राम्रो कर्म: सबै प्राणीहरूलाई हाम्रो मद्दत प्रदान गर्दै

• पद 8 मा टिप्पणी
  • कसरी लिने र दिने ध्यान काम गर्दछ
  • परनिर्भरता
• पद 9 मा टिप्पणी
  • काम गर्ने विश्वास कर्म
  • विगतका कर्महरू शुद्ध गर्दै
• प्रश्न र उत्तर
  • रोकथाम औषधिको रूपमा धर्म
  • कर्म पुरस्कार र दण्डको व्यवस्था होइन

आफुलाई हाम्रो उद्देश्यको स्मरण गरौं: हामी यो जीवनको आफ्नै खुशी खोजिरहेका छैनौं वा भविष्यको जीवनको खुशी वा आफ्नै मुक्तिको खोजीमा पनि सीमित छैनौं, तर खुला हृदयले हामी जस्तै बन्न चाहन्छौं। बुद्ध र बोधिसत्वहरू जसले हामीलाई यति धेरै फाइदा पुर्‍याइरहेका छन् कि हामीले अरूलाई पनि त्यसरी नै फाइदा गर्न सकौं। त्यसो गर्नको लागि, हामीले आफ्नो मनलाई नियन्त्रण गर्न र पहिले आफ्नै राम्रो गुणहरू विकास गर्न आवश्यक छ। त्यस प्रकारको प्रेरणाको साथ, त्यो कसरी गर्ने भनेर जान्नको लागि, हामी आज धर्म साझा गर्नेछौं।

म आज बिहान र केहि असामान्य प्रयास गर्न जाँदैछु पढ्नुहोस। [हाँसो] म राम्रो ठाउँमा रोकिन चाहन्छु, त्यसैले म पद ९ मा पुग्न चाहन्छु। तर म गर्नेछु भनी प्रतिज्ञा गरिरहेको छैन। मैले भर्खरै भनिरहेको छु आकांक्षा। [हाँसो]

लिने र दिनेमा दुईवटा आपत्ति

हामीले लिने र दिने भन्ने कुरा गर्‍यौं ध्यान हिजो, र पद 8 को साथ जारी राख्न, यो भन्छ: 

कहिलेकाहीँ मानिसहरूलाई लिने र दिनेमा आपत्ति छ ध्यान। एउटा आपत्ति छ कि यसले काम गर्दैन। अर्को यो काम गर्न सक्छ। पहिलोको सन्दर्भमा, हामी सोच्छौं, "म केवल भावनात्मक प्राणीहरूलाई उनीहरूको दुःखबाट मुक्त गर्ने र उनीहरूलाई खुशी दिने कल्पना गर्दैछु। त्यसले उनीहरुको अवस्थालाई परिवर्तन गर्दैन, त्यसोभए यसो गरेर के फाइदा ध्यान?" दोस्रोको सन्दर्भमा, हामी चिन्ता गर्छौं, "के हुन्छ यदि अरूको पीडा लिने कल्पना गरेर, म सफल हुन्छु। अरूको रोग लिने कल्पना गरेर म बिरामी पर्न सक्छु; म मेरो हराउन सक्छु जीउ, धन र योग्यता किनभने म तिनीहरूलाई दिने कल्पना गर्दैछु।"

यी दुई "ifs, ands, र buts" हुन् जुन प्रायः यस सन्दर्भमा उठ्छन् ध्यान.

हाम्रा दिमागहरू धेरै विरोधाभासी छन्, र आत्म-केन्द्रित विचार समस्याको जड हो। आत्म-व्यस्तताले अरूलाई बुद्ध बन्ने कल्पना गर्ने जस्ता बेकारको ठान्ने काममा हाम्रो समय बर्बाद गर्न चाहँदैन। तर यो पनि जोखिम लिन चाहँदैन र सम्भवतः बिरामी हुन चाहँदैन यदि हामीले कल्पना गरेको कुरा वास्तवमा भयो भने। यो हाम्रो जीवनका धेरै पक्षहरूमा हुन्छ: "म यो गर्छु वा म त्यसो गर्छु?" हामी पूर्णतया अलमलिन्छौं र हाम्रो दिमाग बनाउन सक्दैनौं। हामी दुई आत्म-केन्द्रित विचारहरूको बीचमा अड्किएका छौं, र हामी उपयुक्त निर्णय गर्न वा सन्तोषजनक समाधान खोज्न सक्दैनौं।   

लिने र दिनेमा यी दुई आपत्ति ध्यान दुवै आत्म-केन्द्रित विचार द्वारा ईन्धन छन्। पहिलो हो, "मैले अरूलाई मद्दत नगर्ने काममा मेरो समय किन खेर फाल्ने?" र दोस्रो हो, "ठीक छ, सायद यसले काम गर्नेछ, र म बिरामी हुनेछु, र म यो मेरो लागि चाहन्न।" ती दुवै आत्मकेन्द्रित विचार हुन्, होइन र? यो तपाईंको जीवनमा गर्न एक रोचक कुरा हो। कहिलेकाहीं तपाईंले पहिले निर्णय लिनु भएको थियो भनेर सोच्नुहोस् र हेर्नुहोस् कसरी दिमाग कहिलेकाहीँ दुई आत्मकेन्द्रित विचारहरूको बीचमा पूर्ण रूपमा अड्किन्छ किनकि हामी यस जीवनमा आफ्नो लागि सबैभन्दा खुशी चाहन्छौं, र हामी निश्चित छैनौं कि यो निर्णय वा। त्यो निर्णयले ल्याउनेछ।

निर्णय लिनको लागि बुद्धिमानी मापदण्ड

धर्म अभ्यास गर्नेहरूको हकमा पनि यस्तो हुन्छ। हामीले धेरै शिक्षाहरू सुनेका छौं, तर जब हामीले आफैंको लागि निर्णय लिनुपर्छ, यो सामान्यतया तल आउँछ "म कसरी यसबाट सबैभन्दा बढी लाभ उठाउनेछु?" त्यसोभए, म निर्णयहरू गर्न प्रयोग गर्ने मापदण्डहरू साझा गर्नेछु। चाहे त्यहाँ धेरै निर्णयहरू छन् वा केवल एउटा - "मैले यो गर्ने वा नगर्ने" - मैले यो निर्णय गर्न प्रयोग गर्ने पहिलो मापदण्ड भनेको प्रश्न हो, "के म आफ्नो पालना गर्न सक्षम हुनेछु? उपदेशहरू त्यो अवस्थामा? के यो अवस्था नैतिक जीवन जिउनको लागि उपयुक्त छ, वा त्यहाँ धेरै विचलनहरू वा धेरै चीजहरू हुनेछन् जसले मेरो पुरानो ढाँचाहरूलाई ट्रिगर गर्न सक्छ जुन मैले पार गर्न खोजिरहेको छु?"

मैले प्रयोग गर्ने दोस्रो मापदण्ड भनेको प्रश्न गर्नु हो, "के म यस अवस्थामा अरूलाई फाइदा गर्न सक्षम हुनेछु, वा म कुनै किसिमको परिस्थितिमा समाहित हुनेछु जहाँ फाइदाको सट्टा म हानि गर्दैछु, वा जहाँ म फाइदा लिन चाहन्छु, तर त्यहाँ छ। कुनै ढोका खुला छैन वा अरू मानिसहरूले ग्रहण गर्दैनन्?" साथै, म सोध्छु, "के यो एक निर्णय हो जसले मलाई मेरो वृद्धि गर्न मद्दत गर्नेछ आकांक्षा संसारबाट मुक्त हुन, बोधचित्तार खालीपनको सही दृष्टिकोण?" त्यसोभए, के यो निर्णयले बाटोका ती तीन पक्षहरूको मेरो बुझाइ र अनुभव बढाउन मद्दत गर्छ? मैले विभिन्न परिस्थितिहरू हेर्दा र कुन बाटोमा जाने बाटो पत्ता लगाउँदा मेरो दिमागमा यस प्रकारको मापदण्ड स्पष्ट हुनु धेरै उपयोगी हुन्छ भन्ने मैले फेला पार्छु। जब तपाईं यस्तो सोच्नुहुन्छ, यसमा कुनै पनि आत्मकेन्द्रित हुँदैन। जब आत्मकेन्द्रित विचार आउन थाल्छ, तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "तपाईं पहिलो, दोस्रो वा तेस्रो मापदण्डमा फिट हुनुहुन्न, त्यसैले यहाँबाट बाहिर जानुहोस्!"

आत्मकेन्द्रित विचार देखेर

हामी आफूलाई उदार व्यक्तिको रूपमा सोच्न चाहन्छौं जसले साहसपूर्वक अरूलाई उनीहरूको पीडाबाट मुक्त गर्दछ र हाम्रो बलिदान दिन्छ। जीउतिनीहरूको लागि सम्पत्ति र सद्गुण। र अझै, हामी कुनै असुविधा अनुभव गर्न चाहँदैनौं।

त्यसोभए, हामी आफूलाई दयालु, उदार व्यक्तिको रूपमा सोच्न चाहन्छौं जसले कसैको लागि जे पनि गर्न सक्छ, तर हामी असहज हुन चाहँदैनौं, दुख भोग्न छोड्नुहोस्। हामी कुनै असुविधा चाहँदैनौं। तर हामी आफूलाई खुल्ला हृदयको र दयालु र अद्भुतको रूपमा सोच्न चाहन्छौं। त्यो सत्य हो कि होइन ? 

वास्तवमा, लिने र दिने गर्दा हाम्रो असुविधाको बारेमा सचेत हुनु ध्यान हामीलाई हाम्रो प्रेम र करुणाको वर्तमान सीमाहरू हेर्न दिनुहोस्। 

त्यस कारणका लागि, जब चीजहरू आउँछन्, जब दिमागले त्यसलाई गर्नमा आपत्ति गर्न थाल्छ, मलाई लाग्छ कि हामी यसलाई हाम्रो अभ्यासमा प्रयोग गर्छौं किनभने हामी स्पष्ट रूपमा देखिरहेका छौं कि आत्मकेन्द्रित विचारले कसरी भन्छ, "तर, तर! म कष्ट भोग्न चाहन्न। म असुविधा चाहन्न। मेरो आलोचना कसैले गरोस् भन्ने म चाहन्न । म यो चाहन्न; म त्यो चाहन्न।" र यहाँ हामी आफैलाई भन्दा अरूको कदर गर्ने कुरामा ध्यान गरिरहेका छौं। र त्यसपछि हामी बुझ्छौं, "ओह, यो आत्म-केन्द्रित विचार जस्तो देखिन्छ।" र कुरा यो हो, यो एक राम्रो साथी हो। हामीसँग यो सधैं हामीसँग हुन्छ, र हामीले यसलाई याद पनि गर्दैनौं, त्यसैले जब हाम्रो दिमागले लिने र दिने बारे गडबड गर्न थाल्छ। ध्यान, त्यो दिमागले कसरी काम गर्छ भनेर हेर्ने समय हो।

यस ज्ञानको साथ, इमान्दार अभ्यासकर्ताहरूले आत्म-व्यावसायका कमजोरीहरू र अरूलाई साहसी बोधिसत्व बन्ने बिन्दुमा कदर गर्ने फाइदाहरू अझ सटीक रूपमा विचार गर्नेछन्।

को कमजोरीहरूको सूची मार्फत जान सजिलो छ आत्मकेन्द्रितता: "यसले मलाई धेरै अहंकार-संवेदनशील बनाउँछ। यसले मेरो सम्बन्धमा समस्या सिर्जना गर्छ। यसले मलाई नकारात्मक बनाउँछ कर्म जुन खराब पुनर्जन्ममा पाक्नेछ। यसले मलाई दुखी बनाउँछ।" अ अ। म सूची मार्फत भएको छु। म छुटकारा पाउन चाहन्छु आत्मकेन्द्रितता। र त्यो हाम्रो हो ध्यान को कमजोरी मा आत्मकेन्द्रितता। यो बढीमा पैंतालीस सेकेन्डसम्म रहन्छ, र त्यसैकारण हाम्रो दिमाग उठ्छ र भन्छ, "म यो गर्न चाहन्न। ध्यान। " 

यो देख्नु साँच्चै उपयोगी छ, "होइन, मैले यसमा धेरै समय बिताउनु पर्छ र आत्मकेन्द्रित विचारलाई ठुलो समस्याको रूपमा ओठ सेवा दिनु हुँदैन। मैले वास्तवमै त्यो अन्वेषण गर्नुपर्दछ र मेरो जीवनमा धेरै, धेरै उदाहरणहरू बनाउनु पर्छ कि मैले कसरी आत्मकेन्द्रित विचारलाई पछ्याएको छु र त्यसपछि यसको कारणले गडबडीमा परेको छु। अहिलेसम्म, मैले परिस्थितिमा अन्य व्यक्तिहरूलाई गडबडीको श्रेय दिइरहेको छु, तर अब मैले यो गडबड मैले यसलाई सम्पर्क गर्ने तरिका र मैले कसरी व्यवहार गरें भन्ने कारणले भएको देख्छु। मसँग त्यो स्वामित्व छ र त्यसपछि त्यो हेर्नुहोस् आत्मकेन्द्रितता वास्तविक समस्या हो, त्यहाँ वास्तविक दानव छ।" 

हामी मध्ये एक भाग हो जुन आत्मकेन्द्रित विचार त्याग्न साँच्चै अनिच्छुक छ किनकि त्यहाँ डर छ कि यदि मैले आफूलाई अरू सबै भन्दा माथि कदर गरेन भने मलाई के हुनेछ? मैले आफैलाई नम्बर एकको रूपमा हेर्नु पर्छ; अन्यथा, सबैले मेरो फाइदा लिन जाँदैछन्। र त्यसपछि म केहि पनि होइन र संसारको ढोका मात्र हुनेछु। भित्र त्यही डर छ। तर त्यो डर हेर। डरमा आधारित धारणाहरू के हुन्? यो एक धारणामा आधारित छ कि अन्य व्यक्तिहरू अर्थपूर्ण र क्रूर छन् र भर पर्नु हुँदैन। 

तर हामीले भर्खर ए ध्यान अरूको दयामा र देख्यौं कि हामी एक्लै बाँच्न सक्दैनौं। के तपाईलाई थाहा छ आफ्नो खाना कसरी बढाउने? कपडा बनाउने र त्यसबाट लुगा बनाउने तरिका थाहा छ? के तपाईलाई सिलाई मेसिन कसरी बनाउने थाहा छ? सिलाई मेसिनमा भएका धातु र प्लास्टिक कसरी प्राप्त गर्ने थाहा छ? हामी गर्न सक्दैनौं केहि अरूको भर पर नभई आफूलाई जीवित राख्न। त्यसोभए, अरूलाई हेरेर यो के सोचाइ छ, “तिनीहरूमा भर नपर्नुहोस्; तिनीहरू डराउनु पर्छ"? 

हुनसक्छ हामीले केही नराम्रो अनुभवहरू पाएका छौं, तर हामीले लाखौं राम्राहरू पाएका छौं, त्यसोभए हामी किन दुईवटा चीजहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्छौं जुन यति राम्रो भएन? मैले संसारलाई पोलिआनाको दृष्टिकोण राख्न भनेको होइन, तर म भन्छु कि मानिसहरूले तपाईंको फाइदा उठाउँछन् र तपाईंलाई हानि गर्नेछन् भन्ने धारणाको साथ चीजहरूमा नजानुहोस्। खुला दिमागका साथ चीजहरूमा जानुहोस्। दयालु हृदयले भित्र जानुहोस्। यदि केहि भयो भने तपाईले त्यो अर्को व्यक्तिलाई कसरी व्यवहार गर्नुहुन्छ भनेर संशोधन गर्नुहुन्छ। तपाईंले आफ्नो व्यवहार परिवर्तन गर्न सक्नुहुन्छ, तर तपाईं अझै पनि दयालु मनोवृत्ति कायम राख्न सक्नुहुन्छ। तपाईलाई हानि पुर्याउने कोही पनि कोही हो जो सुख चाहन्छ र दुख होइन, र तिनीहरू यस क्षणमा अत्यन्तै भ्रमित छन्। यदि तिनीहरूले दुःख पाएका थिएनन् भने, तिनीहरूले के गर्दैछन् जुन हानिकारक छ।

भर्खरै भएका दुईवटा सामूहिक गोलीबारीमा, दुवै अठार वर्षका केटाहरूसँग, के तपाईंलाई लाग्छ कि ती बच्चाहरू मध्ये कुनै पनि खुसी थिए? के तपाईंलाई लाग्छ कि तिनीहरू बिहान उठ्छन् र भने, "मलाई धेरै राम्रो लाग्छ! म माया गरेको र हेरचाह गरेको महसुस गर्छु, र म साँच्चै बाहिर जान चाहन्छु र बास्केटबल खेल्न चाहन्छु वा यो मेरा साथीहरूसँग जे होस्"? होइन, ती बच्चाहरू त्यो बिहान अविश्वसनीय पीडा र पीडा, मानसिक पीडा र पीडा संग उठे। र तिनीहरू कुनै न कुनै रूपमा, को अज्ञानता मा आत्मकेन्द्रितता, मास शुटिङमा गएर उनीहरूलाई कुनै न कुनै रूपमा राम्रो महसुस गराउँछ भन्ने सोचेको थियो। अवश्य पनि यो गर्दैन! पहिलो आफ्नो बाँकी जीवन कैद हुनेछ, र दोस्रो पहिले नै बर्दो मा छ। यसले खुशी ल्याएन। तर के हामी अझै पनि तिनीहरूको दुर्दशाको लागि कुनै प्रकारको दया गर्न सक्छौं?

म यसलाई बहानाको रूपमा वा दोष दिने तरिकाको रूपमा प्रयोग गर्दिन। यो प्रायः मानिसहरूले भन्ने कुरा हो: "ओह, यो बन्दुक होइन। यो मानसिक रोग हो।" होइन, यो पनि बन्दुक हो। त्यसोभए, हाम्रा अनुमानहरू र पूर्वधारणाहरू हेर्नु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ र कहिलेकाहीँ हाम्रोमा ध्यान, जब हामी भिजुअलाइज गर्दैछौं बुद्ध, सोचेँ, “म को हुँ भनेर आत्म-सम्झनाको अज्ञानता नहुँदा, यो पुनर्विचार नहुँदा कस्तो महसुस हुन्छ? यसबाट मुक्त हुँदा कस्तो महसुस हुन्छ ? दिनभरि रातभर आफ्नो बारेमा चिन्ता गर्ने यो आत्म-व्यस्तताबाट मुक्त हुँदा कस्तो महसुस हुन्छ?" यसबाट मुक्त हुनु राम्रो होइन र?

भर्खरै, हामी देख्न सक्छौं कि आत्म-व्याकुलताले हामीलाई खुशीको मुडमा राख्दैन। यसले हामीलाई रक्षात्मक मुडमा राख्छ। त्यसोभए, सोच्नुहोस्, "वाह, त्यसबाट मुक्त हुँदा कस्तो महसुस हुन्छ? यो मुक्त हुन कस्तो हुनेछ क्रोध? यो मुक्त हुँदा कस्तो महसुस हुनेछ तरकारी?" बस त्यो कल्पना गर्नुहोस्। त्यसोभए हामी किन केहि बुझ्न थाल्छौं आत्मकेन्द्रितता यसमा हस्तक्षेप गर्छ, र किन अरूको कदर गर्नु ती अन्य चीजहरूबाट मुक्त हुन अनुकूल छ। अनि हामी चाहनुहुन्छ अरूको कदर गर्न।

र मलाई लाग्छ कि हामीसँग यो सुरु गर्न हामी भित्र छ, किनकि यदि तपाईंले बच्चाहरूलाई हेर्नुभयो भने, तिनीहरूले कसरी काम गर्ने भनेर सिक्ने बित्तिकै, तिनीहरू आमा र बुबालाई मद्दत गर्न चाहन्छन्। यो पछि मात्र हो कि तिनीहरू मद्दत गर्न चाहँदैनन्। सुरुमा, तिनीहरू खुसीसाथ सोध्छन्, "के म गाजर काट्न मद्दत गर्न सक्छु?" र हामीले भन्नु पर्छ, "होइन, किनकि तपाईं सानो हुनुहुन्छ, र तपाईंले आफ्नो औंला काट्नुहुनेछ।" तर इच्छा अझै पनि त्यहाँ छ गाजर काट्न र टेबल सेट गर्न र ल्यान काट्न मद्दत गर्न - यी सबै फरक कामहरू गर्न। केटाकेटीहरू सामेल हुन चाहन्छन्। त्यसैले, यदि हामीले यसलाई मौका दियौं भने, त्यहाँबाट त्यो इच्छा छ।

हाम्रो जीवनमा लिने र दिने

हामीले मेरो श्रवण सहायताको ब्याट्री परिवर्तन गर्न सकोस् भनेर हामीले थोरै अन्तर्वार्ता लिनुपर्छ। श्रवण यन्त्र भएको सार्वजनिक प्रदर्शन गर्न मलाई कुनै आपत्ति छैन किनभने मलाई लाग्छ कि समाजमा प्रायः मानिसहरू चश्मा स्वीकार्छन्, तर उनीहरूलाई श्रवण यन्त्रहरू मन पर्दैन। र कसैले भन्नेछ, "ओह, तिम्रो चश्मा धेरै राम्रो छ," तर कसैले पनि भन्दैन, "ओह, तिमीसँग अहिले श्रवण यन्त्र छ।" त्यो कुनै न कुनै रूपमा शिष्ट छैन। तर श्रवण यन्त्रहरू हुनुमा के गलत छ? यो चश्मा लगाउने जस्तै हो तर तपाईंले भाषण दिने बीचमा ब्याट्री परिवर्तन गर्नुपर्छ। [हाँसो]

लिने र दिने ध्यान हामीले आफ्नो दुःखप्रति डर र घृणा अनुभव गर्दा राम्रो हुन्छ। यो आत्म-दया को एक उत्कृष्ट एंटीडोट पनि हो। जब हामी दुखी महसुस गर्छौं, हामी सामान्यतया कमजोर र असहाय महसुस गर्छौं। यी भावनाहरु को असुविधा मास्क गर्न को लागी, हाम्रो आत्मकेन्द्रितता हाम्रो जलाउँछ क्रोध। कहिलेकाहीँ हामी भित्र विस्फोट हुन सक्छ क्रोध, हाम्रो वरपरका सबैमा हाम्रो नकारात्मकता फैलाउँदै। 

त्यो कसले गरेको हो ? ओह, यहाँ सायद कोही छैन। तर यदि मैले सोधें भने, "कसले अरू कसैको फुकाइको शिकार भएको छ क्रोध?" त्यसपछि हाम्रा सबै हातहरू तुरुन्तै माथि जान्छन्। तर सायद हामीले त्यो पनि गरेका छौं।

अरू बेला हामी फट्छौं, रिस उठ्छौं र आफैंको लागि दु: खी महसुस गर्छौं। हामीसँग "गरीब म" भन्ने सोचाइको आनन्द लिने दयालु पार्टी छ। हाम्रो अहंकारले हामी पीडित हौं भनेर सोचेर धेरै माइलेज पाउँछ जसको कसैले कदर गर्दैन। जे होस्, यो सोचले मात्र हामीलाई अझ दयनीय बनाउँछ, र हाम्रो रिसाउने र पाउटिंगले मात्र मानिसहरूलाई हामीबाट टाढा धकेल्छ जब हामी तिनीहरूसँग जोडिन चाहन्छौं।

यो संग पनि सत्य हो क्रोध, चाहे तपाईं विस्फोट गर्नुहोस् र दयालु पार्टी गर्नुहोस् र फिर्ता लिनुहोस् र कसैसँग कुरा नगर्नुहोस्, वा यदि तपाईंले विस्फोट गर्नुभयो र यसलाई सम्पूर्ण ब्रह्माण्डमा छ्याप्नु भयो भने। त्यस समयमा हामी वास्तवमै के चाहन्छौं अरू मानिसहरूसँग जोड्नु हो। के तपाईं साँच्चै सबैलाई बताउन र तिनीहरूलाई टाढा जान चाहनुहुन्छ? होइन। तपाईं वास्तवमा तिनीहरूसँग मिलनसार हुनु र तिनीहरूसँग मिल्न चाहनुहुन्छ। त्यो समयमा, तपाईलाई त्यो कसरी गर्ने थाहा छैन, त्यसैले तपाई निराश महसुस गर्नुहुन्छ र यसले तपाईलाई विस्फोट वा विस्फोट गराउँछ। तर वास्तविक इच्छा जोड्ने हो। यो विशेष गरी परिवारहरूमा साँचो छ। हामी अरू कसैसँग भन्दा परिवारका सदस्यहरूमा बढी रिसाउँछौं। हामीले सबैभन्दा बढी हेरचाह गर्ने मानिसहरूलाई हामीले सबैभन्दा बढी फ्याँक्ने मानिसहरू हुन्। के त्यो पागल होइन?

तर हामी वास्तवमा के भनिरहेका छौं, "म जडान गर्न चाहन्छु, तर मलाई थाहा छैन कसरी यस क्षणमा।" र त्यसपछि हाम्रो व्यवहारले अन्य मानिसहरूलाई हामीबाट टाढा धकेल्छ, किनभने हामी या त पछि हट्छौं र कसैसँग कुरा गर्न अस्वीकार गर्छौं वा हामी तिनीहरूलाई उडाउँछौं। दुवै अवस्थामा, संचार को लागी कुनै मौका छैन। हामी पूर्ण रूपमा बन्द छौं, र अझै, के हामी जडान गर्न चाहन्छौं। यसरी आत्मकेन्द्रित विचारले हामीलाई भ्रमित र दुःखी बनाउँछ। त्यसोभए, प्रयास गर्नुहोस् र तपाईंको जीवनबाट यसको केही उदाहरणहरू बनाउनुहोस्। म तपाईंलाई धेरै, धेरै कथाहरू भन्न सक्छु, तर म साँच्चै प्रयास गर्न र पढ्न जाँदैछु। हामी कति टाढा पुग्छौं हेर्नेछौं।

भ्रमित विचारहरूको यो झुण्डमा डुब्नुको सट्टा, हामी लिने र दिने गर्न सक्छौं ध्यान.

जब तपाई यसरी अलमलमा हुनुहुन्छ, अरूको दुःख लिनुहोस् र तिनीहरूलाई आफ्नो खुशी दिनुहोस्। यदि तपाईं कसैलाई क्रोधित हुनुहुन्छ भने, त्यो क्षणमा, तिनीहरूको अनुभव र तिनीहरूले के पीडा गरिरहेका छन् भनेर सोच्नुहोस्। तपाईंले त्यस्ता व्यवहार गर्दा तिनीहरूले तपाईंसँग व्यवहार गर्नुपर्छ। [हाँसो] के तपाई रिसाउनुहुन्छ र ढोका ढकढक्दा तपाई उनीहरुसँग कुरा गर्न चाहनुहुन्न, वा जब तपाई चिच्याउनुहुन्छ र चीजहरू फ्याँक्दै हुनुहुन्छ जस्तो लाग्छ? के तपाईंलाई लाग्छ कि यसले तपाईंलाई अरू मानिसहरूलाई माया गर्छ? [हाँसो] होइन। त्यसोभए, जब अरू मानिसहरूले हामीलाई त्यसो गर्छन्, यो उस्तै कुरा हो। उनीहरुले आक्रोश पोखिरहेका छन् । गहिरो बसेको विचारले हानि पुर्‍याउने होइन। सतही सोच हुनसक्छ - "म धेरै निराश छु, म ब्ला गर्न जाँदैछु!" - तर त्यसको तल, यो हो, "म किन निराश छु? किनभने म कुनै न कुनै रूपमा यी मानिसहरूसँग जोडिन र शान्तिपूर्वक बाँच्न चाहन्छु, र त्यो अहिले भइरहेको छैन। ” 

लिनु र दिनुले हामीलाई आफैंमा यो अस्वस्थ फोकसबाट बाहिर निकाल्छ र अरू पनि हामी जस्तै छन्, सुख चाहन्छन् र दुःख होइनन् भन्ने हाम्रो दृष्टिकोणलाई फराकिलो बनाउँछ। यसले हाम्रो हृदय र जीवनमा शान्ति ल्याएर हाम्रो प्रेम र करुणालाई उत्प्रेरित गर्छ।

जब हामी कुनै कुराको बारेमा साँच्चै चिन्तित हुन्छौं, हामी वरिपरि घुम्ने झुकाव राख्छौं, त्यसको बारेमा सोच्ने र त्यसलाई विचार गर्ने र हामीले कसरी कार्य गर्ने भन्ने हाम्रो रणनीति विकास गर्छौं; हामी केवल सर्कलमा जाँदैछौं। मैले फेला पारेको छु कि यस अवस्थामा रोकिनु र आफैलाई सोध्नु उपयोगी छ, "केवल यस ग्रहमा, त्यहाँ सात अरब भन्दा बढी मानवहरू छन्। यो अवस्थाबाट कति चिन्तित छन् ? एउटा! त्यो को हो? म!" धेरै अन्य मानिसहरूलाई पनि यसको बारेमा थाहा छैन, वा यदि उनीहरूलाई यसको बारेमा थाहा छ, किनभने यो उनीहरूलाई भइरहेको छैन, यो उनीहरूको रडारमा रहँदैन। यसले मलाई शान्त पार्न धेरै राम्रो काम गर्दछ। र म यसको बारेमा मेरो कथा बताउन जाँदैछु; म पढ्न जाँदैछु। तर मसँग राम्रो कथा छ - अर्को पटक।

विगतका कारणहरू र वर्तमान परिणामहरू

हामी अब अध्याय 4 को पद 9 मा छौं: "सम्झना र रूपान्तरण कठिनाइहरू।" यहीँबाट पुस्तकले विगतमा हामीले सिर्जना गरेका कारणहरूको बारेमा छलफल गर्न थाल्छ र ती कारणहरू सिर्जना गर्न हामीलाई कुन कुराले उत्प्रेरित गर्‍यो: आत्म-ग्राहक अज्ञानता र आत्म-केन्द्रित विचार।

जब मेरो जीउ असहनीय रोगहरूमा झर्छ, यो विनाशकारीको चक्र हो कर्म अरूको शरीरमा चोट पुर्‍याएकोमा मलाई फर्काउँदै। अबदेखि म सबै रोग आफैंमा लिन्छु।

यो श्लोक हो जसले मलाई भित्र गरायो। [हाँसो] मेरो भावना वास्तवमा "मैले धर्म अभ्यास गर्नुपर्छ" बाट "म धर्म अभ्यास गर्न चाहन्छु" मा परिवर्तन भयो।

यो र त्यसपछिका पदहरूले समान संरचना पछ्याउँछन्। पहिलो पङ्क्तिले हामीले अनुभव गरेको दुर्भाग्यपूर्ण परिस्थितिलाई वर्णन गर्दछ: हामी बिरामी हुन्छौं, हाम्रा साथीहरूले हामीलाई त्याग्छन्, र यस्तै। कहिलेकाहीँ हामीले महसुस गर्न सक्छौं कि हामी एक मात्र व्यक्ति हौं जसले त्यो विशेष दुर्भाग्य भोगेको छ। पहिलो पङ्क्तिले हामीलाई सम्झाउँछ कि हामीले जे पनि अनुभव गरिरहेका छौं धेरै मानिसहरूको लागि सामान्य छ। दोस्रो पङ्क्तिले हामीलाई बताउँछ कि यो दुर्भाग्यपूर्ण परिस्थिति कुनै अनियमित घटना होइन तर हामीले विगतमा गरेका विनाशकारी कार्यहरूको कारणले भएको हो। यो विनाशकारी चक्र हो कर्म हामी मा फर्किदैछ। यस कुरालाई मनन गर्नाले हाम्रो कार्यशैलीमा आत्मविश्वास बढ्छ कर्म र यसको प्रभावहरू। हाम्रा कार्यहरूको लागि जिम्मेवारी लिएर, अघिल्लो जीवनमा गरेका ती कामहरू पनि जुन हामीले सचेत रूपमा सम्झन सक्दैनौं, हामी हाम्रा समस्याहरूको लागि अरूलाई दोष दिन छोड्छौं। 

तपाईं सोच्न सक्नुहुन्छ, "मैले मेरो अघिल्लो जीवनमा त्यो काम गरेको सम्झना छैन, र जे भए पनि यो एक फरक व्यक्ति थियो, त्यसोभए मैले मेरो अघिल्लो जीवनमा गरेको झटकाको प्रभाव किन भोग्नु पर्छ?" आफ्नो अघिल्लो जीवनलाई बेकार नभन्नुहोस्। [हाँसो] यसले तपाईंलाई अमूल्य मानव जीवन पनि दियो। तर त्यहाँ निरन्तरता छ, जसरी हामी शिशुहरू र बच्चाहरू र बच्चाहरू, किशोरहरू र युवा वयस्कहरू र यस्तै अन्य बीचमा हाम्रो दिमागमा निरन्तरता हुन्छ। त्यहाँ निरन्तरता छ। हामीले युवावस्थामा जे सिकेका हुन्छौँ त्यसले हामीलाई पछ्याउँछ। हाम्रो जीवनकालमा कुनै पनि समयमा के हुन्छ, हामीले त्यसबाट सिक्ने कुरा हो, र यो जारी रहन्छ किनभने त्यहाँ निरन्तरता छ। त्यसकारण, हाम्रो चेतनामा अघिल्लो जन्मदेखि यस जीवनसम्मको निरन्तरता पनि छ।

हामीले जे गर्यौं त्यसको बीउ हाम्रो आफ्नै कर्म, हाम्रो आफ्नै कार्यहरू, हामीसँग अर्को जीवनमा आउनुहोस्। हामीले अघिल्लो जीवनमा के गर्यौं भनेर सम्झन नसक्ने हुन सक्छ, तर यदि तपाइँ यसको सन्दर्भमा सोच्नुहुन्छ भने सुरुहीन समय त्यसपछि यो धेरै सम्भव छ कि हामीले सबै कुराको बारेमा गरेका छौं। हामीले सुरुहीन पुनर्जन्महरूमा सबै कुरा गर्नको लागि प्रशस्त समय पाएका छौं। हामीले संसारमा उच्चतम आनन्द अनुभव गरेका छौं, र हामीले सबैभन्दा भयानक कार्यहरू पनि गरेका छौं। हामी सबै सुख र सबै दुःख सम्झन सक्षम नहुन सक्छौं, तर ती बीजहरू हाम्रो दिमागमा छन्। त्यसोभए, हामीले तिनीहरूलाई सम्झन नसके तापनि अब तिनीहरूलाई शुद्ध गर्नु राम्रो छ।

यस जीवनमा सही परिस्थितिहरूमा राख्नुहोस्, हामी ती चीजहरू गर्न सक्छौं। हामी समाचार पढ्छौं, र हामी जान्छौं, "हेर्नुहोस् कसैले के गर्यो।" तर त्यहाँ विगतका जीवनहरू र यस जीवनमा भएका कारण घटनाहरूको सम्पूर्ण धारा छ जसले त्यो व्यक्तिलाई केही गर्नको लागि नेतृत्व गर्यो। यदि हामीले कारणहरूको एउटै कन्फिगरेसन अनुभव गरेको भए के हुन्थ्यो र अवस्था? यदि तपाईं कसैको बारेमा सोच्नुहुन्छ कि तपाईं उभिन सक्नुहुन्न वा कसैलाई तपाईं डराउनुहुन्छ, तिनीहरूले आफ्नो जीवनमा के अनुभव गरे विचार गर्नुहोस्। र त्यसपछि तिनीहरूको लागि केही सहिष्णुता हुन सजिलो हुन्छ। म यो धेरै राजनीतिज्ञहरू वा अन्य विश्वका व्यक्तिहरूसँग गर्छु, जोसँग धेरै शक्ति छ तर जसले त्यो शक्तिलाई पीडा सिर्जना गर्न प्रयोग गर्दछ। यदि म भ्लादिमिर पुटिनको रूपमा हुर्केको भए, उहाँ जुन परिस्थितिमा हुर्किनुभयो - यदि म केजीबी अफिसर वर्षौंसम्म भएको भए र सोभियत संघमा त्यसरी हुर्केको भए - अब म कसरी सोच्ने होला? सायद म पनि उनी जस्तै सोच्ने थिएँ । यदि म डोनाल्ड ट्रम्पजस्तै हुर्केको भए, उहाँको परिवारमा वा उहाँ अघिल्लो जीवनमा जस्तो भए पनि, म पनि उहाँजस्तै हुन सक्थें। मलाई "म एक व्यक्ति हुँ र म कहिल्यै त्यो गर।" तर…

हामीलाई थाहा छैन, किनकि हामी कारणहरूबाट प्रभावित छौं र अवस्थाहामी होइन र? त्यसोभए, कसलाई थाहा छ हामीले के गर्न सक्छौं। 

हाम्रा कार्यहरूको लागि जिम्मेवारी लिएर, अघिल्लो जीवनमा गरेका ती कामहरू पनि जुन हामीले सचेत रूपमा सम्झन सक्दैनौं, हामी हाम्रा समस्याहरूको लागि अरूलाई दोष दिन छोड्छौं। यसले हाम्रो कम गर्छ क्रोध र आत्म-दया र हामीलाई हाम्रो कार्यहरू र तिनीहरूका प्रभावहरू, अरू र हामी दुवैमा अझ गहिरो रूपमा प्रतिबिम्बित गर्न उत्प्रेरित गर्दछ। त्यसैले प्रायः हाम्रो आत्म-व्यस्तताले हामीलाई हाम्रा कार्यहरूले अरू र आफैलाई असर गर्छ भनेर देख्नबाट रोक्छ। 

हामी प्रायः सम्भावित नतिजाहरू के हुन सक्छ भनेर सोचे बिना कार्य गर्दछौं। र नतिजा आउँदा पनि, हामी प्रायः सोच्दैनौं, "ओह, यो किनभने मैले यो र त्यो गरें।" हामी सोच्छौं, "यो किनभने त्यो व्यक्तिले जे पनि गर्यो।" 

पुरानो बानी परिवर्तन

वयस्कको रूपमा र धर्म अभ्यासकर्ताहरूको रूपमा हाम्रो परिपक्वताको ठूलो भागमा हाम्रो परिप्रेक्ष्य फैलाउनु र ठूलो तस्वीर हेर्नु समावेश छ। हामीले यस तथ्यमा ध्यान दिनुपर्छ कि हाम्रा कार्यहरूमा नैतिक आयाम छ। को कानून बारे गहिरो सोच कर्म र यसको प्रभावले हामीलाई हाम्रो व्यवहार र व्यक्तित्वमा केही महत्त्वपूर्ण परिवर्तनहरू गर्न सक्षम बनाउँछ। हामी पुरानो, निष्क्रिय बानीहरू तोड्न र नयाँ निर्माण गर्न सुरु गर्नेछौं।

यसले हामीलाई बताइरहेको छ कि हामी केवल यसो भन्न सक्दैनौं, "ठीक छ, म एक क्रोधित व्यक्ति हुँ, र यसको बारेमा केही गर्नुपर्दैन। तिमीले मसँग बिहे गरेका छौ, त्यसैकारण तिमी संगै बस्नु पर्छ ।” होइन! हामी परिवर्तन गर्न सक्छौं। र जब हामी परिवर्तन हुन्छ, हाम्रो वरपरको अवस्था पनि परिवर्तन हुन्छ। यो पारिवारिक परिस्थितिमा हेर्नको लागि धेरै रोचक छ जब तपाईंसँग पारिवारिक गतिशीलता छ जहाँ मानिसहरूले एकअर्कासँग बारम्बार एउटै व्यवहार दोहोर्याउँछन्। यसलाई "थ्यान्क्सगिभिङ डिनर" र "क्रिसमस डिनर" भनिन्छ। [हाँसो] यस भाइबहिनी र यो आमाबाबुको बीचमा के हुँदैछ भन्ने कुरा तपाईलाई थाहा छ, र यो प्रत्येक वर्ष उस्तै पुन: चलाउने प्रकार हो। यद्यपि, जब एक व्यक्तिले त्यस प्रकारको परिदृश्यमा फरक कार्य गर्दछ तब अर्को व्यक्तिले समान रूपमा कार्य गर्न सक्दैन।

यदि कसैले तपाईंलाई चोट पुर्याउनको लागि डिजाइन गरिएको कुराहरू भन्दै हुक फ्याँकिरहन्छ भने, चोटको जवाफ दिनुको सट्टा, तपाईं सोच्न सक्नुहुन्छ, "मलाई किन चोट लाग्छ? म हुक टोक्ने छैन।" तिनीहरूले हुक बाहिर फाल्दै छन्, तर हामीले यसलाई टोक्नु पर्दैन। त्यसोभए, तपाईले हुकलाई टोक्नु हुन्न, तपाईले उनीहरूले भनेको कुरालाई पूर्णतया बेवास्ता गर्नुहुन्छ, र त्यसपछि तिनीहरू के गर्न जाँदैछन्? ठिक छ, म तिमीलाई एउटा कथा सुनाउने छु। [हाँसो]

केही वर्ष पहिले मैले आमालाई नराम्रो पार्ने सानो वा अन्य काम गरें। यो के थियो मलाई याद छैन; हामीले केहि पैसा वा केहि वा अन्य बचत गर्न सक्थ्यौं। त्यसोभए, उनले त्यही कुरा भन्न थालिन् जुन उनी सधैं गर्छिन्: "मैले सोचें कि तपाईं यस्तो बुद्धिमान व्यक्ति हुनुहुन्छ, तर ..." यो सधैं उस्तै तरिकाले सुरु भयो। [हाँसो] के यो परिचित सुनिन्छ? "...तर... त्यसोभए तपाईंले यो वा त्यो भन्नुभयो वा यो वा त्यो गर्नुभयो।" उनी यस बारेमा जाँदै थिइन्, र सामान्यतया म साँच्चै रिस उठ्छु र आफ्नो रक्षा गर्छु। म भन्छु, "आमा, तिमिले तिलबाट पहाड बनायौ। यो त्यति ठूलो कुरा होइन । जे होस्, मेरो भाइले यो पहिले गर्‍यो, त्यसोभए म किन दोषी छु ?” सधैं मेरो भाइको दोष हो। [हाँसो] होइन, साँच्चै, यो थियो। म सबैभन्दा जेठो थिएँ; यो मेरो लागि धेरै गाह्रो थियो! र त्यसपछि तिनीहरूले उसलाई जे गर्न चाहन्छन् त्यो गर्न दिए! [हाँसो] र त्यो कथाको अन्त्य हो। होइन, म त्यससँग मजाक गर्दैछु।

त्यसोभए, कथामा फर्कनुहोस्: उनी अगाडि बढिरहेकी छिन्, तर यस पटक मैले भर्खरै भनें, "ठीक छ, आमा, तपाईं कठिन अवस्थामा हुनुहुन्छ। मलाई लाग्छ तिम्रो एउटा साँच्चै मूर्ख छोरी छ।” र त्यो समाप्त भयो। त्यसपछि उनीसँग केही भन्नु भएन । [हाँसो] हामी अर्को कुराको बारेमा कुरा गर्न गयौं। [हाँसो] मैले हुक टोकेको छैन। मैले भर्खरै भनें, "हो, मलाई लाग्छ तपाईंकी एउटी मूर्ख छोरी छिन्। के गर्ने…"

यी प्रकारका परिस्थितिहरूमा फरक व्यवहार प्रयास गर्न यो धेरै रोचक छ। म एक पटक साथी र उसको परिवारसँग खाना खाइरहेको थिएँ, र उसको आमा र बुबा बहस गर्न थाल्नुभयो। चालीस, पचास, एक सय र दश वर्ष बिहे गरेका मानिसहरूको लागि यो कस्तो छ, तपाईलाई थाहा छ। [हाँसो] तिनीहरू उही तर्कहरू समीक्षा गर्छन्। त्यसोभए, आमा र बुबाले यस्तै केहि सुरु गर्नुभयो, र मैले अवरोध गरे र विषय परिवर्तन गरें। मैले उनीहरूले के कुरा गरिरहेका थिए त्यसबाट एक शब्द निकाले र कुराकानीलाई अर्कै तरिकाले निर्देशित गरें, र त्यसपछि डिनर चल्यो। पछि, मेरो साथीले मलाई भन्यो कि उसको आमा र बुबासँग धेरै पटक त्यो तर्क थियो र उसले कहिल्यै बुझेन कि उसले विषय परिवर्तन गर्नु पर्छ। [हाँसो] उसले भन्यो, "तिमीले मलाई त्यसलाई सम्हाल्ने बाटो देखायौ।" 

यो साचो हो। जब मानिसहरू उही पुरानो कुरा गर्न थाल्छन्, तपाईंले त्यसमा एउटा रिन्च फाल्नुहुन्छ, एउटा सूक्ष्म रिन्च। यो "तपाईं गलत हुनुहुन्छ!" जस्तो रिन्च होइन। तपाईले मात्र कुराकानीलाई फरक तरिकाले चलाउनुहुन्छ।

अब "किन म?"

प्रत्येक पदको तेस्रो पङ्क्तिले कार्य के थियो भनेर थप विशेष रूपमा वर्णन गर्दछ। अक्सर जब हामी हाम्रो जीवनमा अवरोधहरू अनुभव गर्छौं, हामी भन्छौं, "म किन?" यो लाइनले त्यो प्रश्नको जवाफ दिन्छ। 

"ओहो, मलाई किन यस्तो भयो?" अर्को शब्दमा, हामी भनिरहेका छौं, "म निर्दोष पीडित हुँ।" ठिक छ, पदको तेस्रो पङ्क्तिले हामीले विगतमा के गर्यौं भनेर बताउँछ।

हामीले गरेका विशिष्ट विनाशकारी कार्यहरू सम्झनु राम्रो नहुन सक्छ, तर यसले हामीलाई विनाशकारीका बीउहरू शुद्ध गर्न उत्प्रेरित गर्नको लागि उपयोगी छ। कर्म। यदि फोहोर गलीचा मुनि वा क्याबिनेट पछाडि लुकाइएको छ भने, हामी यसको गन्ध गर्नेछौं तर यसको बारेमा केहि गर्न सक्षम हुनेछैनौं। हामीले कोठामा फोहोर देखेपछि मात्रै सफा गर्न सक्छौँ। त्यसै गरी, यो रेखाले हामीलाई हाम्रो जीवनलाई अझ नजिकबाट हेर्न, सायद जीवन समीक्षा गर्न, हाम्रा हानिकारक कार्यहरू स्वीकार गर्न, र त्यसपछि तिनीहरूलाई शुद्ध गर्न उत्प्रेरित गर्छ। चौथो पङ्क्तिले भविष्यमा विपरीत तरिकामा कार्य गर्ने संकल्प व्यक्त गर्दछ। हाम्रो विश्वास बलियो हुन्छ कर्म र यसको नतिजाहरू, जति धेरै हामी हाम्रा विचलित भावनाहरूमा एन्टिडोटहरू लागू गर्न, विनाशकारी कार्यहरूबाट टाढा रहन, र रचनात्मक भावनाहरू, विचारहरू र कार्यहरूमा संलग्न हुन उत्प्रेरित हुनेछौं। हामी त्यसपछि भविष्यमा फरक तरिकाले कार्य गर्ने संकल्प गर्नेछौं, र यो संकल्पलाई बलियो बनाउन, हामी लिने र दिने गर्छौं। ध्यान, अरूको दुःखमा लिने र तिनीहरूलाई हाम्रो दिनुहोस् जीउ, सम्पत्ति र योग्यता। यसो गर्नाले हाम्रो प्रेम र करुणा बढ्छ र हाम्रो आत्मकेन्द्रित विचारलाई कमजोर बनाउँछ, जसले गर्दा हामीलाई हाम्रो सद्भावना अनुसार काम गर्न सक्षम बनाउँछ।

त्यसोभए, हामीले फिर्ता जानुपर्छ र लिने र दिने अभ्यासको लागि निर्देशनहरूको समीक्षा गर्नुपर्छ ध्यान, र हामीले यसको उद्देश्य के हो सम्झनु आवश्यक छ ध्यान छ र यो के हो ध्यान हामीलाई महसुस गर्न मद्दत गर्न डिजाइन गरिएको हो। हामीले कहिले गर्छौं भनेर जाँच्न पनि महत्त्वपूर्ण छ ध्यान के हामी सही निष्कर्षमा आउँदैछौं। यदि हामी अरूको पीडा लिन्छौं र भन्छौं, "ओह, म यस्तो डरलाग्दो मान्छे हुँ; म पाउन योग्य पीडा भोग्नु”, यो गलत निष्कर्ष हो ध्यान. 

यदि हामीले अरूको पीडा लिन्छौं र भन्यौं, "यस प्रकारको दुःखको कारण मैले आफैले सिर्जना गरेको छु, त्यसैले म यसलाई शुद्ध गर्न जाँदैछु," तब हामी सही निष्कर्षमा पुग्छौं। यो महत्त्वपूर्ण छ कि हामीले जहिले पनि यसको उद्देश्य के हो भनेर बुझ्नुपर्छ ध्यान छ, र त्यसपछि हामी ध्यान गर्दा हाम्रो निष्कर्ष जाँच गर्छौं।

पद 9 त्यो पद हो जसले मलाई हेपाटाइटिस-ए बाट बिरामी हुँदा धेरै प्रभाव पारेको थियो। 'हाम्रा रोगहरू हाम्रो विनाशकारी कार्यहरूको परिणाम हो, विशेष गरी अरूको शरीरमा चोट पुर्याउने।' हामी सोच्न सक्छौं कि म एक राम्रो मान्छे हुँ, मैले कहिल्यै कसैलाई मारेको छैन। हामीले कम्तिमा यो जीवनमा अर्को मानवलाई मारेका छैनौं, तर हामीमध्ये धेरैले कीराहरू र सायद जनावरहरूलाई पनि मारेका छौं। हामी शिकार गर्न वा माछा मार्न गएका छौं वा कसैलाई हाम्रो बेलुकाको खानाको लागि लाइभ शेलफिश पकाउन आग्रह गरेका छौं। 

मेरो एक्काइसौं जन्मदिनको पार्टीमा, मैले धर्मलाई भेट्नु अघि, मेरा साथीहरूले मलाई समुद्री खाना रेस्टुरेन्टमा लगे। यो एक विशेष अवसर थियो। यस रेस्टुरेन्टमा उनीहरूले तपाइँलाई तपाइँले खान चाहनु भएको लब्स्टरहरू छान्न दिनुहुन्छ, र उनीहरूले तिनीहरूलाई बाहिर निकालेर तातो पानीमा फ्याँक्छन् र तपाइँको अगाडि पकाउनेछन् ताकि तपाइँ ताजा लब्स्टर पाउनुहुनेछ। मेरो एक्काइसौं जन्मदिनको पार्टीमा यही कुरा समावेश थियो। मैले भनेजस्तै, यो म बुद्ध हुनु अघिको कुरा हो। मैले हेप-ए पाएपछि, मैले त्यो जन्मदिनको पार्टीको बारेमा सोचें, र मैले त्यो लोबस्टरलाई के भयो भनेर सोचें। र मैले बाल्यकालमा पालिएका सबै झिंगाहरू, मैले पाइला टेकेका सबै घोंघाहरूको बारेमा सोचें। 

हामीले एउटा घरपालुवा जनावरलाई त्यसको दु:खबाट बाहिर निकाल्दैछौं भन्ने सोचेर, हामीले त्यसलाई euthanized गरेको हुन सक्छ, वा हामीले हाम्रो घर वा बगैंचामा कीटनाशक छर्केका छौं। 

त्यसपछि सबैले भन्छन्, "तर, तर तर - यसको सट्टा तपाई मलाई के गर्न चाहनुहुन्छ?" ठिक छ, हामीले एबेमा हाम्रा घरपालुवा जनावरहरूसँग के गरेका छौं हामी तिनीहरूको मर्नु नभएसम्म उनीहरूको हेरचाह गर्छौं। हामी तिनीहरूमाथि मन्त्र भन्छौं। उहाँहरू मरुन्जेल धर्मको शिक्षा सुन्नुहुन्छ, र उहाँहरू मर्दा हामी उहाँहरूको साथमा हुन्छौं। हामी euthanize गर्दैनौं। त्यो भवन, आनन्द हल, दीमकले संक्रमित हुँदा हामीले के गर्यौं? [हाँसो] हामीले सकेसम्म दीमकहरू निकाल्यौं र तिनीहरूलाई कतै सार्यौं, ताकि तिनीहरू कतै खुशीसाथ बाँच्न सकून्। तपाईं यस प्रकारका परिस्थितिहरूको साथ आफ्नो सबै भन्दा राम्रो गर्नुहुन्छ। 

हामीले यस जीवनमा यस्ता कर्महरू सम्झन सक्छौं। कहिलेकाहीँ यी अघिल्लो जीवनमा गरिएका कार्यहरू हुन् जुन हामीले यस प्रकारको नतिजा अनुभव गरिरहँदा हामीले मात्र गरेका छौं। उदाहरणका लागि, सायद हामी एउटा देशको शक्तिशाली नेता थियौं जसले जनतालाई आक्रामक युद्धमा पुर्‍यायो। 

युक्रेनमाथि आक्रमण हुनुभन्दा कम्तीमा एक दशकअघि मैले यो पुस्तक लेखेको थिएँ। यो अफगानिस्तानको समयमा भएको हुन सक्छ। 

यस अघिल्लो जीवन परिदृश्यमा हामीले कसैलाई पनि मार्न नसके पनि, हामीले हाम्रा सेनाहरूलाई शत्रुको ज्यान लिन आदेश दियौं। यसो गरेर, हामीले जम्मा गर्यौं कर्म धेरै मानिसको ज्यान लिएर। वा सायद केवल वैज्ञानिक जिज्ञासाको खातिर, हामीले के हुन्छ भनेर हेर्नको लागि धेरै जनावरहरूलाई भाइरस लगाएका थियौं। हामीले अनन्त अनन्त जीवनकाल पाएका छौं जसमा हामीले हरेक प्रकारका कर्महरू गरेका छौं। जब हामी यी कार्यहरू याद गर्दैनौं, तिनीहरूको छाप हाम्रो दिमागमा हुन्छ, र कहिले सहकारी सर्तहरू उपस्थित छन्, कि कर्म पाक्छ। मेरो हेपाटाइटिसको अवस्थामा, द सहकारी सर्तहरू अशुद्ध तरकारीहरू थिए।

सात, आठ र नौ वर्षका साना भिक्षुहरूले तरकारी धुने प्रयास गरे। 

तर मेरो हेपाटाइटिसको प्रमुख कारणहरू यी अघिल्लो जन्महरूमा मेरो आफ्नै कार्यहरू थिए। बिमारी जस्ता परिस्थितिमा हामी कि त रिसाउन सक्छौं, निराश हुन सक्छौं, वा 'यो विनाशकारी हतियार हो' भन्ने सोचेर स्थितिलाई जागरणको बाटोमा परिणत गर्न सक्छौं। कर्म म मा फर्किदै। त्यसैले, म अरू कसैलाई दोष दिन जाँदैछु। म यो गल्तीबाट पाठ सिक्ने छु। मलाई बिमारी मन नपर्ने हुनाले मैले कारण बनाउन छोड्नुपर्छ।' 

जब हामी केहि अप्रिय परिणाम अनुभव गर्छौं, हामी सोच्न सक्छौं, "मैले कारण सिर्जना गरेको छु।" यो पुस्तकमा हेर्नुहोस् वा अर्कोमा हेर्नुहोस् lamrim, वा विचार तालिम, हामीले गरेका कार्यहरूको बारेमा पुस्तकहरू जसले त्यो परिणाम निम्त्याएको हुन सक्छ। र त्यसपछि सोच्नुहोस्, "यदि मलाई यो नतिजा मन पर्दैन भने, मैले यसको कारणहरू सिर्जना गर्न बन्द गर्नुपर्छ।" र त्यसपछि भविष्यमा फरक ढंगले कार्य गर्ने दृढ संकल्प गर्नुहोस्, र जब तपाईं फरक ढंगले कार्य गर्नुहुन्छ तब अवश्य पनि यस जीवनमा तपाईंको अवस्था परिवर्तन हुन्छ, र भविष्यको जीवनमा तपाईंको अवस्था पनि परिवर्तन हुन्छ। तसर्थ, हामी कसैलाई हानि नदिने दृढ संकल्प गर्दछौं जीउ कहिल्यै फेरि।

भविष्यको लागि योजना गर्दै

यस बिन्दुमा हामीले भविष्यमा अरूको शरीरलाई चोट पुर्याउन प्रलोभनमा पर्न सक्ने अवस्थाको सामना गर्यौं भने हामीले के गर्ने भनेर सोच्नु उपयोगी हुन्छ। 

हामी दृढ संकल्प गर्छौं कि "म फेरि कहिल्यै त्यसो गर्न जाँदैछु," तर हामी कहिले पनि कल्पना गर्दैनौं कि हामी यस्तो स्थितिमा कस्तो प्रतिक्रिया दिनेछौं जहाँ हामी यसलाई फेरि गर्न प्रलोभनमा पर्नेछौं। यदि तपाइँ चार-सय पाउन्ड तौल गर्नुहुन्छ, र तपाइँ वजन कम गर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ। र तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, म फेरि कहिल्यै आइसक्रिम खाने छैन," तर तपाईंले सोच्नु हुन्न, "मेरो साथीले मलाई 31 फ्लेभर्समा लैजाने प्रस्ताव गर्दा म के भन्न गइरहेको छु?" वा, "अर्को पटक अन्य व्यक्तिहरूसँग म ३१ फ्लेभर्समा हुँदा म के गर्ने छु?" हामी त्यसबारे सोच्दैनौं। तर हामीले गर्नु पर्छ किनभने अन्यथा संलग्न आउँदैछ, र हामी एक स्कूप मात्र खाने छैनौं; हामीसँग चार वा पाँच स्कूप हुनेछ। यो साँच्चै प्रश्न गर्न महत्त्वपूर्ण छ, "यदि म त्यो अवस्थामा छु भने, म कसरी सोच्न गइरहेको छु कि मैले उही पुरानो कुरा फेरि नगर्नुहोस्?"

के हामी आफूलाई यस्तो हुन सक्ने वातावरणमा राख्छौं?

 यदि तपाइँ तौल घटाउन चाहनुहुन्छ भने, के तपाइँ 31 फ्लेभर्समा जाँदै हुनुहुन्छ? के हामी आफैलाई यस्तो वातावरणमा राख्छौं जहाँ हामी अनैतिक कार्य गर्न प्रलोभनमा परेका छौं? 

यदि म जानाजानी त्यस्ता परिस्थितिहरूबाट टाढा रहे पनि, अप्रत्याशित रूपमा केहि उत्पन्न हुन सक्छ जसबाट मलाई कसैको हत्या गर्ने प्रलोभन हुन सक्छ। 

यो पहिलो सन्दर्भमा छ precep। तर त्यसैगरी, यदि तपाईलाई लागुपदार्थको दुरुपयोगको समस्या छ भने, के तपाई फिर्ता जाँदै हुनुहुन्छ र तपाईले रक्सी र लागूपदार्थ सेवन गर्नुहुने साथीहरूसँग ह्याङ्ग आउट गर्नुहुनेछ? यदि तपाईंले त्यसो गर्नुभयो भने, तपाईंले फेरि रक्सी र लागूपदार्थको सेवन गर्न छोड्न सक्नुहुन्छ। मलाई लाग्छ कि यो AA को उद्देश्यहरू मध्ये एक हो: यसले तपाईंलाई नयाँ साथीहरू विकास गर्न मद्दत गर्दछ, र ती साथीहरूको समर्थनमा, हामी आफूलाई फेरि उही अवस्थामा नराख्ने।

यस्तो अवस्थामा म कसरी अभिनय गर्न चाहन्छु यदि मैले आफूलाई यसमा पाएको छु? म कसरी वश गर्न सक्छु क्रोध वा मलाई अरूको ज्यान लिने डरले? हामी मनन गर्न केही समय बिताउन चाहन्छौं धैर्य झुक्नु नपर्ने हाम्रो दृढ संकल्पलाई बलियो बनाउनको लागि क्रोध वा परास्त गर्न नश्वरतालाई विचार गर्न संलग्न जसले डर पैदा गर्छ। यसरी ध्यान गर्दा भविष्यमा यस्ता परिस्थितिहरूसँग कुशलतापूर्वक सामना गर्न तयार हुन्छ। विनाशकारी शुद्ध गर्न कर्म हामीले अरूको शरीरमा चोट पुर्याएर र भविष्यमा उनीहरूलाई हानि नहोस् भनेर सिर्जना गरेको हुन सक्छ, हामी लिने र दिने गर्छौं। ध्यान. 

यो ध्यान हामीले विगतमा गरेका कामहरू र भविष्यमा त्यस कार्यलाई दोहोर्याउने प्रवृत्तिको लागि एक एन्टिडोट हुन गइरहेको कुरा हो। 

यस पदले रोगको अनुभवसँग सम्बन्धित भएको हुनाले, दयाका साथ हामी अरूको रोग लिने र अज्ञानतालाई नष्ट गर्न प्रयोग गर्ने कल्पना गर्छौं। आत्मकेन्द्रितता जुन हामीले विगतमा अरूको शरीरलाई हानि पुर्‍याएको पछाडि लुकेको छ। तिनीहरूको पीडालाई प्रतिनिधित्व गर्ने प्रदूषणमा सास फेर्दै, हामी सोच्छौं कि यो बिजुलीको बोल्टमा परिणत हुन्छ जसले हाम्रो हृदयमा अज्ञानता र आत्म-व्यस्तताको गाँठोलाई प्रहार गर्दछ र भत्काउँछ। हामी हाम्रो हृदयको खाली ठाउँमा शान्तिपूर्वक बस्छौं, अरूलाई तिनीहरूको रोगबाट मुक्त भएको र हामी हाम्रो अज्ञानता र हाम्रो आत्मकेन्द्रितता. 

त्यसोभए, हामी अरूले नचाहेको कुरा लिन्छौं - तिनीहरूका रोगहरू - र हामीले नचाहेको कुरालाई नष्ट गर्न प्रयोग गर्छौं - हाम्रो आत्म-सम्झने अज्ञानता र हाम्रो आत्मकेन्द्रित विचार। र त्यो बिजुलीको बोल्ट वा तपाईले कल्पना गर्न चाहनुहुने जुनसुकै कुराले नष्ट भई हाम्रो हृदयमा गाँठो भएको दृश्य हो। तपाईले हाम्रो मुटुमा रहेको फोहोर र स्पिक-एन्ड-स्प्यान पनि कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ जुन आउँदा र यसलाई सफा गर्दा प्रदूषित हुँदैन। तपाईले चाहानु भएको दृश्य प्रयोग गर्नुहोस्। 

त्यसपछि हामी हाम्रो रूपान्तरणको कल्पना गर्छौं जीउ र औषधि, अस्पताल, स्वास्थ्य सेवा पेशेवरहरू, मायालु सहयात्रीहरू, र अन्य जुनसुकै रोगबाट पीडितहरूलाई आवश्यक पर्ने वा सान्त्वना पाउन सक्ने सम्पत्तिहरू। उनीहरूलाई यी कुराहरू दिएर, हामी उनीहरूलाई निको पार्ने र खुसीसाथ बाँच्ने कल्पना गर्छौं। उनीहरूलाई हाम्रो योग्यता दिएर, हामी सोच्छौं कि उनीहरूसँग धर्म भेट्न र अभ्यास गर्ने सबै आवश्यक कारणहरू छन्। यसबाट तिनीहरू मार्गमा प्रगति गर्छन् र पूर्ण जागरण प्राप्त गर्छन्। यो कल्पना गर्दा, हामी सन्तुष्ट र शान्त महसुस गर्छौं। यो पद ९ देखि ४४ सम्म ध्यान गर्ने आधारभूत तरिका हो। 

यो हामीमा बारम्बार ठोक्किनेछ। हामीलाई त्यस प्रकारको पुनरावृत्ति चाहिन्छ।

यदि पदले तपाईंले यस जीवनमा अनुभव नगरेको अनुभवसँग सम्बन्धित छ भने, अरूले के अनुभव गरेका छन् भनेर सोच्नुहोस्। यदि तपाईंले भविष्यमा यो अनुभव गर्ने कारण सिर्जना गर्नुभयो भने पनि जाँच गर्नुहोस्। हामीले यस जीवनमा कारण सिर्जना गरेका हुन सक्छौं तर परिणाम अहिलेसम्म अनुभव गरेका छैनौं। नतिजा आउनु भन्दा पहिले, हामी संलग्न हुनुपर्छ शुद्धीकरण लिने र दिने गरी अभ्यास गर्नुहोस् ध्यान साथै अन्य अभ्यासहरू, जस्तै झुक्नु बुद्ध र पाठ गर्दै वज्रसत्व Mantra। श्लोकमा वर्णित विनाशकारी कार्य यस जीवनकालमा नगरे पनि भविष्यमा त्यसबाट बच्ने दृढ संकल्प गर्नुहोस्। यस वा भविष्यको जीवनमा हामीले कस्तो किसिमको परिस्थितिको सामना गर्नेछौं भन्ने हामीलाई कहिल्यै थाहा नहुने हुँदा, जहाँ हामी त्यो कार्य गर्न प्रलोभनमा पर्न सक्छौं, त्यस्ता व्यवहार नगर्ने दृढ निर्णय लिनु भविष्यमा आफूलाई संयम राख्न मद्दतकारी हुन्छ।

यो जहाँ हामी त्यो गर्न प्रलोभनमा पर्न सक्ने स्थितिमा भएको कल्पना गर्नु र केहि फरक गर्ने कल्पना गर्नु धेरै, धेरै उपयोगी छ।

यो ध्यानलाई महत्त्वपूर्ण बनाउँदै

त्यसपछि लिने र दिने काम गर्नुहोस् ध्यान। प्रत्येक पदको साथ, कुञ्जी भनेको हाम्रो आफ्नै जीवनको सम्बन्धमा विशिष्ट पीडा र यसको सम्बन्धित कारण कार्यको बारेमा सोच्नु हो।. 

यसलाई पर्याप्त जोड दिन सकिँदैन। यदि तपाइँ यसको बारेमा अमूर्त रूपमा सोच्नुहुन्छ भने, यसले समान प्रभाव पार्दैन। हामीले हाम्रो आफ्नै कर्म, आफ्नै जीवनको अनुभव हेर्नुपर्छ। हामीले हाम्रा साथीहरू र परिवारको अनुभव के देखेका छौं भनेर हेर्नु पर्छ। हामीले यी विवरणहरूको बारेमा सोच्नुपर्छ किनकि यो हाम्रो आफ्नै जीवनसँग सम्बन्धित छ। अन्यथा, यो सबै यति सैद्धान्तिक रहन्छ, र यसले हामीलाई हृदयमा हिट गर्दैन ताकि हामी वास्तवमै परिवर्तन गर्न थाल्छौं। यो साँच्चै कुञ्जी हो: हाम्रो ध्यानमा, हामीले यसलाई आफ्नै जीवनमा लागू गर्नुपर्छ। र त्यसपछि, विश्लेषणात्मक ध्यान साँच्चै रोचक हुन्छ। यदि तपाइँ यसलाई सैद्धान्तिक रूपमा मात्र गर्दै हुनुहुन्छ भने, कसरी गर्ने भन्ने सुरुमा दृष्टान्तको साथ ध्यान पैंतालीस सेकेन्डमा आत्मकेन्द्रित विचारको बेफाइदामा, यसले प्रभाव पार्दैन।

हामीले हाम्रो जीवनलाई हेर्नुपर्छ। प्रत्येक पदको लागि, हामीले सोध्नु आवश्यक छ, "के मैले यो आत्मकेन्द्रित रूपमा काम गरेको छु? मलाई थाहा छ अरू धेरै मानिसहरूले मप्रति त्यसो गरेका छन्, तर के मैले अरू मानिसहरूलाई त्यसो गरेको छु?” सुरुमा, यो हामीलाई स्पष्ट नहुन सक्छ, र त्यसपछि हामी विगतमा अन्य मानिसहरूसँग भएको कठिनाइहरूको बारेमा सोच्न थाल्छौं। "हम्म... के यसमा मेरो कुनै भाग थियो? मैले के गरेँ?" [हाँसो] र त्यसपछि हामी आत्मकेन्द्रित विचारलाई ध्यान दिन थाल्छौं।

जब हामी त्यसो गर्छौं, तब हाम्रो ध्यान धेरै धनी र अर्थपूर्ण हुन्छ, किनकि हामी यसलाई आफ्नै जीवनमा लागू गर्दैछौं। आगामी पदहरूमा उल्लेख गरिएका यी केही परिस्थितिहरू र तिनीहरूका कर्मका कारणहरूबारे सोच्न गाह्रो हुन सक्छ। तिनीहरूले हाम्रो आफ्नै छविलाई चुनौती दिन सक्छन् वा लामो समयसम्म गाडिएको अफसोस ल्याउन सक्छन्। यदि यो हुन्छ भने, बिस्तारै जानुहोस्, आफ्नो लागि र संलग्न अरू कसैको लागि दया गर्नुहोस्। 

तपाईंले यसलाई तपाइँका सबै दु:खहरूलाई फेरि ट्रिगर गर्न दिनु आवश्यक छैन।

खुसी हुनुहोस् कि तपाईं अब विगत सफा गर्न सक्षम हुनुहुन्छ। गलत कार्यहरूबाट सिक्नुहोस् र दयालु हृदयले भविष्यमा जानुहोस्। 

यसले पीडादायी सम्झनाहरू ल्याउन सक्छ, र हामीले यो परिस्थितिलाई आफैंमा ल्याउनको लागि यस जीवनमा बिल्कुल केहि पनि नगरेको हुन सक्छ, तर हामीले अघिल्लो जीवनमा गरेका कार्यहरूको बारेमा सोच्न सक्छौं जुन हामीले याद गर्दैनौं। त्यहाँ निरन्तरता छ, र हामी त्यसबाट परिणामहरू अनुभव गर्दैछौं। तर, सोच्दा पनि कर्म, आफ्नो जीवनमा भइरहेका सबै राम्रा कुराहरू हेर्नुहोस् र सम्झनुहोस् कि तपाईंले अघिल्लो जीवनमा सृष्टि गर्नुभएको पुण्यपूर्ण कार्यहरूको कारणले ती अनुभव गरिरहनुभएको छ। हामी मध्ये कोही पनि भोकै मर्ने छैनौं। यस ग्रहको अवस्थालाई ध्यानमा राख्दै, कालो सागरमा बन्दरगाहहरूको नाकाबन्दीले, यसले खाद्यान्न अभावको जोखिममा पारेको छ, विशेष गरी अफ्रिकामा तर अन्य ठाउँहरूमा पनि जहाँ लाखौं मानिसहरू यस स्थितिमा पर्नेछन्। रूसले अनाज बाहिर पठाउनबाट रोकेको छ, र युक्रेन र केही हदसम्म रूस पनि अन्य धेरै देशहरूको लागि रोटीको टोकरी हो। त्यसैले, यसले व्यापक भोकमरी निम्त्याउनेछ। 

हाम्रो जीवनलाई हेर्नुहोस्। यहाँ कहिल्यै अनिकाल पर्ला भनेर हामीले सोच्दैनौं। त्यहाँ हुन सक्छ, र भोकमरी नपरे पनि, हाम्रो आफ्नै देशमा अहिले कति मानिसहरूलाई खानको लागि पर्याप्त छैन? त्यसोभए, यस्ता चीजहरूको बारेमा सोच्न महत्त्वपूर्ण छ। "मसँग खान पर्याप्त छ। यो किनभने म अघिल्लो जीवनमा उदार थिएँ। मैले कहिल्यै युद्धको अनुभव गरेको छैन, वा यदि मैले युद्ध अनुभव गरें भने, म द्वन्द्वबाट टाढा सुरक्षित स्थानमा पुग्न सक्षम थिएँ। त्यो राम्रो सिर्जना भएको कारण हो कर्म अघिल्लो जीवनमा।" हामी द्वन्द्वमा मरेका होइनौं । हामीले हाम्रो जीवनमा हाम्रो लागि जाँदै गरेको सबै कुराको माध्यमबाट जानुहोस् र महसुस गर्नुहोस् कि त्यो पनि, पुण्य कार्यहरूको कारण हो। यो अनियमित छैन।

यसले हामीलाई हाम्रो जीवनमा भएको अविश्वसनीय समृद्धि र हामीले सामना गर्ने अविश्वसनीय अवसरको कदर गर्न पनि मद्दत गर्नेछ। बुद्धको शिक्षा र तिनीहरूलाई अभ्यास गर्न। हामी नराम्रो कुरालाई मात्र हेर्दैनौं, हामी आफूसँग भएका अवसरहरू पनि हेर्छौं र भन्छौं, "वाह, मैले अहिलेको परिस्थितिलाई ल्याउनको लागि धेरै अघिल्लो जीवनहरूमा धेरै राम्रो चीजहरू गरें।" र यसरी, हामी आफैलाई सद्गुण सिर्जना गर्न प्रोत्साहित गर्छौं।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: म यहाँ अनुच्छेदसँग जोडदार रूपमा जडान गर्छु जुन हामीले यसलाई अनुभव गर्ने कारणहरू सिर्जना गरेका छैनौं वा हामीसँग छ तर हामीले अहिलेसम्म परिणामहरू अनुभव गरेका छैनौं। म को समानता मा फर्कन्छु तीन ज्वेल्स र बुद्ध डाक्टर वा चिकित्सक हुनु, र रोग। म सधैं धर्मलाई रोकथाम औषधिको रूपमा हेर्ने प्रयास गर्छु। कहिलेकाहीँ म पहिले नै पीडाको परिणाम भोग्ने पछाडिको छेउमा छु, तर यसरी सोच्दा धर्मलाई अझ जीवन्त बनाउँछ। यो एक औषधि जस्तै हो जुन म यी चीजहरू हुन नदिनको लागि लिन सक्छु।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो, र धर्म भनेको ठ्याक्कै यही हो: हामीलाई मद्दत गर्न निवारक उपायहरू ताकि हामीले विगतमा सिर्जना गरेका कर्महरूलाई शुद्ध गर्न सकौं ताकि हामी थप सद्गुण सिर्जना गर्न सकौं र हामी यस अविश्वसनीयबाट छुटकारा पाउन सक्छौं। आत्मकेन्द्रितता र आत्म-सम्झना। किनभने एक पटक कर्म पाकेको छ, हामीले यसलाई शुद्ध गर्न सक्दैनौं। एकचोटि तपाईंले आफ्नो खुट्टा भाँच्नुभयो, तपाईंले यसलाई तोड्न सक्नुहुन्न। तपाईं भाँचिएको खुट्टाबाट निको पार्न सक्नुहुन्छ, तर तपाईं यसलाई तोड्न सक्नुहुन्न। त्यसैले, एक पटक कर्म पाकेको छ र हामी दयनीय परिणाम भोगिरहेका छौं, हामी यसलाई तुरुन्तै हराउन सक्दैनौं। हामी थप सद्गुण सिर्जना गर्न सक्छौं जसले राम्रो मद्दत गर्नेछ सहकारी सर्तहरू आउनुहोस् ताकि हामीले भोगिरहेका कर्मका परिणामहरूबाट निको पार्न सकौं। तपाईंले आफ्नो खुट्टा भाँच्नुभयो, त्यसैले तपाईंले यसलाई तोड्न सक्नुहुन्न, तर हामीले हाम्रो खुट्टा भाँचे पछि अस्पताल जाने कारणहरू सिर्जना गर्न मद्दत गर्न सक्छौं, एक सक्षम डाक्टर, हाम्रो हेरचाह गर्ने नर्सहरू, राम्रो उपचार पाउनुहोस्, निको पार्न। र त्यसपछि हामी भविष्यमा हाम्रो खुट्टा भाँच्नबाट रोक्नको लागि कारण सिर्जना गर्न सक्छौं, जस्तै आफैलाई खतरनाक परिस्थितिहरूमा नराख्ने। [हाँसो]

दर्शक: अर्को टुक्रा यो हो कि यदि खुट्टा भाँचिएको छ भने, यसको बारेमा केवेच वा कराउन, र वास्तवमा विचार प्रशिक्षण को एक रूप को रूप मा प्रयोग गर्न को लागी।

VTC: ठ्याक्कै। र विशेष गरी यदि हामी हाम्रो अभ्यासमा केही समयको लागि तटवर्ती प्रकारका छौं भने, हामी भन्न सक्छौं, "ओह, यो राम्रो छ कि मलाई अहिले केही पीडा छ। यसले मलाई मेरो धर्म अभ्यासमा ब्यूँझाउनेछ ताकि मैले चीजहरूलाई सामान्य रूपमा लिन छोडें र बिग्रेको ब्वाँसो बन्न छोड्नुहोस्।" [हाँसो]

दर्शक: कर्म अघिल्लो जीवनकालमा पहिलेका कार्यहरूको लागि अहिले दण्डित भएको महसुस हुन्छ। यसलाई यसरी हेर्दा कसरी नहेर्ने ?

VTC: यो सजाय होइन भन्ने बुझेर। दण्ड भनेको न्यायको लागि कोही छ, र "आँखाको सट्टा आँखा र दाँतको सट्टा दाँत" भन्ने सोच्ने कोही छ, जसले सबैलाई अन्धा र दाँतविहीन छोडिदिन्छ। हामीले के हो भनेर सोच्नुपर्छ बुद्ध सिकायो। उनले पुरस्कार र दण्ड सिकाउनुभएन। त्यो भनेको होइन कर्म छ। त्यसोभए, यदि तपाइँ सोच्दै हुनुहुन्छ कि यो इनाम र सजाय हो र तपाइँ सजाय पाउनु भएको जस्तो महसुस गर्दै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ पछाडि जानु पर्छ र वास्तवमा केहि अध्ययन गर्नु पर्छ। बुद्ध यहाँ पढाइन्छ। यदि तपाईले सबै कुरालाई सजायको रूपमा हेरिरहनुभएको छ भने सबै राम्रा चीजहरूको बारेमा के हुन्छ? जब हामी पीडामा छौं, हामी सधैं भन्छौं, "म किन?" जब हामी आज दिउँसोको खाना खान्छौ, के तपाईले भन्नुहुनेछ, "म किन? यस संसारमा लाखौं मानिसहरूले नपाएपछि मैले किन खाना खानुपर्छ?” जब हामी यहाँ सुरक्षित ठाउँमा बस्छौं, के हामी सोच्छौं, "किन म? म यहाँ किन राम्रा मानिसहरूसँग सुरक्षित ठाउँमा बसिरहेको छु र अरू मानिसहरूको घरमा बम बिष्फोट भइरहेको छ ?” हामी सधैं हाम्रो ध्यान नकारात्मक तिर केन्द्रित गर्छौं र सकारात्मकलाई छोड्छौं। त्यो विश्वदृष्टिकोण एकदमै विकृत छ। हामीले यसलाई परिवर्तन गर्नुपर्छ। 

दर्शक: तपाईं कसरी कुशलतापूर्वक रोग र अघिल्लो जीवनमा अरूलाई भएको हानि बीचको यो कर्म लिङ्कको व्याख्या गर्नुहुन्छ जसले सम्पूर्ण बौद्ध विश्व दृष्टिकोणसँग परिचित नभएका मानिसहरूलाई एड्स महामारी जस्ता कुराहरूलाई गलत रूपमा नकारात्मक कर्म परिणामको रूपमा श्रेय दिनबाट रोक्छ। LGBTQ समुदायका मानिसहरूको अभिमुखीकरण र अभिव्यक्तिहरू जसले असमानतापूर्वक अनुभव गरेका छन् र यसबाट मरेका छन्?

VTC: ठीक छ, मैले नबुझेका मानिसहरूलाई एउटा भयानक घटनाको व्याख्या गर्ने प्रयास गर्दा हुने हानिहरू अनुभवबाट सिकेको छु। कर्म व्याख्या गरेर कर्म त्यो समयमा। त्यसो गर्दा मैले के सिकेको छु त्यो नगर। किनभने त्यो समय होइन जब मानिसहरूले यसलाई भित्र लिन सक्छन्। त्यो समय धेरै हानिकारक, धेरै हानिकारक छ। त्यस समयमा मानिसहरूलाई के चाहिन्छ दया, सान्त्वना, र समर्थन। र किनभने उनीहरूलाई बौद्ध विश्वदृष्टिकोण र विगत र भविष्यको जीवनको बारेमा थाहा छैन कर्म र यसका नतिजाहरू, उनीहरूलाई थाहा छैन कि यो कसरी मद्दत गर्ने तरिकामा बुझ्न सकिन्छ, जस्तै मैले अहिले सिकाएको छु। र यसैले तिनीहरूले यसको गलत व्याख्या गर्छन्। मैले त्यसो गर्दै दुईवटा बिग बू-बूस बनाएको छु, र म तपाईंलाई मेरो बिग बू-बूस र कसैले तपाईंलाई सोध्दा पनि यो सही समय होइन भनेर मैले कसरी थाहा पाएको छु भन्नेछु। 

सायराक्युज कलेजका धेरै विद्यार्थी बोकेको त्यो विमान कहिले दुर्घटनाग्रस्त भएको याद छ? यो एक आतंकवादी आक्रमण मा गोली मारिएको थियो। ठिक छ, म विभिन्न ठाउँमा धर्म सिकाउनको लागि पूर्वनिर्धारित भ्रमणको प्रक्रियामा थिएँ, र पहिले नै तय गरिएको ठाउँहरूमध्ये एउटा विश्वविद्यालय थियो। मैले त्यो विमान दुर्घटनाको केही हप्ता पछि एउटा भाषण दिइरहेको थिएँ जब यो अझै ताजा थियो, र मैले प्रश्न र उत्तरहरूको लागि खोलें, र कसैले आफ्नो हात उठाए र भने, "हामीले भर्खरै यस विश्वविद्यालयबाट हाम्रा धेरै साथीहरू र सहकर्मीहरू गुमायौं। यस आतंकवादी कार्यलाई। तपाई यसलाई कसरी सर्तमा व्याख्या गर्नुहुन्छ कर्म?" मैले बनाए BIG भन्नुको गल्ती, "ठीक छ, तपाईलाई थाहा छ, जब मानिसहरूले यस प्रकारको असामयिक मृत्यु अनुभव गर्छन्, यो सामान्यतया अघिल्लो जीवनकालमा जीवन लिएको कारण हो।" शोकमा परेका मानिसहरूलाई म यो फेरि कहिल्यै भन्न सक्दिन। उनीहरु रिसाए । उनीहरूले आफ्ना साथीहरू र आफन्तहरू जो निर्दोष थिए उनीहरूलाई दोष लगाइएको महसुस गरे। तिनीहरू दोष पाएका थिएनन्, तर यो राम्रोसँग बुझ्नको लागि तपाईंले सम्पूर्ण विश्व दृष्टिकोण बुझ्नु पर्छ। र यी मानिसहरू केवल एक जीवनको सन्दर्भमा सोच्छन्। त्यसैले, व्याख्या नगर्नुहोस् कर्म त्यो समयमा तिनीहरूलाई। केवल दया र सान्त्वना प्रदान गर्नुहोस्: "हो, त्यो एक भयानक घटना थियो जुन भयो। हामी कहिल्यै पनि कसैसँग त्यस्तो घटना नहोस् भन्ने चाहान्छौं।” तपाईंले उनीहरूको प्रश्नको सीधै जवाफ दिनुहुन्न। सामान्यतया, मलाई लाग्छ कि हामीले साँच्चै प्रयास गर्नुपर्छ र मानिसहरूका प्रश्नहरूको सीधा जवाफ दिनुपर्छ, तर त्यो परिस्थितिमा, तपाईंले उनीहरूलाई चाहिने कुरा दिनुहुन्छ। तपाईंले तिनीहरूलाई प्रश्नको जवाफ दिनुहुन्न किनभने तिनीहरूलाई त्यो जवाफको आवश्यकता पर्दैन।

जीवनमा धेरै परिस्थितिहरू हुन्छन् जहाँ मानिसहरूले प्रश्न सोध्छन् तर जवाफ दिनु उपयोगी हुँदैन। तिनीहरूले प्रश्न सोध्दा वास्तवमै के भनिरहेका छन् "मलाई सान्त्वना चाहिन्छ" वा "मलाई थाहा छ कि तपाइँ मेरो ख्याल गर्नुहुन्छ।" यो उनीहरूको वास्तविक प्रश्न हो, त्यसैले उनीहरूको वास्तविक प्रश्नको जवाफ दिनुहोस्। अर्को पटक मैले यो गल्ती गरें सायद पहिलो उदाहरण भन्दा ठूलो समस्या थियो। मलाई एक यहूदी समूहसँग कुरा गर्न भनियो, र सधैं जस्तै हुन्छ, र मलाई राम्रोसँग थाहा हुनुपर्छ, कसैले भन्यो, "होलोकास्टको बारेमा के हो?" म र मेरो ठूलो मुखले बुझाउन खोज्यौं कर्म त्यो क्षणमा। म त्यो फेरि कहिल्यै गर्नेछैन। त्यो उनीहरूले सुन्न आवश्यक छैन। जनता अहिले पनि त्यसबाट पीडित छन् । तिमी कुरा नगरौ कर्म दासत्वले आघातमा परेका मानिसहरूको समूहलाई दासत्वको सन्दर्भमा, विशेष गरी जब उनीहरूलाई बुद्ध धर्मको बारेमा केही थाहा हुँदैन। हामीले कसलाई के व्याख्या गर्छौं भनेर हामी धेरै संवेदनशील हुनुपर्दछ, विशेष गरी जब तिनीहरू बुद्ध धर्ममा एकदमै नयाँ छन्। र यो साँच्चै तिनीहरूलाई सुन्न महत्त्वपूर्ण छ। मानिसहरूले एउटै प्रश्न सोधिरहेका हुन सक्छन्, तर तिनीहरूले के भनिरहेका छन् त्यो अर्कै कुरा हो। हामीले उनीहरूले सोधेको वास्तविक प्रश्नको जवाफ दिनुपर्छ।

मलाई थाहा छ। मैले यो दुई पटक गरे! मैले त्यो कसरी गर्न सक्थेँ?