

त्यसकारण, विभिन्न धर्महरूमा यी सबै भिन्न तत्वहरूलाई सम्मान र अभ्यास गर्नुपर्दछ। अब, यदि कुनै धर्मले यस्तो कुरा सिकाउँछ जुन परम आनन्दको लागि नेतृत्व गर्दैन, उदाहरणका लागि, यदि कुनै धर्मले भन्छ, "जन्तु मार्नु ठीक छ, अगाडि बढ्नुहोस्," खैर, त्यो भाग बौद्ध शिक्षा होइन र हामीले ' त्यो अभ्यास नगर्नुहोस्। वा यदि कुनै धर्मले सांप्रदायिक भन्दछ भने, फेरि, हामी त्यो अभ्यास गर्दैनौं। हामीसँग धेरै भेदभाव गर्ने बुद्धि हुनुपर्छ। अन्य परम्पराहरूमा धेरै राम्रा चीजहरू छन् जुन हामीले अपनाउनुपर्छ, तर त्यहाँ केही त्रुटिपूर्ण चीजहरू हुन सक्छन् जुन हामीले एक्लै छोड्नुपर्छ।

तिब्बतीहरूले स्तरको हिसाबले धेरै सिकाउँछन्। अर्को शब्दमा, तिब्बतीहरूले सिकाउँछन् कि यदि तपाइँ थेरवाद परम्पराको अभ्यास गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ अर्हतत्व प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ, तर ती शिक्षाहरूको आधारमा, तपाइँ पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बुद्धत्व प्राप्त गर्न सक्नुहुन्न किनभने यसमा खालीपनको गहिरो व्याख्या छैन, उदाहरणका लागि। तिनीहरूले भन्थे कि सामान्य महायान धेरै राम्रो छ, र यसले तपाईंलाई 10 औं स्तरमा लैजान्छ। bodhisattva बाटो, तर पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बन्न बधाई, तपाईंले प्रविष्ट गर्न आवश्यक छ वज्रायण। तिब्बतीहरूले यो सबै व्यवस्थित रूपमा राखेका छन्।

यद्यपि, मलाई लाग्छ कि यसको मतलब यो होइन कि एउटा शिक्षा वास्तवमा अर्को भन्दा कम छ, र यदि तपाईंले एउटा परम्परालाई अभ्यास गर्नुभयो भने, तपाईं निम्न स्तरको हुनुहुन्छ। मलाई मेरा एकजना शिक्षकले भनेका थिए, "तिमीले थेरवाद अर्हतलाई कहिले पनि कम गर्नु हुँदैन किनभने तिनीहरूमा तपाईंभन्दा धेरै राम्रा गुणहरू छन्।" त्यसलाई हेर्‍यो र सामना गर्‍यो भने, त्यो मार्गमा चल्ने र नतिजा देख्ने परम्परामा मभन्दा धेरै राम्रा गुणहरू छन्। यो सम्मान र सिक्ने कुरा हो। त्यस्तै सामान्य महायान मार्गको साथ।

साथै, तपाईले भन्न सक्नुहुन्न किनकि कोही, उदाहरणका लागि, थाइल्याण्ड वा बर्माको केसरन लुगा लगाएको छ, कि तिनीहरू एक होइनन्। बधाई। हामीलाई थाहा छैन कि त्यो व्यक्तिको अनुभूति के हो। तिनीहरूसँग पूर्ण हुन सक्छ मध्यमाका खालीपन को समझ। तिनीहरू एक हुन सक्छन् bodhisattva जो थेरवादन परम्परामा प्रकट भएको छ। तिनीहरू वास्तवमा, वास्तवमा, थेरवाद शिक्षकको रूपमा प्रकट हुने उच्च तान्त्रिक अभ्यासकर्ता हुन सक्छन्। हामी कसरी भन्न सक्छौं? हामीलाई थाहा छैन।

शुद्ध शिक्षाहरू भ्रष्ट गर्ने अभ्यासकहरू

[श्रोताहरूको जवाफमा] हामी सधैं भन्छौं कि समस्या वास्तवमा धर्मको शुद्ध शिक्षाहरूसँग कहिल्यै हुँदैन। समस्या भनेको आफूलाई व्यवसायी भनाउने मानिसहरूको गलत धारणाको हो। धर्म मान्नेहरू त्यति पवित्र नहुन सक्छन्। यो सबै लोभ, शक्ति, आदि संग मिसिन्छ। उदाहरणका लागि, हामीसँग ख्रीष्टको नाममा मानिसहरू मारिएका छन्।

के यो बुद्ध धर्म पश्चिममा आउने खतरा हो? मलाई लाग्छ यो छ। किन? किनकि हामी संवेदनाशील प्राणी हौं र हाम्रो मन पूर्णतया गर्वले भरिएको छ, संलग्न, अज्ञानता , ईर्ष्या , इत्यादि जब सम्म हाम्रो मन दुखी रहन्छ¹, तिनीहरू शिक्षाको शुद्ध वंशको लागि खतरा बन्छन्। यो साँच्चै हाम्रो आफ्नै व्यक्तिगत जिम्मेवारी हो - यदि हामी साँच्चै सम्मान गर्छौं बुद्धको शिक्षाहरू - तिनीहरूलाई गहिरो रूपमा बुझ्ने प्रयास गर्नुहोस् र हाम्रो हृदयको गहिराइबाट अभ्यास गर्नुहोस् ताकि हाम्रो दिमागमा परिवर्तनकारी प्रभाव हो। यदि त्यहाँ परिवर्तन हुन्छ भने, हाम्रो दिमागले शिक्षालाई प्रदूषित गर्दैन। हामी तिनीहरूलाई दुरुपयोग गर्दैनौं। यो हामी व्यक्तिगत रूपमा अभ्यास गर्न र यो हुनबाट बच्नको लागि हामी गर्न सक्छौं।

यहाँ वंशको सम्पूर्ण विचार साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ - शिक्षक हुनुको महत्त्व (हामी यस विषयमा पछि जान्छौं) - ताकि हामी आफ्नै यात्राहरूमा नजाऔं, गलत मोडहरू नगर्नुहोस्। हामी बौद्ध धर्मलाई पप संस्कृतिको भाग बनाउन र हाम्रो भ्रममा मिलाउनको लागि आफ्नै बौद्ध परम्परा बनाउन चाहँदैनौं - संसार छ र हामी एकै समयमा निर्वाणको लागि अभ्यास गरिरहेका छौं। यसकारण शिक्षकसँग घनिष्ठ सम्बन्ध हुनु महत्त्वपूर्ण छ। हामीले सही शिक्षाहरूको निरन्तर इनपुट पाउँछौं। यदि हामीले गडबड गर्न थाल्छौं भने हाम्रा शिक्षकले हामीलाई सच्याउन सक्नुहुन्छ।

दर्शक: यसलाई रोक्न संस्थागत गर्न सहयोग पुग्छ ?

VTC: धर्म संस्थागत हुँदा यो साँच्चै गाह्रो छ। एक तरिकामा, कुनै कुरालाई संस्थागत गर्नाले शिक्षाको मूललाई ​​सबैले आफ्नो यात्राबाट जोगाउँछ। अर्कोतर्फ, एक पटक तपाईले संस्था स्थापना गर्नुभयो, तपाई सुरक्षात्मक बन्नुहुन्छ र तपाईले आफ्नो संस्थाको नाममा सबै गर्नुहुन्छ। यसले तपाईंलाई लोभ र शक्तिको लागि खोल्छ। यो एक नाजुक सन्तुलन कार्य हो, यो साँच्चै हो।

शिक्षकमा नम्रता

[दर्शकहरूको जवाफमा] ठिक छ, मसँग अरूको दिमागको स्तर पढ्न सक्ने क्षमता छैन, तर मलाई मेरो आफ्नै अनुभव थाहा छ। मेरो लागि, आध्यात्मिक गुरुहरूको उत्कृष्ट उदाहरण भनेको साँच्चै नम्र व्यक्तिहरू हुन्। म देख्न सक्छु कि मेरो गर्व एक समस्या हो र म यसलाई अशुद्धताको रूपमा देख्न सक्छु। मेरो लागि के साँच्चै राम्रो छ एक मास्टर जो धेरै कम कुञ्जी र नम्र छ। म जस्तै कसैलाई हेर्छु दलाई लामा। तिब्बतीहरू सबै जाँदैछन्, "उहाँको पावन चेन्रेजिग हुनुहुन्छ। उहाँ ए बधाई।" तर परम पावनले भन्नुहुन्छ, “म त साधारण हुँ monk। "

परम पावनको बारेमा के उल्लेखनीय छ कि उहाँ धेरै साधारण हुनुहुन्छ। ऊ ठूलो अहंकार यात्राहरूमा जाँदैन। उसले यो र त्यो असाधारण सबै प्रकारको गर्दैन। ऊ यो र त्यो र अर्को कुरा हो भन्दैन। जब ऊ एक व्यक्तिसँग हुन्छ, ऊ पूर्ण रूपमा त्यो व्यक्तिसँग हुन्छ। तपाईंले त्यो व्यक्तिको लागि उहाँको दया महसुस गर्न सक्नुहुन्छ। मेरो लागि, यही कुराले उहाँलाई विशेष बनाउँछ। हाम्रो संसारमा नम्र मानिसहरू धेरै दुर्लभ छन्।

आफ्ना गुणहरू घोषणा गर्ने मानिसहरू धेरै छन्। म आफैलाई थाहा छ, मलाई एक रोल मोडेल चाहिन्छ जो धेरै नम्र छ। मलाई के अपील गर्ने शिक्षक हो जसले मलाई एउटा उदाहरण देखाउँदछ जुन मलाई थाहा छ म बन्न चाहन्छु।

सिद्ध मानिसहरू खोज्दै

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईंले यसलाई ल्याउनुभएकोमा म खुसी छु, किनकि यो मैले पनि धेरै सोचेको कुरा हो। जब हामी बुद्ध धर्ममा जान्छौं, सबै लामाहरू हामीलाई शुद्ध परम्परा र तिब्बत कति अचम्मको थियो, आदि बारे बताइरहेका छन्। तपाईं सोच्नुहुन्छ, "मैले अन्ततः मानिसहरूको पूर्ण समूह भेट्टाएँ। तिब्बतीहरू धेरै दयालु छन् र तिनीहरू धेरै आतिथ्यशील छन्, तिनीहरू धेरै उदार छन्।" यो जस्तो छ, "अन्तमा, पश्चिममा यी सबै झन्झटहरू पछि, मैले केही मानिसहरू भेट्टाएँ जो वास्तवमै राम्रा र शुद्ध छन्।"

र त्यसपछि तपाईं लामो समयको लागि बस्नुहुन्छ। तिमी बस्छौ, बस्छौ अनि तिब्बत पनि संसार हो भन्ने महसुस गर्न थाल्छौ। तिब्बती समुदायमा पनि लोभ, अज्ञानता र घृणा छ। हाम्रो पश्चिमी बबल पप हुन्छ र हामी निराश महसुस गर्छौं, हामी निराश महसुस गर्छौं। हामीले सिद्ध प्राणीहरूलाई भेट्ने धेरै आशा गरेका थियौं, तर तिनीहरू सामान्य मानिस भएर समाप्त भए। हामी भित्रभित्रै चकनाचुर भएको महसुस गर्छौं।

केही कुराहरू भइरहेका छन्। मलाई लाग्छ एउटा यो हो कि हामीसँग सिद्ध व्यक्तिहरू फेला पार्ने अविश्वसनीय अवास्तविक अपेक्षाहरू छन्।

सबैभन्दा पहिले, जुन समाजमा भावनात्मक प्राणीहरू छन्, त्यहाँ लोभ, अज्ञानता र घृणा छ, र अन्याय हुनेछ। दोस्रो, हाम्रो आफ्नै मन प्रदूषित छ। हामी अरू मानिसहरूमा धेरै नकारात्मक गुणहरू प्रोजेक्ट गर्छौं। हामीले देखिरहेका केही गल्तीहरू हाम्रा आफ्नै अनुमानहरूका कारण हुन सक्छन्। हामी हाम्रो आफ्नै पूर्व-संकल्पित सांस्कृतिक मूल्यहरूद्वारा अन्य संस्कृतिहरूको न्याय गर्छौं। हामी लोकतन्त्रलाई पछ्याउँछौं। हामी प्रजातन्त्र र पैसालाई झुक्छौं, र हामी विश्वका सबैलाई लाग्छौं। हामी आफ्नै अपेक्षा र पूर्वधारणाहरूबाट निराश हुन्छौं। हाम्रा निर्णयहरू हाम्रा आफ्नै पूर्वधारणाहरूमा आधारित हुन्छन्। हामीले यो तथ्यलाई बिर्सनु हुँदैन कि अन्य संस्कृति र मानिसहरू समग्र रूपमा संवेदनशील प्राणी हुन्। उनीहरु पनि हामी जस्तै हुन् । चीजहरू पूर्ण हुनेछैनन्। हामीले यो पनि बुझ्नुपर्छ कि एक धार्मिक प्रणाली र शिक्षा प्रणाली धेरै सिद्ध हुन सक्छ, तर ती सबै मानिसहरू जो पालन गर्न सक्छन्। तिनीहरूमध्ये धेरै सिद्ध हुन सक्छन्, तर हाम्रो फोहोर दिमागको कारण, हामी तिनीहरूमा अपूर्णता प्रस्तुत गर्छौं। साथै, आफूलाई बौद्ध भनाउने धेरै मानिसहरूले वास्तवमा बुद्ध धर्मको अभ्यास गर्दैनन्। तिनीहरूले वास्तवमा आफ्नो हृदयमा शिक्षाहरू एकीकृत गर्न सक्दैनन्।

त्यहाँ एउटा कुरा छ कि पश्चिमाहरू धेरै बारे आश्चर्य छ। तिब्बत जस्तो सामाजिक व्यवस्थामा तपाई धेरै कुरा गर्नुहुन्छ बोधचित्ता, र तिब्बतीहरू मिलनसार छन्, र तिनीहरू धेरै दयालु मानिसहरू छन्, तर धनी र गरीब बीचको यो पूरै विभेद किन छ? तपाईंको दया देखाउने सामाजिक संस्था किन भएन? किन सबैले राम्रो शिक्षा पाएनन् ? जनस्वास्थ्य संयन्त्र किन भएन ?

यसरी नै उनीहरुको संस्कृतिको विकास भएको हो । तिनीहरूको सांस्कृतिक दृष्टिकोण बिल्कुल फरक थियो। तिनीहरू आफ्नो तरिकामा करुणा अभ्यास गर्छन्। उनीहरूले सबैका लागि समान शिक्षा भनेको करुणाको अभ्यास गरेको देखेनन्। हामी गर्छौ।

मलाई लाग्छ पश्चिममा आउने बुद्ध धर्मले एकदमै फरक सामाजिक अनुभूति लिनेछ। मलाई लाग्छ पश्चिमाहरूसँगको सम्पर्क र हामीले यस्ता प्रश्नहरू सोध्ने परिणामको रूपमा तिब्बती प्रणाली परिवर्तन हुँदैछ।

दर्शक: तपाईलाई लाग्छ कि यो हो कर्मविशेष गरी सामूहिक कर्मतिब्बतमा के भयो ?

VTCयो धेरै सम्भव छ कि त्यहाँका जनताले सामूहिक रूपमा आफ्नो देश छोड्नु र त्यहाँ कब्जा गरेको परिणाम भोग्नु पर्छ। कर्म। अब, ती मानिसहरू जसले अनुभव गरेका थिए तिनीहरू सबै तिब्बतीहरू नहुन सक्छन् जब तिनीहरूले त्यो अनुभवको कारण सिर्जना गरे। तिनीहरूले कारण सिर्जना गर्दा तिनीहरू चिनियाँ हुन सक्छन्। पछि तिनीहरू तिब्बतीको रूपमा जन्मिए र तिनीहरूले त्यो परिणाम भोगे। तर पक्कै कर्म संलग्न छ।

कार्य र प्रेरणा

[दर्शकहरूको जवाफमा] कुन कुराले कर्मलाई लाभदायक बनाउँछ वा लाभदायक हुँदैन त्यो तपाईंको प्रेरणा हो। कंक्रीटमा केही पनि राखिएको छैन। यो धेरै तपाईंको प्रेरणा र तपाईंको समझमा निर्भर गर्दछ। उदाहरणका लागि, यदि तपाईं हुनुहुन्न भने, "म एक उच्च तान्त्रिक अभ्यासी हुँ," भन्नुहुन्छ, र मासु खानको लागि तपाईंको औचित्यको रूपमा प्रयोग गर्नुहुन्छ भने, यसले पानी राख्दैन। यदि तपाईं ठूलो यात्रामा जानुहुन्छ भने, "म शाकाहारी हुँ। सबैजना शाकाहारी हुनैपर्छ, "अभिमान आउने सम्भावना छ। मूल कुरा मनमा के भइरहेको छ ? प्रेरणा के हो? के बुझिन्छ?

बिभिन्न व्यक्तिहरू एक निश्चित स्थितिमा पुग्ने विभिन्न प्रेरणाहरू हुन जाँदैछन्। तपाइँको प्रेरणा अनुसार, कुनै निश्चित शारीरिक कार्य लाभदायक हुन सक्छ वा हानिकारक हुन सक्छ जुन कार्यमा निर्भर गर्दैन जुन दिमागमा निर्भर गर्दछ।

दर्शक: के तान्त्रिक अभ्यासकर्ताहरूले नकारात्मक सिर्जना गर्छन् कर्म मासु खाएर?

वास्तविक तान्त्रिक अभ्यासीहरू होइनन्। तिनीहरूको अभ्यासको स्तरमा, मासु खाने तपाईंको सम्पूर्ण अभिप्राय हो किनभने तपाईंले ती तत्वहरूलाई तपाईंको मासुमा राख्नु पर्छ जीउ बलियो ताकि तपाईं यो धेरै नाजुक गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान शून्यता महसुस गर्न र बन्न बधाई। तपाईको सम्पूर्ण मन ज्ञानको दिशामा निर्देशित छ।

यो होइन, "ओह, यो मासु राम्रो स्वाद छ र अब मसँग यो खाने बहाना छ।" तपाईं यसलाई आफ्नो साधनाको लागि पूर्ण रूपमा प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ। साथै बाटोको यो तहमा मानिसहरू, तिनीहरू मासुमाथि मन्त्रहरू बोलिरहेका छन्, तिनीहरू जनावरको लागि प्रार्थना गरिरहेका छन्, "म यो जनावरलाई पूर्ण ज्ञानमा लैजान सक्षम हुन सक्छु।" यो म्याकडोनाल्डमा उठ्ने र पाँच ह्याम्बर्गर खाने मान्छे भन्दा धेरै फरक छ। तान्त्रिक अभ्यासी त्यस्तो हुँदैन। यदि कसैले यसलाई तर्कसंगत गर्छ भने, त्यो एकदम फरक बल खेल हो।

हत्या नगर्ने सिद्धान्तमा के समावेश छ

[दर्शकहरूको जवाफमा] अब यस विषयलाई प्रस्तुत गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। तिनीहरू भन्छन् यदि तपाईंले कुनै जीवित प्राणीलाई मार्नु भयो भने, यदि तपाईंले अरू कसैलाई मार्न भन्नुभयो भने, वा यदि तपाईंलाई थाहा छ कि यो विशेष गरी तपाईंको लागि मारिएको हो भने, तब तपाईंसँग छ। कर्म मा संलग्न precep हत्या नगरेको। त्यसकारण त्यो मासु खानु हुँदैन । द लामाहरू सामान्यतया यति मात्र भन्नुहोस्।

त्यसपछि पश्चिमाहरू भन्छन्, "तर सुपरमार्केटमा पहिले नै मारिएको मासुको बारेमा के हुन्छ?" द लामाहरू भन्नुहोस्, "ठीक छ।" र त्यसपछि पश्चिमाहरू भन्छन्, "तर तपाईं यसलाई किन्न त्यहाँ जाँदै हुनुहुन्छ, त्यसैले तपाईं यसलाई मार्दै हुनुहुन्छ।" त्यसपछि द लामाहरू जवाफ दिनुहोस्, "हो, तर तपाईंले त्यो विशिष्ट व्यक्तिलाई तपाईंको लागि मार्नको लागि सोध्नुभएन। तिनीहरूले पहिले नै त्यो गरिसकेका थिए र तपाईं सुपरमार्केटमा आउनुभयो र यसलाई प्राप्त गर्नुभयो। यसमा समावेश भिन्नता छ कर्म मार्नको लागि यो जनावरलाई मार्नुको प्रत्यक्ष प्रभाव तपाईंमा छ वा आफैले गर्ने वा जे पनि।

1. "पीडित" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थबटेन चोड्रनले अब "भ्रमित" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩