तिब्बती परम्परामा पश्चिमी बौद्ध ननहरू

हालै, म अमेरिकाको स्मिथ कलेजमा धार्मिक अध्ययनको कक्षामा अतिथि वक्ता थिएँ। एउटी विद्यार्थीले हात उठाएर सोधिन्, "बौद्ध नन हुनु कस्तो हुन्छ?" मैले उत्साहपूर्वक जवाफ दिए, "यो अद्भुत छ! मसँग नयाँ विचारहरूको बारेमा सोच्न, मेरो दिमागले कसरी काम गर्दछ अवलोकन गर्न र राम्रो गुणहरू खेती गर्ने स्वतन्त्रता छ। यस प्रकारको जीवन सबैको लागि होइन, तर यो मेरो लागि उत्कृष्ट छ। ”

यद्यपि हामीसँग थप छलफलको लागि समय थिएन, उनी पक्कै पनि चुनौतिहरू र फाइदाहरू बारे जान्न चाहन्थे मठमा जीवन, साथै पश्चिमी परिस्थितिहरू¹ बौद्ध ननहरू। तिब्बती परम्परामा पश्चिमी बौद्ध भिक्षुणीहरूको वर्तमान र भविष्यको बारेमा बोल्न, हामीले पहिले कारणहरू बुझ्नको लागि अतीतमा खोज्नुपर्छ र अवस्था जसले वर्तमान अवस्थालाई आकार दिएको छ र यसले भविष्यमा कसरी विकास गर्न सक्छ। यसरी म तिब्बती बौद्ध धर्ममा नियुक्ति गर्ने पहिलो पुस्ताको पश्चिमी महिलाको हिस्सा कसरी भएँ, त्यस पछि तिब्बतमा ननहरूको आदेशको ऐतिहासिक स्केचको साथ म कसरी सुरु गर्नेछु। तिब्बती परम्परामा पश्चिमी बौद्ध भिक्षुणीहरूको अनुपम अवस्था सिर्जना गर्ने केही ऐतिहासिक र सांस्कृतिक शक्तिहरूलाई हेरेपछि, म तिनीहरूलाई सम्बोधन गर्न उभिएका केही अनुकूलन र आन्दोलनहरूको अन्वेषण गर्नेछु। म बसेको गुम्बा श्रावस्ती एबेको केस स्टडी र धर्मको जरा गाड्ने हाम्रो समुदायको रमाइलो प्रयासको साथ निष्कर्षमा पुग्छु। विनया पश्चिमी।

पश्चिमी हिप्पीहरूले तिब्बती शरणार्थीहरूलाई भेट्छन्

1950 मा जन्मेको, मलाई बाल्यकालमा धर्ममा रुचि थियो तर कुनै पनि ईश्वरवादी धर्मले मलाई बुझेन। UCLA बाट स्नातक गरेपछि, मैले युरोप र एशियामा यात्रा गरें, र त्यसपछि शिक्षामा स्नातक स्कूल गएँ। 1975 मा, जब मैले ए ध्यान नेतृत्व लस एन्जलस नजिकै पाठ्यक्रम लामा थुब्टेन येशे र लामा जोपा रिन्पोछे,² धर्मले मेरो मन छोयो। म मेरो अध्यापनको जागिर छाडेर उनीहरुसँग अध्ययन जारी राख्न नेपालको कोपन मठमा गएँ । 1977 मा, मैले परम पावन (HH) बाट चौधौं बाट श्रामनेरी (नौपचारिक) अध्यादेश प्राप्त गरें। दलाई लामावरिष्ठ शिक्षक योङजिन लिंग रिन्पोछे । तिब्बती बौद्ध धर्ममा भिक्षुणी अध्यादेश नदिइएको हुनाले म सन् १९८६ मा ताइवान गएँ र त्यहाँ ग्रहण गरें।

सन् १९५९ मा कम्युनिष्ट चिनियाँ नियन्त्रण विरुद्धको असफल विद्रोहपछि दशौं हजार तिब्बतीहरू भारतमा शरणार्थी भए। यसरी पश्चिमी आध्यात्मिक साधकहरू र तिब्बती बौद्ध गुरुहरू बीचको अभूतपूर्व भेट र आश्चर्यजनक सम्बन्ध सुरु भयो। हाम्रा तिब्बती शिक्षकहरू गरिब शरणार्थी थिए, तिब्बती स्वतन्त्रताको चाहना गर्दै आफ्ना मठहरू पुन: स्थापना गर्न संघर्ष गरिरहेका थिए। असाध्यै कठिनाइको अनुभव गरेपछि, तिनीहरू दयालु, दयालु र आशावादी रहे - तिनीहरूको धर्म अभ्यासको बलको प्रमाण। शरणार्थी बन्ने बारे सोध्दा, लामा येशेले आफ्नो हात जोडेर भन्नुभयो, “मलाई शरणार्थी बन्न बाध्य पारेर धर्म अभ्यासको साँचो अर्थ सिकाएकोमा मैले माओ त्सेतुङलाई धन्यवाद दिनै पर्छ। मैले एक पटक थाहा पाएको सबै कुरा त्यागेको पीडा अनुभव गरेर मात्र मैले चार महान सत्यहरू बुझें र करुणा खेती गर्ने फाइदाहरू सिकें र बोधचित्ता। "

पश्चिमी सामाजिक कार्यकर्ता र शान्ति र प्रेम खोज्ने हिप्पीहरूका लागि, तिब्बती लामाहरू हामीले खोजिरहेका उत्तरहरूलाई मूर्त रूप दिए। हामी नियुक्त गर्न प्रेरित भयौं किनभने हामी हाम्रा शिक्षकहरू जस्तै बन्न चाहन्थ्यौं, जो हामीले प्रशंसा गरेका असल गुणहरूको जीवित उदाहरणहरू थिए। हामीले गहन अध्ययनमा संलग्न हुने आकांक्षा राख्यौं र ध्यान र यस जीवनकालमा प्रबुद्ध बन्नुहोस्। हामी धर्मका लागि तिर्खाएका स्पन्जजस्तै थियौं, हामीलाई बौद्ध भिक्षुवाद र शताब्दीयौं पुरानो तिब्बतीहरूको बारेमा धेरै कम थाहा थियो। मठमा संस्थामा प्रवेश गरेका थियौं ।

तिब्बतमा बौद्ध ननहरू

बुद्ध धर्म पहिलो पटक सातौं शताब्दीमा तिब्बतमा प्रवेश गर्‍यो र आठौं शताब्दीमा राजाले शान्तरक्षितलाई आमन्त्रित गरेपछि त्यसले जरा गाडेको थियो। abbot तिब्बतमा पढाउनको लागि भारतको नालन्द मठको। राजाले तिब्बतको पहिलो बौद्ध गुम्बा साम्य मठको निर्माणलाई पनि प्रायोजन गरेका थिए। साम्यमा, शान्तरक्षितले पहिलो सात तिब्बती भिक्षुहरूलाई नियुक्त गरे। मूलसर्वास्तिवाद विनया.³

यस समयमा एक नन्स आदेश पनि स्थापित भएको थियो। पहिलो तिब्बती नन राजाकी पत्नी थिइन्। तीस कुलीन महिलाहरू उनीसँग नियुक्त भए, तर उनीहरूले कुन स्तरको अध्यादेश प्राप्त गरे भन्ने स्पष्ट छैन।⁴ धेरैजसो तिब्बती विद्वानहरूले तिब्बतमा भिक्षुणी वंश कहिल्यै स्थापित नभएको बताउँछन् किनभने भारतीय वा चिनियाँ भिक्षुणीहरूले यसलाई प्रदान गर्न यात्रा गरेको कुनै प्रमाण छैन। आजकल, तिब्बती परम्परामा ननहरूले तिब्बती भिक्षुहरूबाट श्रामनेरी अध्यादेश पाउँछन्। समन्वय स्थितिको सन्दर्भमा भिक्षुहरूको अधीनस्थ, अधिकांश तिब्बती ननरीहरूको नेतृत्व एक abbot र बाट शिक्षा प्राप्त गर्दछ monk-विद्वानहरू।⁵ यो अवस्था सन् १९८० को दशकको उत्तरार्धमा एचएचको निर्देशनमा परिवर्तन हुन थाल्यो दलाई लामा.

तिब्बतीको तुलनामा मठमा विश्वविद्यालयहरू, जुन हजारौं भिक्षुहरू बस्ने विशाल परिसरहरू थिए, परम्परागत तिब्बतमा ननरीहरू साना थिए र ननहरूले प्राय: अनुष्ठान र ध्यान गरेका थिए।⁶

तिब्बतमा चिनियाँ कब्जा पछि, बौद्ध संस्थानहरू ध्वस्त भएका थिए र भिक्षुहरूलाई लुगा लगाउन, काम गर्न र विवाह गर्न बाध्य पारिएको थियो। धेरै तिब्बती भिक्षुणीहरूले तिब्बतदेखि भारतसम्म पैदल यात्रा गरे, नयाँ ननरीहरू स्थापना गर्न र निर्वासनमा रहेका पुरानाहरूलाई पुनर्स्थापना गर्न ठूलो कठिनाइहरू सहेर। हिमालय क्षेत्रका बौद्ध भिक्षुणीहरूले पनि ननरीहरू सुरु गरेका छन्, केहीले पश्चिमी ननहरूको समर्थनमा। केही ननहरू भारतको दुर्गम पहाडी क्षेत्रमा बस्छन् र आफ्नो परिवारसँग बस्छन् र घरेलु सहयोगीको रूपमा काम गर्छन्।

अग्रगामी पश्चिमी ननहरू

तिब्बती परम्परामा पहिलो पश्चिमी नन, बेलायतका आदरणीय केचोग पाल्मो (नी फ्रेडा बेदी) एक भारतीयसँग विवाह गरी भारतमा बसिन्, जहाँ प्रधानमन्त्री नेहरूले उनलाई तिब्बती शरणार्थीहरूलाई मद्दत गर्न अनुरोध गरे। उनले निर्वासनमा पहिलो तिब्बती ननरी, तिलोकपुर ननरी स्थापना गरे र अवतारका लागि विद्यालय स्थापना गरे। लामाहरू। त्यहाँ धेरै युवा थिए लामाहरू अंग्रेजी सिके।

फ्रेडाले 1966 मा सोह्रौं ग्याल्वाङ कर्मापाबाट नौसिखिया अध्यादेश प्राप्त गरे र 1972 मा हङकङमा पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गरे, आधुनिक युगमा तिब्बती परम्परामा पहिलो भिक्षुणी बनिन्। उनले धर्म सिकाइन् र पछि कर्मापाको सचिव र अनुवादक भइन्।⁷

आदरणीय न्गावाङ चोड्रन (ने मार्लिन सिल्भरस्टोन) एक अमेरिकी फोटो पत्रकार थिइन् जसले 1977 मा नियुक्त गरेका थिए र उनले नेपालमा उनको शिक्षक डिल्गो ख्येन्ट्से रिन्पोछेद्वारा स्थापित शेचेन टेन्नी डार्गेलिङ्ग मठको निर्माणको लागि आर्थिक सहयोग गरे।⁸

मेरा शिक्षकहरू लामा थुब्तेन येशे र जोपा रिन्पोछेले नेपाली भिक्षुहरूलाई नियुक्त गर्न र शिक्षा दिन नेपालमा कोपन मठ स्थापना गरेका थिए। तिनीहरूको पहिलो पश्चिमी विद्यार्थी, जिना राचेभ्स्कीले उनीहरूलाई पश्चिमीहरूलाई सिकाउन र उनका साथी म्याक्स म्याथ्युजसँग मिलेर प्रारम्भिक दिनहरूमा कोपनलाई आर्थिक सहयोग गरे।⁹ दुबै जिना र म्याक्सले नियुक्त गरे। यी पहिलो पश्चिमी ननहरूले तिब्बती र हिमालयन भिक्षुहरूका लागि मठहरू स्थापना गर्न आफ्ना तिब्बती शिक्षकहरूलाई सहयोग गर्न कडा परिश्रम गरे, किनकि यो मुख्य र तत्काल केन्द्रित थियो। मठमा शरणार्थी

तिब्बती परम्परामा पहिलो पश्चिमी मठहरू

लामा येशे र जोपा रिन्पोछेको शिक्षाले धेरै युवा पश्चिमीहरूलाई भिक्षु बन्न प्रेरित गर्‍यो। प्रारम्भमा, पश्चिमी भिक्षुणीहरू र भिक्षुहरू कोपनमा बस्थे। हामी सँगै अध्ययन र ध्यान गर्थ्यौं तर फरक-फरक क्वार्टरमा बस्थ्यौं। जब हामीलाई लामो समयको नेपाली भिसा प्राप्त गर्न गाह्रो भयो, हामी भारतको धर्मशालामा "इन्जी गोम्पा" भनेर चिनिने माटोको इट्टाका भवनहरूमा बस्न प्रि-मनसुन गर्मीमा भारत गयौं। हामीमा जे सुविधाको कमी थियो, त्यो हामीले धर्मको लागि आनन्द र उत्साहमा पूरा गर्यौं।

पश्चिमाहरूले अनुरोध गरे लामाहरू पश्चिममा धर्म केन्द्रहरू स्थापना गर्न, जुन उनीहरूले छाता संगठन, फाउन्डेसन फर प्रिजर्भेसन अफ द महायान परम्परा (FPMT)। पश्चिममा थप केन्द्रहरू स्थापना भएपछि, लामा येसेले तिब्बती गेषहरू सिके भनी सोधे¹⁰ त्यहाँ पढाउन। पश्चिमी भिक्षुहरूलाई पनि धर्म केन्द्रहरूमा अध्ययन गर्न, ध्यानको नेतृत्व गर्न र केन्द्रहरू चलाउन मद्दत गर्न पठाइयो, जसले मुख्यतया अनुयायीहरूलाई सेवा गर्दथ्यो। त्यहाँ सञ्चालक, कार्यक्रम संयोजक आदिको रूपमा काम गर्ने सङ्घले कोठा, बोर्ड र थोरै भत्ता पाए । तिनीहरूले राम्रो धर्म शिक्षा पाए, तर थोरै प्रशिक्षण विनया.

FPMT मा पश्चिमी संघको लागि पहिलो गुम्बा फ्रान्समा 1981 मा पुरानो फार्महाउस खरिद गरेर सुरु भएको थियो। सुरुमा ननहरूको लागि, फार्महाउस पश्चिमी भिक्षुहरूलाई दिइएको थियो र नालंदा मठ नाम दिइएको थियो।¹¹ ननहरू, जसमध्ये म एक थिएँ, नजिकैको धर्म केन्द्र संस्थान वज्र योगिनीको छेउमा घोडाको अस्तबलमा बस्थे। त्यहाँ हामीले दोर्जे पामो गुम्बा नामक नन समुदाय स्थापना गर्यौं।¹² हामीले कोठा र बोर्डको सट्टामा संस्थान वज्र योगिनीको लागि काम गर्यौं र नालंदा मठमा भिक्षुहरूसँग धर्म शिक्षामा भाग लियौं।

मलाई नन्स समुदायमा बस्न मन पर्थ्यो, तर हाम्रो संगठनात्मक संरचनाका पक्षहरू चुनौतीपूर्ण थिए। हामीले तिब्बती संस्कृतिलाई पछ्यायौं किनभने हाम्रो निर्णय गर्ने प्रक्रिया मुख्यतया हाम्रा तिब्बती शिक्षकहरूमा निर्भर थियो जसले हामीलाई कहाँ बस्ने, के अध्ययन गर्ने र के गर्ने भनेर बताए। अध्यादेश हाम्रा तिब्बती शिक्षकहरूको हातमा थियो, र हामीले हाम्रो समुदायमा उनीहरूले नियुक्त गरेका सबैलाई स्वीकार गर्नुपर्‍यो, जसले मानसिक स्वास्थ्य समस्या भएका मानिसहरूलाई नियुक्त गर्दा समस्याहरू प्रस्तुत गर्दछ।

1987 मा लगभग सबै ननहरूलाई शिक्षा लिन वा विश्वभरका धर्म केन्द्रहरूमा सेवा गर्न भारत पठाइएपछि दोर्जे पामो मठमा गिरावट आयो। तैपनि, नन्स समुदायमा बस्ने अनुभवले ममा गहिरो र अद्भुत छाप छोड्यो। हालैका वर्षहरूमा, दोर्जे पामो गुम्बा पुनर्जीवित भएको छ।¹³ एक गेशे अहिले त्यहाँ पढाउँछन्, र ननहरू पनि नजिकैको नालंदा मठमा पढ्छन्।

प्रारम्भमा, न त तिब्बती न त पश्चिमी ननहरूले दक्षिण भारतका ठूला मठहरूमा सिकाइएका कठोर, परम्परागत दार्शनिक अध्ययनहरूमा संलग्न हुन सकेनन्, जुन केवल पुरुषहरूको लागि थियो। स्विट्जरल्याण्डको थार्पा चोलिङमा पश्चिमी भिक्षुहरूले भिक्षुहरूको लागि दार्शनिक अध्ययन कार्यक्रम राखेका थिए। मठ, जुन गेशे राब्तेन द्वारा स्थापित गरिएको थियो र अर्को नन, एनी एन्सेर्मेट द्वारा प्रायोजित गरिएको थियो,¹⁴ तिब्बती मठ जस्तै थियो। पश्चिमी भिक्षुहरू तिब्बती भाषामा धाराप्रवाह भए र परम्परागत तिब्बती दार्शनिक अध्ययन कार्यक्रम गरे। गेशे राब्तेनको मृत्यु पछि, तथापि, अधिकांश पश्चिमी भिक्षुहरू जीवन बिताउन फर्के। परम्परागत तिब्बती गुम्बाहरूको जीवन र अध्ययन कार्यक्रमलाई नक्कल गर्दा तिनीहरूको आध्यात्मिक आवश्यकताहरू पूर्ण रूपमा पूरा भएन।

पश्चिमीहरूका लागि स्थापित अन्य प्रारम्भिक तिब्बती बौद्ध मठहरू स्कटल्याण्डमा काग्यु ​​साम्ये लिंग हुन्¹⁵ र क्यानाडामा Gampo Abbey। पश्चिमीहरूले अस्थायी रूपमा वा जीवनको लागि दुवै मठहरूमा आदेश दिन सक्छन्, जुन तिब्बती मठाधीशहरूद्वारा निर्देशित छन्।¹⁶

पश्चिमी भिक्षुहरूले सामना गरेका चुनौतीहरू

मा नियुक्त गर्ने पश्चिमीहरू भन्दा फरक थेरवाद वा चिनियाँ बौद्ध धर्म, तिब्बती बौद्ध संघमा सामेल भएकाहरूले यो अनौठो परिस्थितिमा गरे। शरणार्थीको रूपमा, तिब्बती शिक्षकहरू पश्चिमीहरूलाई भौतिक सहयोग प्रदान गर्ने स्थितिमा थिएनन् मठमा चेलाहरू। उनीहरूले मानेका थिए कि पश्चिमाहरूसँग आफूलाई समर्थन गर्ने र तिब्बतीहरूलाई पनि मद्दत गर्ने स्रोतहरू छन्। यद्यपि, हामीमध्ये धेरैजसो जवान थियौं र प्रशस्त बचतको अभाव थियो। हाम्रा परिवारहरू बौद्ध थिएनन् र हाम्रो आदेशको निर्णय बुझेनन्। जब हामी पश्चिममा सहरको सडकमा हिँड्थ्यौं, मानिसहरूले "हरे कृष्ण" भनेर बोलाउँथे र कपाल खौरिएका महिलाहरू र स्कर्ट लगाएका पुरुषहरूलाई के बनाउने भनेर थाहा थिएन।

यो बुद्ध उहाँका चेलाहरूले इमानदारीपूर्वक धर्म अभ्यास गरे भोकै नबस्ने भन्दै मैले काम नगर्ने संकल्प गरें । म भारतमा मितव्ययी जीवन बिताएँ, तर कहिलेकाहीं गरिब हुनु गाह्रो थियो। फर्केर हेर्दा, म त्यो समयलाई धेरै मूल्यवान ठान्छु। यसले मलाई विश्वास गर्न सिकायो तीन ज्वेल्स र मेरो अभ्यासमा दृढ रहन। यसले मलाई मद्दत गर्ने अरूको दयाको कदर पनि गरायो। साधारण मानिसहरू आफ्नो काममा कडा परिश्रम गर्छन् र आफ्नो हृदयको दयाबाट संघलाई प्रस्ताव गर्छन्। संघको आफ्नो योग्यताको जिम्मेवारी छ प्रसाद धर्म अभ्यास, अध्ययन, र साझा गरेर र समाजलाई फाइदा हुने परियोजनाहरूमा संलग्न भएर।

दुर्भाग्यवश, परम्परागत तिब्बती मठहरूमा लैङ्गिक असमानता केन्द्रहरूमा दोहोरिएको छ र मठमा पश्चिमका संस्थाहरू। एसियामा जस्तै, भिक्षुहरूले भिक्षुणीहरू भन्दा बढी दान पाउँछन्, किनभने भिक्षुणीहरू केवल श्रमणीहरू हुन् जबकि भिक्षुहरू पूर्णतया भिक्षुहरू हुन्। भिक्षुहरूले कहिलेकाहीँ ननहरूलाई पुनर्जन्म पुरुष हुन प्रार्थना गर्न भन्छन्। तिब्बती देखि मठमा संस्कृति शताब्दीयौंदेखि यस्तै छ, तिनीहरूले लैङ्गिक असमानतालाई याद गर्दैनन्।

धेरै पश्चिमी भिक्षुहरू भारत र नेपालमा बस्दै बिरामी परे, र भिसा प्रतिबन्धहरू एशियामा हाम्रो बौद्ध अध्ययन र अभ्यास जारी राख्न अर्को बाधा थियो। हामीले हाम्रो भिसा नवीकरण गर्न भारत, नेपाल र अन्य देशहरू बीच नियमित यात्रा गर्नुपर्थ्यो।

हामीमध्ये धेरैलाई धर्म केन्द्रमा काम गर्न पठाइयो। त्यहाँ पश्‍चिमीहरू बस्न सक्ने कुनै पनि मठहरू थिएनन्, र त्यहाँ रहेकाहरूले पश्चिमी भिक्षुहरूलाई तिर्नु पर्ने थियो। केही भिक्षुहरूले मठमा बस्नको लागि पैसा कमाउन बाहिरी जागिर लिनुपर्थ्यो। केही सामान्य मानिसहरूले चन्दा दिए, तर तिब्बतीहरू शरणार्थी भएकाले तिनीहरूले प्राय: तिब्बती शिक्षकहरू र तिनीहरूका मठहरूलाई चन्दा दिन रोजे। अहिले पनि धेरै पश्चिमी भिक्षुहरूले पश्चिमका मठहरूमा बस्नको लागि तिर्नु पर्छ।

भाषा अर्को चुनौती थियो किनकि पश्चिमी बौद्ध भिक्षुहरूले तिब्बतीलाई बुझ्दैनन्, र प्रारम्भमा त्यहाँ केही पाठ्यक्रमहरू सिकाउने थिए। हामी पश्चिमी भाषाहरूमा सीमित धर्म प्रकाशनहरूमा भर पर्यौं। हाम्रा तिब्बती शिक्षकहरूले सामान्यतया अनुवादकहरू प्रयोग गरे, जबकि कोहीले अंग्रेजी सिक्ने प्रयास गरे। बौद्ध प्रकाशन कम्पनीहरू र राम्रो अनुवादकहरूको आगमन संग, यो स्थिति धेरै सुधार भएको छ।

पश्चिममा बुद्ध बनेर बस्न फर्किँदै मठमा आफ्नै चुनौतिहरु प्रस्तुत गरे । धर्म केन्द्रहरू प्राय: साधारण अनुयायीहरूको लागि डिजाइन गरिएको थियो। सामान्य मानिसहरु संग सँगै बस्न को लागी अनुकूल छैन उपदेशहरू वा बलियो आधार प्राप्त गर्दै मठमा जीवन। शहरमा जागिरमा काम गर्ने भिक्षुहरूले आफ्नो कपाल बढाए, लुगा लगाउँछन् र एक्लै बस्छन्। यो अवस्था राख्नको लागि मुश्किलले अनुकूल छ उपदेशहरू वा बलियो भएको ध्यान अभ्यास गर्नुहोस्।

यद्यपि मठहरूमा बस्नका लागि अन्य पश्चिमी भिक्षुहरूसँग मिलेर पश्चिमी भिक्षुहरूले सामना गर्ने धेरै चुनौतीहरूलाई पार गर्न मद्दत गर्नेछ, धेरै भिक्षुहरू एक्लै बस्ने स्वतन्त्रता त्याग्न इच्छुक छैनन्। अरूले धर्म केन्द्रहरूमा थप आरामदायी नियमहरू मन पराउँछन्। व्यक्तिगत रूपमा भन्नुपर्दा, मैले सबैले पालना गर्ने दिशानिर्देशहरू सहितको मठमा राम्ररी प्रशिक्षित भिक्षुहरूसँग बसेर धेरै फाइदाहरू अनुभव गरेको छु। त्यहाँ अध्ययन, अभ्यास, र अरूलाई फाइदा गर्न कम विचलितहरू छन्। अनुयायीहरूले यो नोटिस गर्छन् र हामीलाई समर्थन गर्न चाहन्छन्।

भिक्षुहरूले सँगै बसेर आफ्नो र समाजलाई फाइदा गर्छन्। मठमा समुदायले समाजको विवेकको रूपमा काम गर्दछ। हामीले उदाहरणद्वारा वातावरणलाई कसरी जोगाउने भनेर सिकाउँछौं। हाम्रो सरल जीवनशैलीले देखाउँछ कि धेरै भौतिक सम्पत्तिहरू बिना आनन्दित रूपमा बाँच्न सम्भव छ। उमेरसँगै लोप हुने बाह्य सौन्दर्यको सट्टा क्लेशलाई शान्त पारेर आउने भित्री सौन्दर्यको विकास गर्छौं। समाजले हाम्रो उदाहरणबाट देख्छ कि बाह्य धन र शक्ति भन्दा आन्तरिक विकास र शान्ति महत्त्वपूर्ण छ।

बौद्ध सम्मेलन र भिक्षु भेलाहरू

बौद्ध सम्मेलन र मठमा भेलाहरूले पश्चिमी भिक्षुहरूलाई समर्थन प्रदान गर्दछ र समाजमा हाम्रो भूमिका स्पष्ट गर्न मद्दत गर्दछ। 1993 मा, HH द दलाई लामा तिब्बती, जेन र पश्चिमी बौद्ध शिक्षकहरु संग एक सम्मेलन आयोजित थेरवाद परम्पराहरू। जेत्सुन्मा तेन्जिन पाल्मोले पश्चिमी भिक्षुहरूको अवस्थाको बारेमा हृदयस्पर्शी प्रस्तुति दिए, जसमा पश्चिमीहरू कसरी प्रवेश गर्छन् भनेर वर्णन गरे। मठमा शुद्ध विश्वासको साथ जीवन तर थोरै तयारी र समर्थनको अभावले निराश बन्न। उनको प्रस्तुतिको अन्त्यमा, HH द दलाई लामा रोयो।

त्यसपछिको छलफलमा, परम पावनले हामीलाई हाम्रा तिब्बती शिक्षकहरूको प्रतीक्षा नगर्न, तर नेतृत्व लिन र हाम्रा आफ्नै मठहरू र प्रशिक्षण कार्यक्रमहरू सुरु गर्न भन्नुभयो। यो मेरो लागि ठूलो टर्निङ प्वाइन्ट थियो जसले मलाई मेरा केही विचारहरू प्रयास गर्ने आत्मविश्वास दियो।

1987 मा, बोधगया मा बौद्ध महिलाहरु को लागी पहिलो अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलन आयोजित भएको थियो। सम्मेलन अघि, विभिन्न बौद्ध देशका दस भिक्षुणीहरूले एकैसाथ भिक्षुणी प्रतिमोक्ष वाचन गरे, भारतमा एक सहस्राब्दी भन्दा बढीमा पहिलो भिक्षुणी पोषधाको रूपमा। यो सम्मेलन बौद्ध महिलाहरूको शाक्यधिता अन्तर्राष्ट्रिय संघको सुरुवात थियो, जसले बौद्ध महिलाहरू बीच मित्रतालाई सहज बनाउँछ र द्विवार्षिक अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलनहरू र प्रकाशनहरू मार्फत शिक्षाको लागि नयाँ सम्भावनाहरू खोल्छ।¹⁷)

1993 मा, पहिलो पश्चिमी बौद्ध मठमा अमेरिकामा भेला भएको थियो । धेरै बौद्ध परम्पराका भिक्षुहरू यी वार्षिक हप्ता-लामो जमघटहरूमा भाग लिन्छन्। हामी बलियो मित्रता बनाउँछौं, पारस्परिक हितका विषयहरूमा छलफल गर्छौं, एकअर्काको अभ्यासहरू बारे जान्दछौं, र एकअर्कालाई समर्थन गर्दछौं। मठमा जीवन।¹⁸

1996 मा, "लाइफ एज ए वेस्टर्न बुद्धिस्ट नन," बोधगयामा ननहरूका लागि तीन हप्ताको प्रशिक्षण कार्यक्रम आयोजना गरिएको थियो। पश्चिमी र तिब्बती ननहरूले अध्ययन गरे विनया पूज्य भिक्षुणी मास्टर वुइन, ताइवानमा लुमिनरी इन्टरनेशनल बुद्धिस्ट सोसाइटीका मठ, र जर्मनीको ह्याम्बर्गमा रहेको तिब्बती केन्द्रका शिक्षक गेशे थुबटेन नगावाङलगायत अन्य व्यक्तिहरू। कार्यक्रमबाट सिकाइहरू प्रकाशित गरियो।¹⁹

यी आधुनिक नेटवर्कहरू मार्फत, पश्चिमी बौद्ध भिक्षुणीहरूले परम्परागत साम्प्रदायिक निष्ठाका साथसाथै लिङ्ग, जाति र वर्गका कारण शताब्दीयौं पुरानो सीमाहरूलाई चुनौती दिएका छन्। जहाँ परम्परागत बौद्ध संस्थाहरूमा महिलाहरूलाई सीमान्तकृत गरिएको थियो, अहिले हामीसँग आवाज छ।

बौद्ध अध्ययन र ध्यानका लागि अवसरहरूमा वृद्धि

वर्षौंदेखि ननहरूमा प्रगति भएको छ। पहुँच शिक्षा र प्रशिक्षण को लागी। मैले नियुक्त गरेको तुलनामा, त्यहाँ अब धेरै विकल्पहरू छन् र कहिलेकाहीं पश्चिमी ननहरूको प्रशिक्षण, उन्नत बौद्ध अध्ययन, र लामो रिट्रीटलाई समर्थन गर्न कोषहरू छन्।

धर्मशालामा अहिले वार्षिक रूपमा दुई हप्ताको प्रि-अर्डिनेशन कोर्स हुँदै आएको छ। HH बाट अध्यादेश प्राप्त गर्ने सबै पश्चिमीहरू दलाई लामा नियुक्ति पछि मठमा उपस्थित हुन र आफ्नो शिक्षकसँग बस्न आवश्यक छ।²⁰

2000 मा स्थापित Thossamling Nunnery and Institute, गैर-हिमालयन ननहरू र सामान्य महिलाहरूको लागि गैर-साम्प्रदायिक भोजनालय हो। यसले तिब्बती भाषा कार्यक्रम र बौद्ध दर्शनमा कक्षाहरू प्रदान गर्दछ।²¹

केही पश्चिमी ननहरूले विश्वविद्यालयहरूमा बौद्ध धर्मको अध्ययन गरे र शैक्षिक संस्थाहरूमा धार्मिक अध्ययन विभागहरूमा संकाय बने। तिनीहरूको कामले बौद्ध ननहरूसँग सम्बन्धित मुद्दाहरूमा सार्वजनिक ध्यान ल्याउँछ र अनुसन्धानलाई अगाडि बढाउँछ।

तिब्बती भाषामा धाराप्रवाह भएका पश्चिमी ननहरूले धर्मशालामा इन्स्टिच्युट अफ बुद्धिस्ट डायलेक्टिक्स (IBD) द्वारा प्रस्तावित परम्परागत तिब्बती बौद्ध दर्शन अध्ययन कार्यक्रममा भर्ना हुन सक्छन्। केही भारतमा तिब्बती ननरीहरूमा सामेल हुन्छन् जसले अब गेशे डिग्रीको लागि उन्नत बौद्ध अध्ययन कार्यक्रमहरू प्रस्ताव गर्दछ।

अधिकांश पश्चिमी भिक्षुहरूबाट शिक्षा प्राप्त गर्न रुचाउँछन् लामाहरू आफ्नो मातृभाषामा र आध्यात्मिक वातावरणमा धर्म अभ्यासकहरूसँग अध्ययन गर्नुहोस्। FPMT को तीन-वर्षे आधारभूत कार्यक्रम र छ-वर्षे मास्टर कार्यक्रम सहित तिनीहरूका आवश्यकताहरू पूरा गर्न नयाँ सिकाइ संरचनाहरू विकसित भएका छन्।²² तिब्बती गुरुहरूद्वारा स्थापित पश्चिमी शैलीका बौद्ध विश्वविद्यालयहरू अर्को विकल्प हुन्। रङजङ येसे इन्स्टिच्युट नेपाल,²³ मैत्रीपा कलेज²⁴ र संयुक्त राज्य अमेरिकाको नरोपा विश्वविद्यालय उदाहरणहरू हुन्।²⁵

धर्म केन्द्रहरूमा पनि अध्ययन गर्न उन्मुख शिक्षा कार्यक्रमहरू छन् ध्यान अभ्यास। यसमा उपस्थित भिक्षुहरू धर्म सिक्न र यसलाई आफ्नो जीवनमा लागू गर्न चाहन्छन् र शिक्षाविद्हरू भन्दा अभ्यासकर्ताहरूबाट सिक्न रुचाउँछन्।

Tsadra फाउन्डेशनले अनुवाद परियोजनाहरू, शिक्षा, र लामो रिट्रीटहरूको लागि अनुदान प्रदान गर्दछ।²⁶ गैर-हिमालयन नन्सहरूको गठबन्धनले गैर-हिमालयन नन्सहरूको बारेमा जागरूकता बढाउँछ र उनीहरूलाई स्रोत साझा गर्न र आर्थिक सहयोग प्राप्त गर्न प्लेटफर्म प्रदान गर्दछ।²⁷ यी नयाँ अध्ययन र रिट्रीट कार्यक्रमहरूको वृद्धि स्वागतयोग्य र अद्भुत छ।

तिब्बती परम्परामा भिक्षुणी अध्यादेश पुनर्जीवित गर्ने प्रयास

पश्चिमी भिक्षुणीहरूको सन्दर्भमा अर्को मुद्दा भिक्षुणी अध्यादेशको पुनरुत्थान हो, जुन हालसम्म, केवल सन् २०१५ मा मात्रै विद्यमान थियो। धर्मगुप्तक विनया वंश पूर्व एशियामा पछ्याइएको थियो। HH द दलाई लामा यसको पक्षमा छ, तर पनि यो कुरा ल्याउने एक्लै शक्ति छैन। यसको निर्णय भिक्षु संघले गर्नुपर्छ।

सन् १९८५ देखि केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म तथा संस्कृति विभाग (डीआरसी) द्वारा तिब्बती परम्परामा भिक्षुणी व्यवस्थाको अनुसन्धान गरिएको छ र वरिष्ठ तिब्बती भिक्षुहरूको धेरै बैठकहरू सम्पन्न भएका छन्। तिब्बती बौद्ध परम्परामा विद्वान र भिक्षुणी अध्यादेश समिति²⁸ भिक्षु सङ्घले एक्लै दिएको भिक्षुणी अध्यादेश वा दोहोरो सङ्घले दिएको मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु र धर्मगुप्तक भिक्षुणीस। यद्यपि, तिब्बती भिक्षुहरूले दावी गर्छन् कि ती मध्ये कुनै पनि विधिले निर्दोष भिक्षुणी आदेशमा परिणाम दिँदैन।

सकारात्मक निष्कर्ष नआउदै, २०१५ मा तिब्बती धार्मिक सम्मेलनले तिब्बती र हिमालयन ननहरूले भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न सक्ने बताएको थियो। धर्मगुप्तक विनया आफ्नो व्यक्तिगत इच्छा अनुसार वंश। यो विकल्प ननहरूका लागि आकर्षक हुने सम्भावना छैन किनभने तिनीहरू ननहरूमा रहन चाहन्छन् मूलसर्वास्तिवाद तिब्बती भिक्षुहरूले अभ्यास गर्ने परम्परा। साथै, तिनीहरूको monk- शिक्षकहरूले उनीहरूलाई भिक्षुणी व्यवस्था राख्न गाह्रो छ र उनीहरूलाई यसको आवश्यकता छैन भनेर बताउँछन्। bodhisattva र तान्त्रिक भाकल.

यद्यपि, तिब्बती र हिमालयन ननहरू गेशेमा डिग्रीमा परिणत हुने कठोर अध्ययन पूरा गर्न उत्साहित छन्। HH अन्तर्गत दलाई लामाको मार्गदर्शन र तिब्बती नन्स परियोजनाको प्रयास मार्फत, 2012 मा DRC ले आफ्नो अध्ययन पूरा गरेका योग्य ननहरूलाई गेशेमा डिग्री प्रदान गर्न अनुमोदन गर्यो। 2019 सम्म, ४४ तिब्बती र हिमालयन ननहरूले सम्मानित गेशेमा डिग्री हासिल गरेका छन्।²⁹ यो ननहरूको लागि ठूलो कदम हो र उनीहरू धर्म सिकाउन सक्षम छन् भनेर समाजलाई देखाउँछन्। तिब्बती ननहरूको उपलब्धिमा तिब्बती समुदाय र विदेशमा रहेका धेरै मानिसहरूले खुसी व्यक्त गरेका छन्।³⁰

केही पश्चिमी ननहरूले भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गरेका छन् धर्मगुप्तक विनया चिनियाँ वा भियतनामी संघहरूबाट। म विश्वास गर्छु कि उनीहरूका लागि अझै के अभाव छ त्यो अन्य भिक्षुणीहरूसँग मठहरूमा बस्ने अवसर हो। जब हामी को बारे मा पढ्न सक्छौं उपदेशहरू हामी आफैले, मा प्रशिक्षण उपदेशहरू र मठमा शिष्टाचार सामुदायिक सेटिङमा हुन्छ। विशेषाधिकार, जिम्मेवारीहरू, र भिक्षुणी हुनुको अर्थ के हो भनेर सिक्नु दैनिक जीवनमा भिक्षुणीसँग हुन्छ। shaha। म प्रार्थना गर्दछु कि तिब्बती परम्परामा भिक्षुणिहरूको लागि यो अवस्था आउनुहोस्।

पश्चिमी बौद्ध ननहरूको योगदान

तिब्बती भिक्षुणीहरू धर्म र समाजको हितमा पहिलेभन्दा धेरै सक्रिय छन्, र तिनीहरूमध्ये धेरै गेशेमा बनेपछि, यो बढ्नेछ। हामी हाम्रा तिब्बती र हिमालयी धर्म बहिनीहरूलाई सकेसम्म समर्थन गर्छौं; हामी भारत भ्रमण गर्दा तिनीहरूसँगै बस्छौं र तिनीहरू हाम्रो पश्चिमी गुम्बाहरू भ्रमण गर्छन्।

अध्ययनमा संलग्न हुनुका साथै ध्यान, तिब्बती परम्परामा पश्चिमी ननहरू आज धर्म पुस्तकहरू लेख्छन् र सम्पादन गर्छन् र विश्वभरका धर्म केन्द्रहरूमा पढाउँछन्। कोही विश्वविद्यालयका प्रोफेसर हुन्, कोही अनुवादक र दोभाषे हुन्। पश्चिमी ननहरूलाई एसियाली धर्ममा विश्वविद्यालयका कक्षाहरूमा अतिथि-वक्ता बन्न निमन्त्रणा गरिन्छ, साथै मृत्यु र मृत्युदेखि घरेलु हिंसा र जलवायु परिवर्तनसम्मका विभिन्न विषयहरूमा सम्मेलनहरूमा प्यानल छलफलहरूमा बोल्न। संस्थाहरूले हामीलाई नैतिकता र करुणा—दुई महत्त्वपूर्ण बौद्ध सिद्धान्तहरू — र तिनीहरूलाई धर्मनिरपेक्ष क्षेत्रमा कसरी प्रयोग गर्ने भन्ने विषयमा बोल्न अनुरोध गर्छन्। धेरै ननहरूले राष्ट्रिय र अन्तर्राष्ट्रिय प्रकाशनहरूको लागि यी विषयहरूमा लेख लेख्छन्।

As महायान व्यवसायीहरू, धेरै पश्चिमी ननहरू जेलमा रहेका मानिसहरूलाई धर्म सिकाउने र संसारभरका गरिब समुदायहरूमा विद्यालयहरू स्थापना गर्ने जस्ता सामाजिक रूपमा संलग्न परियोजनाहरूमा संलग्न छन्। तिनीहरूले धर्मशालाहरूमा स्वयम्सेवा गरेर, वृद्धहरूका लागि घरमा गएर, र बच्चाहरूलाई आशीर्वाद दिएर आध्यात्मिक सल्लाह र समर्थन पनि प्रदान गर्छन्।

हाम्रो भूमिकाको अंश समाजको विवेकको रूपमा काम गर्नु हो। एक साधारण जीवनशैली बिताएर, हामी उदाहरणद्वारा देखाउँछौं कि मानिसहरू संसारका स्रोतहरूको हाम्रो उचित हिस्साभन्दा बढी उपभोग नगरी सन्तुष्ट हुन सक्छन्। पश्चिमी ननहरूले मठहरूमा सँगै बसेर र अभ्यास गरेर अरूलाई प्रेरित गर्छन्। श्रावस्ती अबेले मानिसहरूबाट धेरै पत्रहरू प्राप्त गर्दछन् कि तिनीहरू ज्ञान र करुणा खेती गर्ने ननहरूको समूह छ भनेर थाहा पाएर प्रेरित भएका छन्।

श्रावस्ती एबे: तिब्बती परम्परामा एक पश्चिमी भिक्षुणी संघ

माथि वर्णन गरिएको पश्चिमी ननहरूका लागि चुनौतीहरू अवलोकन र मौसमको वर्षौं पछि, मैले पश्चिमी स्थापना गर्ने निर्णय गरें मठमा समुदायले तिनीहरूलाई सम्बोधन गर्न र बौद्ध भिक्षुहरूको भावी पुस्ताहरूलाई समर्थन गर्न। मैले अरू वरिष्ठ पश्चिमी भिक्षुहरूलाई मसँग सामेल हुन खोजे, तर सबै तिनीहरूका विभिन्न परियोजनाहरूमा व्यस्त थिए। यद्यपि, 1996 मा HH द दलाई लामा आशीर्वाद दिए र मठको नाम राखे: श्रावस्ती जहाँ थियो बुद्ध पच्चीस वर्ष रिट्रीट बिताए र धेरै सूत्रहरू पढाए; "अबे" ले भिक्षुहरूको समुदायलाई सङ्केत गर्छ जसले समान रूपमा सँगै तालिम दिन्छ।

कुनै पनि ठूला बौद्ध संगठन वा धनी परोपकारीहरूले एबेको स्थापनालाई समर्थन गरेनन्। बिस्तारै, मानिसहरूले मेरो योजनाहरू सुने र सकेसम्म योगदान गरे। धर्मका विद्यार्थीहरूको एउटा समूहले आवश्यक आधारभूत कार्य — प्रचार, लेखा, सुविधा, र यस्तै अन्य कुराहरूमा मद्दत गर्न फ्रेन्ड्स अफ स्रावस्ती एबे (FOSA) गठन गरे। 2003 मा, हामीले न्युपोर्ट, वाशिंगटन राज्यमा जङ्गल र घाँसहरू सहितको सुन्दर जमिन खरिद गर्यौं। यसमा घर, खलिहान, ग्यारेज र भण्डारण केबिन थियो। स्वयंसेवकहरूले यसलाई बासिन्दाहरू र पाहुनाहरूका लागि कार्यालय र शयनकक्षहरूमा रूपान्तरण गर्न कडा मेहनत गरे, र एक ठेकेदारले ग्यारेजलाई घरमा रूपान्तरण गरे। ध्यान हल। धेरै पाहुनाहरू आए र निवासी समुदाय बढ्दै जाँदा, हामीले थप आवासहरू निर्माण गर्यौं। 2013 मा, हामीले चेनरेजिग हल निर्माण गर्यौं, एउटा दुई तले भवन जसमा व्यावसायिक भान्छा र भोजन कक्ष, पुस्तकालय र केही शयनकक्षहरू छन्।

उन्नीस वर्ष पछि, हामीसँग बाह्र भिक्षुणीहरू, एक भिक्षु, छ शिक्षामानाहरू (प्रशिक्षण ननहरू), चार अनागरीकाहरू (आठसहित प्रशिक्षार्थीहरू) को समुदाय छ। उपदेशहरू), र बाटोमा थप इच्छुक आवेदकहरू। अर्को चरण ए निर्माण हो बुद्ध हल—एक मुख्य मन्दिर, सहायक ध्यान हल, कक्षा कोठा, र पुस्तकालय कम्प्लेक्स जसले हामीलाई अनसाइटमा धेरै मानिसहरूलाई शिक्षा प्रदान गर्न र थप शिक्षाहरू अनलाइन स्ट्रिम गर्न अनुमति दिनेछ।

एबेले तिब्बती मठ वा ननरीको नक्कल गर्न खोज्दैन। हाम्रो संगठनात्मक संरचना "अराजक संसारमा शान्ति सिर्जना गर्ने" को हाम्रो मिशन पूरा गर्न धर्म शिक्षालाई हाम्रो जीवनमा लागू गर्ने कुरामा जोड दिने हाम्रो अध्ययन कार्यक्रमसँग सहयोगी छ। हामी नैतिक आचरणको महत्त्वमा ध्यान केन्द्रित गर्छौं र नियमित हुन्छौं विनया कक्षाहरू साथै शिक्षामा lamrim (पथका चरणहरू), विचार प्रशिक्षण, दार्शनिक पाठहरू, र tantra। हाम्रा दुई निवासी शिक्षक आदरणीय सांगे खद्रोले कक्षाहरू पढाउँछन्³¹ र म, साथै विद्वान तिब्बती गुरुहरूद्वारा।

एबेको जेल परियोजना मार्फत, हामी जेलमा परेका मानिसहरूसँग पत्राचार गर्छौं र उनीहरूलाई धर्म पुस्तकहरू पठाउँछौं। भिक्षुहरू धर्म सिकाउन जेलहरूमा जान्छ। हामी युवा आपतकालीन सेवाहरूमा सक्रिय छौं, एक स्थानीय संस्था जसले घरबारविहीन युवाहरूलाई समर्थन गर्दछ। धर्मनिरपेक्ष संगठनहरूले अनुरोध गर्दा हामी अन्तरविश्वास संवादमा संलग्न हुन्छौं र वार्ता दिन्छौं। लैङ्गिक समानता र वातावरणको हेरचाह हाम्रो मुख्य मूल्यहरु मध्ये एक हो।

अरूको दया र उदारताको कारण श्रावस्ती अबे बढेको छ। एबे "उदारताको अर्थव्यवस्था" मा आधारित छ।³² धर्म शिक्षाहरू स्वतन्त्र रूपमा प्रदान गरिन्छ जस्तै बुद्धसमय छ। हामी आगन्तुकहरूलाई एबेमा बस्न वा धर्म पुस्तकहरू र सामग्रीहरूको लागि चार्ज गर्दैनौं। हामीले स्वतन्त्र रूपमा दिएर, अनुयायीहरूले स्वाभाविक रूपमा प्रतिदान गर्छन्।

हामी सामान्य अनुयायीहरूलाई संघ र समाज बीचको अन्तरनिर्भर सम्बन्ध र कसरी उदारता आध्यात्मिक अभ्यासको भाग हो भन्ने बारे सिकाउँछौं। यो संगै मात्र होइन विनया, तर सबैलाई उपभोक्तावादी मानसिकतालाई उदारताको अभ्यासमा रूपान्तरण गर्न मद्दत गर्दछ। संघले धर्म बाँडफाँड गरेर सामान्य अनुयायीहरूलाई समर्थन गर्दछ, र समाजले सङ्घलाई समर्थन गर्दछ। भेटी खाना, कपडा, बास र औषधि।

यो विनया हामीले स्रोतहरू कसरी व्यवस्थित गर्छौं भन्ने आधार बनाउँछ; हामी सादगीको जीवन बिताउँछौं जसको उदाहरण हो बुद्ध र धर्म अध्ययन र अभ्यास, अरूको सेवा, र जंगलमा बाहिरी कामबाट सन्तुष्टि पाउन सिक्नुहोस्।

हामी खाना किन्दैनौं र अरूले दिने कुरा मात्र खाँदैनौं, यद्यपि हामीले खाना पकाउँछौं। सुरुमा, FOSA सदस्यहरूले सोचेका थिए कि यो असक्षम हुनेछ। यद्यपि, हामीले यसलाई प्रयास गर्यौं र भोकाएका छैनौं। हामीले प्राप्त गरेको उदारता गहिरो गतिमा चलिरहेको छ, र हामीलाई भिक्षुहरूलाई हाम्रो राख्नको लागि प्रेरित गर्दछ। उपदेशहरू राम्रोसँग र हाम्रा समर्थकहरूको दयालाई चुक्ता गर्न लगनशीलताका साथ अभ्यास गर्नुहोस्।

सामुदायिक जीवन श्रावस्ती एबेको मुटुमा छ, र यसमा हामी आवासीय धर्म केन्द्र भन्दा फरक छौँ जहाँ भिक्षुहरू बस्छन् र सामान्य अभ्यासकर्ताहरूसँग खान्छन् र उनीहरूले चाहे अनुसार जान सक्छन्। मठमा नियुक्त गर्ने मानिसहरूले पश्चिममा संघ स्थापना गर्न, समुदायमा बस्न, समूहको कल्याणमा योगदान गर्न र धर्म र विनया भावी पुस्ताका लागि। सबै बासिन्दाहरू र अतिथिहरू दैनिक तालिकामा भाग लिन्छन्, जसमा दुई समावेश छन् ध्यान सत्र, भेटी सेवा (जसलाई अरूले "काम" भन्छन्), शिक्षा, अध्ययन, र संसारसँग धर्म बाँड्ने।

अध्यादेशमा रुचि राख्ने व्यक्तिहरूले अबे समुदायमा प्रवेश गर्न क्रमिक प्रशिक्षण प्रक्रिया पछ्याउँछन्। तिनीहरू पाँच जना अनुयायीहरूबाट बढ्छन् उपदेशहरू आठ संग अनागरिक को उपदेशहरू नौसिखियाहरूलाई (श्रमणर वा श्रमणरी)। भिक्षुणीहरूले पनि शिक्षामा अध्यादेश लिन्छन्, र भिक्षुणी वा भिक्षुहरूको रूपमा पूर्ण अध्यादेशको लागि ताइवान जानु अघि महिला र पुरुष दुवैले नौसिखियाको रूपमा दुई वर्ष प्रशिक्षण बिताउँछन्।

ताइवानी भिक्षुणीहरूले अनुवादमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेका छन् धर्मगुप्तक विनया अङ्ग्रेजीमा संस्कारहरू र तिनीहरूलाई कसरी प्रदर्शन गर्ने भनेर हामीलाई मार्गदर्शन गर्दछ। श्रामनेरी र शिक्षामाना नियमहरू मठका वरिष्ठ भिक्षुणीहरूले दिएका छन्। हामी द्विमासिक पोषध र वार्षिक वर्ष, प्रवरण र kathina अंग्रेजीमा संस्कार। हाम्रो समुदायले हाम्रो व्यक्तिगत र साम्प्रदायिक आध्यात्मिक अभ्यासलाई बलियो बनाउन यी संस्कारहरू धेरै शक्तिशाली पाएका छन्। हामी भविष्यमा श्रावस्ती एबेमा अंग्रेजीमा पूर्ण अध्यादेश दिन चाहन्छौं।

श्रावस्ती अबेले पश्चिमी ननहरूका लागि दुईवटा तालिम पाठ्यक्रमहरू आयोजना गरेको छ — एउटा आदरणीय वुइनले सिकाएको — साथै एउटा पश्चिमी बौद्ध मठमा भेला र तीन विनया नेशनल ताइवान युनिभर्सिटीका प्राध्यापक आदरणीय हेङचिङसँग प्रशिक्षण सत्र। खुसीको कुरा, यी पाठ्यक्रमहरूमा भाग लिने धेरै ननहरू अन्य ठाउँहरूमा पश्चिमी नन्सहरूको समुदाय स्थापना गर्न सक्रिय रूपमा संलग्न छन्।

पश्चिमी देशहरूमा बिस्तारै पश्चिमी ननहरूको लागि थप मठहरू उत्पन्न हुँदैछन्।³³ यो खुशीको कुरा हो कि धेरै पश्चिमी भिक्षुहरूले अब पश्चिममा धर्मको फस्टाउनलाई समर्थन गर्न आफ्नै समुदायहरू स्थापना गर्ने मूल्य देखेका छन्। म आशा गर्छु र प्रार्थना गर्दछु कि यी नवोदित समुदायहरूले तिब्बती बौद्ध परम्परामा पश्चिमी ननहरूको लागि नयाँ अध्याय खोल्नेछन्।

बिब्लियोग्राफी

आतिषा केन्द्र। "Machig Labdron Nunnery।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://atishacentre.org.au/machig-labdron-nunnery/.

बाओचाङ। बौद्ध ननहरूको जीवनी। Rongxi Li द्वारा अनुवादित। मा महान भिक्षु र ननहरूको जीवन। बर्कले: बौद्ध अनुवाद र अनुसन्धानका लागि नुमाता केन्द्र, 2017। https://bdkamerica.org/download/1878.

बर्जिन, अलेक्जेंडर। "भिक्षुनी वंशको सम्मेलन प्रतिवेदन।" बुद्ध धर्म अध्ययन गर्नुहोस्। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/conference-report-on-bhikshuni-ordination-lineages.

-। "तिब्बतमा बौद्ध धर्म र बोनको प्रारम्भिक अवधिको इतिहास।" बुद्ध धर्म अध्ययन गर्नुहोस्। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-early-period-of-buddhism-bon-in-tibet.

-। "तिब्बतमा मूलसर्वास्तिवाद अध्यादेशको इतिहास।" बुद्ध धर्म अध्ययन गर्नुहोस्। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-mulasarvastivada-ordination-in-tibet.

Buddhistischen Nonnenklosters Shide eV मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरियो। https://www.shide.de/.

Chenrezig संस्थान। चेनरेजिग इन्स्टिच्युट: अष्ट्रेलियामा तिब्बती बौद्ध धर्म - नयाँ युगको बिहान। ब्लर्ब, २०११। https://www.blurb.com/b/2331315-chenrezig-institute.

तिब्बती बौद्ध परम्परामा भिक्षुणी अध्यादेशका लागि समिति। "भिक्षुणी अध्यादेश समितिको बारेमा।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://www.bhiksuniordination.org/about_history.html.

कोमुनिदाद धर्मदत्त। "धर्मदत्त नन समुदाय।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://www.dharmadatta.org/en/.

डोंग्यु गत्सल लिंग ननरी। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://tenzinpalmo.com/.

दोर्जे पामो मठ। "दोर्जे पामो गुम्बाको कथा।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://monasteredorjepamo.org/en/monastery-dorje-pamo/.

इवाम इन्टरनेशनल। "रिट्रीट मास्टर जेट्सुन जाम्यांग येसे पाल्मो।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://ewam.org/wp-content/uploads/2020/09/Retreat-Master-Jetsu%CC%88n-Jamyang-Yeshe-Palmo.pdf.

FPMT। "को संयुक्त जीवनी लामा हो र लामा जोपा रिन्पोछे।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://fpmt.org/teachers/yeshe/jointbio/.

-। "FPMT शिक्षा पाठ्यक्रम र कार्यक्रमहरू।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://fpmt.org/education/programs/.

-। "फ्रेडा बेदीको 'बिग' जीवन: विकी म्याकेन्जीसँगको अन्तर्वार्ता।" जुन 15, 2017। https://fpmt.org/in-depth-stories/freda-bedis-big-life-an-interview-with-vicki-mackenzie/.

-। "O.Sel.Ling Nunnery: पुरानो र नयाँ ननहरूको लागि स्वर्ग।" जुन ११, २०२१। https://fpmt.org/fpmt-community-news/news-around-the-world/o-sel-ling-nunnery-a-haven-for-new-and-old-nuns/.

Gampo Abbey। "स्वागत छ!" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://gampoabbey.org/.

हस, माइकला। "कर्म Lekshe Tsomo (Patricia Zenn): सर्फिङ टू रियलाइजेशन। मा डाकिनी शक्ति: पश्चिममा तिब्बती बौद्ध धर्मको प्रसारणलाई आकार दिने बाह्र असाधारण महिलाहरू, 180-198। बोस्टन: स्नो लायन प्रकाशन, २०१३।

हभनेविक, हन्ना। तिब्बती बौद्ध ननहरू। ओस्लो: नर्वेजियन युनिभर्सिटी प्रेस, 1989।

हिलेल्सन, जोन। "मार्लिन सिल्वरस्टोन।" गार्जियन, अक्टोबर 1, 1999। https://www.theguardian.com/news/1999/oct/02/guardianobituaries.

बौद्ध द्वन्द्वात्मक संस्थान धर्मशाला। "शैक्षिक कार्यक्रमहरू।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://ibd.instituteofbuddhistdialectics.org/educational-programs/.

अन्तर्राष्ट्रिय महायान संस्थान। "IMI इतिहास।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://imisaṅgha.org/about-imi/imi-history/.

काग्यु ​​साम्य लिंग। "काग्यु ​​साम्य लिंगको संक्षिप्त इतिहास।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://www.samyeling.org/about/a-brief-history-of-kagyu-samye-ling/.

कर्म लेखे त्सोमो, एड। “परमपूज्यसँगको अन्तर्वार्ता दलाई लामा। "मा शाक्यधिता: छोरीहरू बुद्ध, २६७–२७६। न्यूयोर्क: स्नो लायन प्रकाशन, 267।

-। "शुभ सुरुवात: शाक्यधिताको स्थापना।" शाक्यधिता अन्तर्राष्ट्रिय बौद्ध महिला संघ १६, नं. १ (समर २००७): २–६। https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/16-1-2007.pdf.

मार्टिन, डेन। "महिला भ्रम? 11 औं र 12 औं शताब्दीका आध्यात्मिक रूपमा सिद्ध महिला नेताहरूको जीवनमा अनुसन्धान। मा तिब्बतमा महिला, जेनेट ग्यात्सो र हन्ना हभनेविक, 49-82 द्वारा सम्पादित। न्यूयोर्क: कोलम्बिया विश्वविद्यालय प्रेस, 2005।

म्याकेन्जी, विकी। केभ इन द स्नो: ए वेस्टर्न वुमन क्वेस्ट फर इन्लाइटनमेन्ट। न्यूयोर्क: ब्लूम्सबरी प्रकाशन, 1998।

-। फ्रेडा बेदीको क्रान्तिकारी जीवन: ब्रिटिश नारीवादी, भारतीय राष्ट्रवादी, बौद्ध नन। बोल्डर: शम्भाला प्रकाशन, 2017।

मैत्रीपा कलेज। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://maitripa.org/.

भारत मा Mindrolling मठ। "प्रशासन।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://www.mindrolling.org/administration/.

नरोपा विश्वविद्यालय। "देवताका मालिकहरू।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://www.naropa.edu/academics/graduate-academics/divinity/.

Ngawang Chodron। "एक प्रसिद्ध 325-वर्ष पुरानो ननरी पुनर्निर्माण, यसको असाधारण मठाधीश, र 783 भिक्षुणीहरूको व्यवस्था।" स्याहीधिता न्यूजलेटर 6, कुनै। 1 (1995): 2-12। https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/6.1.1995.pdf.

पासाङ वांगडु र हिल्डगार्ड डिम्बर्गर। dBa' bzhed: को ल्याइएको सम्बन्धमा शाही कथा बुद्धतिब्बत को सिद्धान्त। भियना: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2000।

पेमा चोलिङ। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://www.pemacholingcommunity.org/.

मूल्य-वालेस, डार्सी। "तिब्बती इतिहासमा पूर्ण रूपमा नियुक्त नन्सहरूको विवादास्पद मुद्दाको अन्वेषण गर्दै।" "समकालीन बौद्ध महिला: चिन्तन, सांस्कृतिक आदानप्रदान, र सामाजिक कार्य: शाक्यधिता 15 औं बौद्ध महिला सम्मेलन" (2017), द्वारा सम्पादित कर्म लेखे त्सोमो, २२७–२३७। धर्मशास्त्र र धार्मिक अध्ययन: संकाय छात्रवृत्ति। 6. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/6.

रंगजुङ येसे संस्थान। "स्नातक।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://ryi.org/programs/graduate.

राव जोङ्गी। वांग क्सी डुन्वु डाचेंग झेंगली जुए शुशुओ बिंग सियाओजी 王錫《頓悟大乘政理決》序說並校記 (वाङ शीको "अचानक ज्ञानको महान वाहनको साँचो सिद्धान्तहरूमा न्याय" को प्रस्तावना र एनोटेशन)। CBETA B35, नम्बर। १९५। http://tripitaka.cbeta.org/B35n0195_001.

रोलफ, क्यारोला। तिब्बती क्याननमा बुद्ध नन्सको आदेश: पुनरुत्थानको सम्भावनाहरू मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी वंश। ह्याम्बर्ग: प्रोजेक्ट भेर्लाग, २०२१।

संघा Onlus बौद्ध मठ। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://monasterobuddhista.it/en/.

स्नाइडर, निकोला। "द अर्डिनेसन अफ डेज स्लोङ मा: रिचुअल प्रिस्क्रिप्शनलाई चुनौती?" मा परिवर्तनशील तिब्बती संसारमा अनुष्ठानहरू पुन: अवलोकन गर्दै, 2012. hal-03210269। https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03210269/document.

श्रावस्ती अबे। "आदरणीय सांगे खड्रो।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://sravastiabbey.org/community-member/sangye-khadro/.

तेन्जिन पाल्मो। "बिर्सिएको संघ: तिब्बती परम्परामा गैर-हिमालयन ननहरूका लागि चुनौतीहरू।" "दया र सामाजिक न्याय: बौद्ध महिलाहरु को लागी 14 औं शाक्यधिता अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलन" (2015), द्वारा सम्पादन कर्म लेखे त्सोमो, २२७–२३७। धर्मशास्त्र र धार्मिक अध्ययन: संकाय छात्रवृत्ति। 5. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/5.

पश्चिमी बौद्ध मठमा भेला गर्दै। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://www.monasticgathering.com/.

Thosamling Nunnery। "ननरी र संस्थान।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://thosamling.com/nunnery-and-institute/.

Thubten Chodron, "बहु-परम्परा व्यवस्थाको लागि तिब्बती उदाहरण।" मा मर्यादा र अनुशासन: बौद्ध ननहरूको लागि पूर्ण आदेश पुनरुत्थान, Thea Mohr र Jampa Tsedroen द्वारा सम्पादित, 183-194। सोमरभिल: विजडम पब्लिकेशन्स, २०१०।

-, एड। धर्मका फूलहरू: बौद्ध भिक्षुको रूपमा जीवन बिताउने। भिक्षुणी थुब्तेन चोद्रोन् । मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://thubtenchodron.org/books/blossoms-of-the-dharma/.

-, एड। अध्यादेशको लागि तयारी गर्दै: पश्चिमीहरूका लागि विचार गर्दै मठमा तिब्बती बौद्ध परम्परामा व्यवस्था। भिक्षुणी थुब्तेन चोद्रोन् । मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://thubtenchodron.org/books/preparing-for-ordination/.

-। "उदारता को अभ्यास।" श्रावस्ती अबे। मार्च १, २०२१। https://sravastiabbey.org/the-practice-of-generosity/.

तिब्बती नन्स परियोजना। "गेशेमा डिग्री।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://tnp.org/geshema-degree/.

Tsadra Commons। "एन्सरमेट, ए।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://commons.tsadra.org/index.php/Ansermet,_A..

Tsadra फाउंडेशन। मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://www.tsadra.org/.

तुशिता मनन केन्द्र। "प्रि-अर्डिनेशन कोर्स।" मार्च २८, २०२२ मा पहुँच गरिएको। https://tushita.info/programs/pre-ordination-course/.

विलिस, जनवरी "बहिनी म्याक्स: अरूको लागि काम गर्दै।" मारिए, मई 1996। https://fpmt.org/mandala/archives/older/mandala-issues-for-1996/may/sister-max-working-for-others/.

वु यिन। सरलता छनोट: भिक्षुनी प्रतिमोक्षमा एक टिप्पणी। जेन्डी शिह द्वारा अनुवादित, थबटेन चोड्रन द्वारा सम्पादन गरिएको। बोल्डर: स्नो लायन प्रकाशन, 2001।

---

1. मैले "पश्चिमी" शब्दलाई मुख्य रूपमा अमेरिका, युरोप र अष्ट्रेलियामा लामो समयदेखि बसोबास गर्ने मानिसहरूलाई जनाउन प्रयोग गर्छु। यी मानिसहरू जातीय रूपमा एसियाली वा अफ्रिकी हुन सक्छन्, तर तिनीहरू पश्चिममा बस्छन्। जबकि पूर्वी र दक्षिणपूर्व एशियाका मानिसहरू तिब्बती परम्परामा नियुक्त भएका छन् र परम्परागत तिब्बतीमा बाहिरीहरू पनि मानिन्छन्। मठमा संस्था, तिनीहरू प्रायः बौद्ध हुर्केका छन् वा ठूलो बौद्ध जनसंख्या भएको देशहरूमा बस्छन्। ↩

2. "लामा"का लागि सम्मानजनक उपाधि हो आध्यात्मिक शिक्षक। "रिन्पोछे" को अर्थ "अमूल्य व्यक्ति" हो र पुनर्जन्म भएकाहरूको नाममा थपिएको विशेषण हो। लामाहरू, मठाधीशहरू, वा व्यापक रूपमा सम्मानित शिक्षकहरू। ↩

3. त्यस पछि बुद्धमा जाँदैछ परिनिर्वाण, फरक विनया बुद्ध धर्म एशियामा फैलिएपछि वंशहरू विकसित भए। तीन विद्यमान वंशहरू हुन् थेरवाद दक्षिण र दक्षिणपूर्व एशियामा पछ्याइएको; द धर्मगुप्तक चीन, ताइवान, कोरिया र भियतनाममा पछ्याइएको; र मूलसर्वास्तिवाद त्यसपछि तिब्बत, मंगोलिया र हिमालयन क्षेत्रहरूमा। ↩

4. पासाङ वाङ्दु र डिएमबर्गर (२०००), ७३; राव, CBETA B2000, नं। १९५। ↩

5. केही अपवादहरू मध्ये एक पन्ध्रौं शताब्दीको प्रारम्भमा निर्माण गरिएको सामडिंग मठ थियो, जहाँ भिक्षुहरू र ननहरूको नेतृत्व महिला अवतारद्वारा गरिएको थियो। लामा, दोर्जे पामो। उनको वर्तमान अवतार जीवन बिताउन फर्किएको छ (Havnevik 1989, 78)। अन्य समकालीन उदाहरणहरूमा 1993 मा मिन्ड्रोलिंग जेत्सुन खान्द्रो रिन्पोछे, एक महिला अवतारद्वारा स्थापना गरिएको साम्तेन त्से रिट्रीट सेन्टर समावेश छ। लामा जसले यसको मठ र आध्यात्मिक मार्गदर्शकको रूपमा सेवा गर्दछ। उनी भिक्षुहरूसँग सम्बद्ध माइन्ड्रोलिंग मठ सञ्चालनमा पनि संलग्न छिन्। अर्को डोंग्यु गत्सल लिंग ननरी हो जुन सन् २००० मा जेत्सुन्मा तेन्जिन पाल्मोद्वारा स्थापना गरिएको थियो। माइन्ड्रोलिंग मठ र डोंग्यु गत्सल लिंग ननरी हेर्नुहोस्। ↩

6. हभनेविक (१९८९), ४०, ५१। ↩

7. म्याकेन्जी (2017)। ↩

8. हिलेल्सन (1999 ↩

9. विलिस (1996)। ↩

10. "गेशे" को अर्थ "सद्गुणी मित्र।" शाक्य र गेलुग स्कूलहरूमा, यो उपाधि क मठमा जसले पन्ध्र देखि पच्चीस वर्षको गहन अध्ययनको आवश्यकता पर्ने बुद्ध दर्शनमा डक्टरेट डिग्री बराबरको उपाधि हासिल गरेको छ। Nyingma र Kagyu स्कूलहरूमा बराबर खेनपो डिग्री हो। ↩

11. अन्तर्राष्ट्रिय महायान संस्थान। ↩

12. पश्चिमी ननहरूले "ननरी" वा "कन्भेन्ट" शब्दहरू मन पराउँदैनन् र उनीहरूका समुदायहरूलाई "मठहरू" वा "मठहरू" भनिन्छ। ↩

13. दोर्जे पामो मठ। ↩

14. Tsadra Commons। ↩

15. काग्यु ​​साम्य लिंग। ↩

16. गम्पो अबे पश्चिमी भिक्षुणी पेमा चोद्रोनलाई मुख्य शिक्षकको रूपमा पाएकोमा अद्वितीय छन्। उनी वृद्ध छिन् र उनको अधिकांश समय संयुक्त राज्य अमेरिकाको कोलोराडोमा रिट्रीटमा बिताउँछिन्। उनी हरेक वर्ष ६ हप्तादेखि तीन महिनासम्म गाम्पो एबेमा पढाउन जान्छिन् । Gampo Abbey हेर्नुहोस्। ↩

17. कर्म लेखे त्सोमो (२००७ ↩

18. पश्चिमी बौद्ध मठमा भेला गर्दै। ↩

19. प्रकाशनहरू समावेश थिए सरलता छनोट, मा मात्र टिप्पणी धर्मगुप्तक विनया भिक्षुणी प्रतिमोक्ष हाल अंग्रेजीमा उपलब्ध छ, अध्यादेशको लागि तयारी गर्दै: पश्चिमीहरूका लागि विचार गर्दै मठमा तिब्बती बौद्ध परम्परामा व्यवस्था, र धर्मका फूलहरू: बौद्ध भिक्षुको रूपमा जीवन बिताउने। ↩

20. तुशिता मनन केन्द्र ↩

21. Thosamling Nunnery। ↩

22. FPMT, "FPMT शिक्षा पाठ्यक्रम र कार्यक्रमहरू।" ↩

23. रंगजुङ येसे संस्थान। ↩

24. मैत्रीपा कलेज। ↩

25. नरोपा विश्वविद्यालय। ↩

26. Tsadra फाउंडेशन। ↩

27. तेन्जिन पाल्मो (२०१५)। ↩

28. समितिका सदस्यहरू आदरणीय तेन्जिन पाल्मो, पेमा चोड्रोन, कर्म Lekshe Tsomo, Jampa Tsedroen, Kunga Chodron, र म। दुई वरिष्ठ ताइवानी भिक्षुणीहरू, पूज्य वुइन, ताइवानमा लुमिनरी इन्टरनेशनल बुद्धिस्ट सोसाइटीका एब्बेस, र नेशनल ताइवान युनिभर्सिटीका प्रोफेसर भेनेरेबल हेङ्चिङ, सल्लाहकारको रूपमा सेवा गर्छन्। ↩

29. क्वालिफाइंग परीक्षाहरू हाल कोभिडका कारण रोकिएका छन्। ↩

30. जर्मनीकी प्रथम महिला गेशे, आदरणीय केलसाङ वाङ्मोले IBD मा पढेकी थिइन् र सन् २०११ मा त्यही संस्थाबाट गेशे डिग्री प्राप्त गरेकी थिइन्। उनी अहिले धर्मशालामा धर्म सिकाउँछिन्। ↩

31. पूज्य सांगे खद्रोले १९७४ मा नवसिद्धान्त र १९८८ मा भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गरे र दोर्जे पामो मठमा बस्ने प्रारम्भिक पश्चिमी ननहरूमध्ये एक थिए। उनी 1974 मा श्रावस्ती एबेको बासिन्दा भइन्। श्रावस्ती एबे हेर्नुहोस्। ↩

32. Thubten Chodron (2021)। ↩

33. हामी ती सबैलाई थाहा छैन, तर केही उदाहरणहरू पेमा चोलिङ हुन् मठमा संयुक्त राज्य अमेरिकामा समुदाय र धर्मदत्त नन्स समुदाय, जर्मनीमा शाइड ननरी, अष्ट्रेलियामा चेनरेजिग नन्स समुदाय, र संघा इटाली मा Onlus संघ। पश्चिमी भिक्षुहरूका लागि मठहरू फ्रान्स र अष्ट्रेलियामा पहिले नै अवस्थित छन्, र नयाँ पश्चिमी नन्स समुदायहरू स्पेन र अष्ट्रेलियामा पनि सुरु हुँदैछन्। ↩