प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

हिंसात्मक कार्यहरु संग व्यवहार

श्रोताहरूबाट अन्य दृष्टिकोणहरू

सामूहिक हिंसा पछि विचलित भावनाहरु संग कसरी काम गर्ने मा तीन भाग श्रृंखला। यी वार्ताहरू जुलाई 20, 2012 मा अरोरा, कोलोराडोमा ब्याटम्यान चलचित्रको स्क्रिनिङमा र अगस्त 5, 2012 मा ओक क्रिक, विस्कन्सिनको एक सिख मन्दिरमा भएको ब्याक-टु-प्याक शूटिंग पछि दिइएको थियो।

  • एक उपचार को रूप मा खालीपन मा ध्यान
  • हिंसाको हिसाबले हेर्ने हो त्यागबोधचित्ता
  • पल पल नैतिक जीवन बिताउने

भाग 1: सामूहिक गोलीबारीको प्रतिक्रियामा उदासी र क्रोध
भाग 2: सामूहिक गोलीबारीको प्रतिक्रियामा डर र उदासीनता

त्यसोभए केहि मानिसहरू जसले अघिल्लो दुई हेरे बोधिसत्वको ब्रेकफास्ट कुना सामूहिक गोलीबारीको बारेमा कुराकानीमा केही टिप्पणीहरू लेखे। त्यसैले मैले सोचें कि म मानिसहरूले गरेका टिप्पणीहरू पढ्छु। त्यहाँ धेरै मानिसहरू थिए जसले मलाई धन्यवाद दिए, त्यसैले मलाई ती पढ्न आवश्यक छैन। [हाँसो] तर त्यहाँ केही अन्य व्यक्तिहरू छन् जसले केही अन्य दृष्टिकोणहरू प्रस्तुत गरे जुन मलाई रोचक लाग्यो।

त्यसैले एक जना व्यक्तिले यसो भने: “मलाई लाग्छ कि शून्यतामा मनन गर्नु सबैभन्दा प्रभावकारी उपचार हो। मेरो भावना यो हो कि एकले सामूहिक गोलीबारीहरू हेर्नु पर्छ जस्तो कि सबै दूषित देखिन्छ घटना। एकले आफैलाई कारणहरू र बारे सम्झाउन सक्छ अवस्था जसले अकाली हिंसात्मक मृत्यु निम्त्याउँछ र कसैले सामूहिक गोलीबारीलाई हाम्रो बहुमूल्य जीवन सजिलै गुमाउन सक्छ र अरूको फाइदाको लागि चाँडो भन्दा चाँडो आफूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्नुपर्छ भनेर सम्झाउन सक्छ।

मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू

ल? त्यसैले यो व्यक्तिले यसलाई भित्र लिइरहेको छ मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू.

त्याग

त्यसोभए यदि तपाइँ यसलाई सर्तमा हेर्नुहुन्छ त्याग, तब हामी गोलीबारीलाई अस्थिरताको सूचकको रूपमा देख्छौं, र हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवन सजिलै गुमाउँछ। र जब हामीसँग सद्गुण सिर्जना गर्ने यो अवसर छ, हामीले निश्चित रूपमा गर्नुपर्छ, र गैर-गुण सिर्जना गर्नु हुँदैन। र त्यसपछि त्यो भन्दा बाहिर केवल चक्रीय अस्तित्वबाट पूर्ण रूपमा बाहिर निस्कनुको लागि किनभने अस्तित्वको विभिन्न क्षेत्रहरूमा माथि र तल जानुको अर्थ के हो जहाँ तपाइँ यस प्रकारको पीडालाई बारम्बार सामना गर्न सक्नुहुन्छ। , र यस प्रकारको परिस्थितिमा कुनै पनि पक्ष वा कुनै भूमिकामा रहनुहोस्। त्यसैले संसारबाट पूरै बाहिर निस्कौं।

बोधचित्ता

अनि पक्कै पनि, यो हाम्रो अभ्यासलाई उक्साउन देखेर बोधचित्ता। त्यसैले संसारलाई आफ्नो लागि मात्र नभई अरू सबैका लागि परित्याग गरौं, र अरू सबैलाई रमाइलो-गो-राउन्डबाट बाहिर निकालौं ताकि कोही पनि यस प्रकारको हिंसात्मक अवस्थाहरूमा नपरोस्।

बुद्धि

र त्यसपछि उनले बाटोको तेस्रो प्रमुख पक्ष, शून्यता पनि ल्याइन्। र यदि हामी यी अवस्थाहरूलाई निर्भर उत्पन्नको रूपमा हेर्न सक्षम छौं, धेरै, धेरै फरक कारकहरूमा निर्भर छ, र तिनीहरूलाई ठोस चीजहरूको रूपमा लिँदैनौं जुन हामीले एक प्रकारको अर्थ र अस्तित्वको मोडसँग ओभरले गर्छौं जुन तिनीहरूसँग छैन।

यो यस्तो अवस्थामा बरु गाह्रो छ। तिमीलाई थाहा छ? किनभने यस प्रकारका हिंसात्मक अवस्थाहरू हामी अत्यन्त ठोस रूपमा देख्छौं। र विचार, "अनि म कसरी यस अवस्थालाई अन्तर्निहित अस्तित्वको खाली रूपमा हेर्न थाल्छु? म त्यो सुरु पनि गर्दिन।" र त्यसपछि, "यदि मैले यसलाई खाली देखे भने, के म पूर्णतया उदासीन हुन जाँदैछु, र भन्छु, "ठीक छ, यो सबै खाली छ त्यसैले त्यहाँ कुनै अन्तर्निहित अस्तित्व छैन, त्यसैले के गर्ने?" र तपाईं उदासीन हुन चाहनुहुन्न र खालीपनलाई गलत बुझ्नुहुन्छ र यसलाई उदासीनताको बहानाको रूपमा प्रयोग गर्नुहुन्न। त्यसैले यो साँच्चै केहि सोच्न आवश्यक छ।

परिस्थितिलाई यसको भागहरूमा विच्छेद गर्दै

तर, कुनै पनि परिस्थितिको रूपमा, यसलाई हेर्न सक्षम हुन, र, यदि हामीले यसलाई विभिन्न भागहरू र विभिन्न टुक्राहरू र विभिन्न कारकहरूमा विच्छेदन गर्छौं भने हामी देख्न सक्छौं कि यो त्यस्तो चीज हो जुन एक होइन, ठोस घटना हो, कि त्यहाँ धेरै थिए। धेरै कारण र अवस्था चारैतिरबाट आउँदैछ - कोही यस जीवनबाट, कोही अघिल्लो जीवनबाट। धेरै फरक मान्छे को कर्मयस जीवनमा धेरै फरक परिस्थितिहरू। र जब तपाइँ यसलाई वास्तवमै हेर्नुहुन्छ यो केवल एक ठोस चीज होइन। त्यो थिएटरमा वा सिख मन्दिरमा प्रत्येक व्यक्तिको आफ्नै अनुभव थियो। र प्रत्येक व्यक्ति फरक तरिकामा बाहिर आए। र त्यसोभए हामीले यसको माथि एउटा ठोस दृष्टि राख्नुको सट्टा, राम्रोसँग एक मिनेट पर्खनुहोस्, तपाइँ यसलाई विभिन्न दृष्टिकोणबाट हेर्न सक्नुहुन्छ। त्यहाँ धेरै कुराहरू भइरहेका थिए। यो कुनै भाग्यमानी वा पूर्वनिर्धारित वा ठोस कुरा थिएन जुन कहिल्यै परिवर्तन हुन सक्दैन। यो आश्रित कुरा हो। यो आफ्नै अस्तित्वमा छैन। र त्यसोभए सुरु गर्न ... विशेष गरी हामी के गर्न चाहन्छौं जुन धेरै भारी, ठोस भावनात्मक प्रतिक्रिया हामीसँग छ त्यसलाई ढाल्नु हो।

ल? अवस्था अहिले पनि छ । संवेदनशील प्राणीहरू अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली हुन सक्छन् — र दुःखहरू अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली हुन सक्छन् — तर यो अझै पनि अवस्थित छ र तिनीहरू अवस्थित छन् र तिनीहरूले दुःख अनुभव गर्छन्। ल? त्यसोभए साँच्चै यसलाई त्यस तरिकामा हेर्नको लागि। त्यसोभए, यो अनुसार एक तरिका हो मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू.

कर्म र पुनर्जन्म

त्यसपछि अर्को व्यक्तिले लेखे—मलाई यस्ता नाटकीय, सरल अवस्थाहरू मनपर्छ: “यदि कोही मेरो नजिक आयो र मलाई गोली हानेर मार्यो र मेरो अन्तिम विचार 'ओह पागल, त्यो केटासँग बन्दुक छ। मलाई गोली नहान। मलाई गोली नहान। म मर्न चाहन्न,' मेरो अर्को पुनर्जन्मको नतिजा के हुन्छ?"

ठिक छ, छोडौं ... किनकि मसँग तपाईं सडकमा हिडिरहेको छवि थियो र कोही माथि हिंड्छ र बंग जान्छ! मलाई लाग्दैन कि उसले यसरी भनेको हो।

तर विचार, तपाईलाई थाहा छ, यदि तपाई त्यस अवस्थामा हुनुहुनेछ ... र यो शूटिंगको अवस्थामा हुन सक्छ। यो तपाईं एक ट्राफिक दुर्घटना मा हुन सक्छ। तपाईं मर्ने आशा नगर्दा यो कुनै पनि प्रकारको मर्ने तरिका हुन सक्छ। ल? र त्यसोभए कस्तो प्रकारका विचारहरू हाम्रा अन्तिम विचारहरू हुन सक्छन्, र हाम्रो अन्तिम विचारहरूले हाम्रो अर्को पुनर्जन्मलाई कसरी असर गर्छ?

त्यसोभए, हाम्रा अन्तिम विचारहरूले हाम्रो अर्को पुनर्जन्मलाई प्रभाव पार्छ कि हामीले के सोचिरहेका छौं त्यसले विभिन्न कर्महरूलाई परिपक्व बनाउने सम्भावना छ। त्यसोभए, यदि, मृत्युको समयमा, हामी रिसाउँछौं, त्यसोभए यसले (सम्भवतः) एक प्रकारको गैर-सद्गुणी बनाउँछ। कर्म पाक्नु। यदि, मृत्युको समयमा, मनले ग्रहण र शान्त छ भने, शरण लिन्छ बुद्ध, धर्म र संघा, त्यसपछि त्यहाँ एक सद्गुणी हुन गइरहेको छ कर्म त्यो पाक्छ।

तपाईको मृत्युको बेला तपाईको दिमागमा के भइरहेको छ भनेर हामीले सोच्नु हुँदैन, किनकि सबै कुरा बानीको कुरा हो। हामी जसरी बाँचिरहेका छौं, त्यसरी नै मर्छौं, होइन र? त्यसोभए यदि हामी हाम्रो जीवनको अन्त्यमा सद्भावपूर्ण विचार राख्ने कारण सिर्जना गर्न चाहन्छौं भने, हामीले अहिले धेरै सद्भावपूर्ण विचारहरू राख्न सुरु गरौं। र पनि, यदि हामी सद्गुण चाहन्छौं कर्म हाम्रो जीवनको अन्त्यमा पाक्नको लागि, त्यसपछि हामीले केहि प्रकारको स्वस्थ बनाउन आवश्यक छ कर्म अहिले। त्यसोभए यो कुनै चीज होइन, तपाईलाई थाहा छ, तपाईको जीवनको अन्त्य सम्म पर्खनुहोस् र "म शरण लिनुहोस्"र तपाईलाई थाहा छ, त्यहाँ तपाईलाई बचाइएको छ। यो त्यस्तो काम गर्दैन। ल?

पल पल नैतिक जीवन

त्यसोभए, मलाई लाग्छ कि यो व्यक्तिले वास्तवमै स्वस्थ जीवन पल पल पल जिउनुको महत्त्व हो जब हामी जीवित छौँ ताकि हामी निरन्तर हाम्रो मनमा असल बीउ रोप्दैछौं, र निरन्तर रूपमा हामीले त्यस्ता गुणहरू खेती गरिरहेका छौं। हामी आफैमा बढ्न चाहन्छौं। र त्यसपछि यदि हामीले त्यसो गर्यौं भने, मृत्युको समयमा त्यस प्रकारको विचार उत्पन्न हुने सम्भावना धेरै हुन्छ। र यदि यो स्वाभाविक रूपमा उत्पन्न भएन भने, यदि हामीले पर्याप्त धर्म अध्ययन गरेका छौं भने हामीसँग यो विचार आउनेछ, "जय, मैले वास्तवमै यस क्षणमा सकारात्मक सोचलाई बोलाउनुपर्दछ, यो मेरो समय होईन। दु:खहरू व्याप्त छन्।" अनि मनलाई शरणमा बदल्नुहोस् वा बोधचित्ता वा हाम्रो जीवनको अन्त्यमा खालीपनको बुझाइ। किनभने यसले के असर गर्छ कर्म ripens।

त्यसोभए, मैले सोचें कि यी धेरै रोचक प्रतिक्रियाहरू र प्रतिक्रियाहरू थिए जुन हामीले कुरा गरिरहेका छौं।

भाग 1: सामूहिक गोलीबारीको प्रतिक्रियामा उदासी र क्रोध
भाग 2: सामूहिक गोलीबारीको प्रतिक्रियामा डर र उदासीनता

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.