प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

बुद्ध धर्ममा महिलाहरूको उदय: के बरफ फुटेको छ?

2014 मा ह्याम्बर्गको कंग्रेस सेन्टरमा समर्थन कार्यक्रमको एक भागको रूपमा HH दलाई लामाको भ्रमणको क्रममा प्यानल छलफलमा रेकर्ड गरिएको बौद्ध धर्ममा महिलाहरूले सामना गर्नुपरेका मुद्दाहरूको छलफल।

धेरै वर्षदेखि, HH द दलाई लामा विश्वभरका महिलाहरूलाई नेतृत्वको पदमा लिन र आध्यात्मिक शिक्षकको रूपमा काम गर्न प्रोत्साहित गरेको छ। 2007 मा, द बौद्ध महिलाहरुको पहिलो अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलन ह्याम्बर्गमा भएको थियो। सबै बौद्ध परम्पराहरूका वैज्ञानिकहरू र बौद्ध विद्वानहरूले अन्य कुराहरूका साथै महत्त्वको प्रश्नको जाँच गरे। बुद्ध महिलाहरूसँग जोडिएको, र उनीहरूले शताब्दीयौंदेखि यसलाई कसरी निरन्तरता र विकास गरेका छन्।

प.पू.को भ्रमणका क्रममा भएको यस प्यानल छलफलमा डा दलाई लामा 2014 मा ह्याम्बर्गको कांग्रेस केन्द्रमा सहयोगी कार्यक्रमको एक भागको रूपमा, डा. थिया मोहरले तिब्बती भाषामा पहिलो नन थिइन, आदरणीय थुब्टेन चोड्रन, सिल्भिया वेट्जेल, डा. क्यारोला रोलोफ र गेशे केल्साङ वाङ्मो (केर्स्टिन ब्रुमेनबउम) सँग यी मुद्दाहरूमा छलफल गरे। बुद्ध धर्मले गेशे उपाधी प्राप्त गर्ने ।

यी महिलाहरूले कुन आदर्शहरू पछ्याउँछन्, र समानताको बाटोमा उनीहरूले कस्तो कठिनाइहरू देखेका छन् र सामना गरेका छन्? हालका समस्याहरू के हुन्, र यी अग्रगामीहरूले यथास्थितिमा के परिवर्तन गरेका छन् र यसरी अन्य महिलाहरूलाई लाभ उठाउने मार्ग प्रशस्त गरेका छन्। पहुँच लाई बुद्धसिकाउँदै हुनुहुन्छ? भविष्यको लागि तिनीहरूको दृष्टिकोण के हो? यी विकासहरू कुन दिशामा अघि बढ्नुपर्छ?

थिया मोहर: तपाईं सबैको लागि एक अद्भुत साँझ। हामी आज राती "बौद्ध धर्ममा महिलाको उदय - के बरफ टुटेको?" शीर्षकमा छलफल गर्न सँगै आउन पाउँदा खुसी छौं। हामीले पहिले आमन्त्रित प्यानलहरू बीच छलफल सुरु गर्ने सोचेका थियौं, र त्यसपछि साँझ 8 बजे श्रोताहरूलाई छलफलमा समावेश गरौं।

Thubten Chodron को परिचय

सबैभन्दा पहिले, म पोडियममा उपस्थित प्यानलहरूलाई न्यानो स्वागत र परिचय दिन चाहन्छु, आदरणीय थबटेन चोड्रनबाट सुरु गर्दै। उनी सन् १९५० मा अमेरिकामा जन्मिएकी थिइन् र उनले भारत र नेपालमा तिब्बती बौद्ध धर्मको अध्ययन गरेकी थिइन् । दलाई लामा, लामा Zopa, र धेरै अन्य। उनले इटालीको त्जोङ खापा इन्स्टिच्युट र सिंगापुरको अमिताभ बुद्धिस्ट सेन्टरको अध्यक्षता गरेकी थिइन् र विश्वभर धर्मको प्रचारप्रसार गरिरहेकी छिन् । उनी ह्याम्बर्गमा बारम्बार पाहुना भइन् र यहाँ व्याख्यान दिइन्, र उनी अमेरिकाको उत्तरी भागको वाशिंगटन राज्यमा अवस्थित श्रावस्ती अबेकी मठ हुन्। [ताली]। स्वागत छ! म सोध्न चाहन्छु, तपाईले पहिलो पटक बुद्ध धर्म कसरी भेट्नुभयो?

आदरणीय थबटेन चोड्रन: म एसिया घुम्न गएको थिएँ र भारत र नेपालका धेरै बौद्ध चित्र र चीजहरू देखेको थिएँ। म फर्केर आएँ र तिनीहरूलाई मेरो फ्ल्याटमा राखें ताकि मानिसहरूले म साँच्चै विशेष हुँ भनेर सोचून् किनभने म धेरै टाढाका देशहरूमा गएको छु - मैले बुद्ध धर्मको बारेमा केही नबुझे पनि। त्यसपछि 1975 मा, म नेतृत्वको पाठ्यक्रममा गएँ लामा हो र लामा Zopa, र बाँकी इतिहास हो।

थिया मोहर: धन्यवाद। श्रावस्ती एब्बेमा कति ननहरू बस्छन्?

आदरणीय थबटेन चोड्रन: हामी दस जना छौं।

थिया मोहर: महान! हामी पछि त्यसमा फर्कनेछौं।

सिल्भिया Wetzel को परिचय

अर्को, म सिल्भिया Wetzel परिचय गर्न चाहन्छु। उनको जन्म सन् १९४९ मा भएको थियो र यदि मैले भन्न सक्छु भने उनी सन् १९६८ को आन्दोलनको हिस्सा हुन पाउँदा गर्व गर्छिन्, हो ? उनी १९ वर्षकी थिइन् जब उनले पहिलो पटक राजनीतिक र मनोवैज्ञानिक स्वतन्त्रतासँग संलग्न हुन थालेकी थिइन्। 1949 वर्षको उमेरमा, उनी बुद्ध धर्म, विशेष गरी तिब्बती परम्परामा फर्किन्। उनका शिक्षक थुब्तेन येशे थिए, लामा Zopa, Geshe Tegchok, Ann McNeil र Rigdzin Shikpo, यदि मलाई सहि याद छ भने।

तपाईं दुई वर्ष ननको रूपमा जिउनुभयो, र आज बिहान तपाईंले हामीलाई भन्नुभयो कि यी दुई वर्षले तपाईंलाई केवल कडा र अधिक कठोर बनायो, र तपाईंले आफूलाई बौद्ध ननको रूपमा कल्पना गर्नुभएन।

क्यारोलासँग, जाम्पा त्सेड्रोएनसँग–र हामी केही बेरमा लेक्शेमा पुग्नेछौं–तपाईँले शाक्यधिता अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलनलाई त्यसबेला ननका रूपमा समर्थन गर्नुभएको थियो, हो? र यहाँ जर्मनीमा, तपाईं एक प्रसिद्ध हुनुहुन्छ ध्यान अभिनव र रचनात्मक विधिहरूको साथ शिक्षक। मैले सुनेको छु कि हामीले यो अघिल्लो सत्रमा अनुभव गर्न पायौं। तपाईं Buddhistischen Akademie [Buddhist Academy] को सह-संस्थापक पनि हुनुहुन्छ र तपाईंले संस्कृति र लैङ्गिक भूमिकाहरूमा आलोचनात्मक लेन्ससहित अनगिन्ती प्रकाशनहरू लेख्नुभएको छ। तिमी बुद्ध धर्मको अग्रगामी हौ। स्वागत छ!

तपाईको लागि एउटा प्रश्न: तपाईले बुद्ध धर्मलाई "'68er" को रूपमा कसरी भेट्नुभयो?

सिल्भिया Wetzel: 1977 को सुरुमा, मैले मेरो डायरीमा लेखें: "म अन्ततः केहिको लागि हुन चाहन्छु, र सधैं विरुद्ध होइन।" मैले चीनमा महिलाहरूको अवस्था हेर्नको लागि महिला यात्रा समूहको नेतृत्व गरें, र मैले मनमनै सोचे: "फिर्ता यात्रामा, म गएर भारतलाई हेर्छु।" '76 मा, मेरो एक साथीले भारत भ्रमण गर्नुभयो र मलाई अविश्वसनीय रूपमा प्रभावित गर्नुभयो - डाक्टर र उनको परिवर्तन। उनले मलाई भनिन्, "यदि चाहानुहुन्छ भने मनन गर्नुहोस्कोपन जाउ ।" मेरो भारत भ्रमणको पहिलो दिन, म धर्मशालामा थिएँ र आश्रममा तिब्बती पार्टीमा आएँ। सडकमा एउटा केटाले मलाई भन्यो, “तिब्बती आश्रममा पार्टी छ। तिमी आउन चाहन्छौ ?”

"हो, पार्टी सधैं राम्रो हुन्छ, तिब्बतीहरूसँग पनि।" म ए मा बसें गुरु पुजा र आधा घण्टा पछि, मलाई घरमा भएको अनुभूति भयो, र त्यसबेलादेखि म त्यहाँ के भयो भनेर महसुस गर्ने प्रयासमा मेरो समय खर्च गर्दैछु।

थिया मोहर: र पछ्याउनको लागि अर्को द्रुत प्रश्न: तपाई यस बौद्ध एकेडेमीमा के गर्नुहुन्छ?

सिल्भिया Wetzel: म Dachverband der Deutschen Buddhischen Union (DBU) [जर्मन बौद्ध संघहरूको छाता संगठन] मा 15 वर्षदेखि काम गरिरहेको छु र वंश वा वंशमा ध्यान नदिई बुद्ध धर्मका सांस्कृतिक पक्षहरूबारे चिन्तन गर्न सक्ने मानिसहरू खोज्न चाहन्छु। परम्परा।

हामीले यसलाई DBU मा केही सफलताका साथ पूरा गरेका छौं, तर छाता संगठनमा, हामीले आफूलाई विभिन्न दृष्टिकोणबाट अभिमुख गर्न आवश्यक छ। हामीले बर्लिनमा मानिसहरूलाई जम्मा गरेर मात्र यो गरेका थियौं, जसमध्ये केहीलाई हामीले लामो समयदेखि चिनेका छौं, जसले आजको युगमा विभिन्न विधिहरू प्रयोग गरेर बुद्ध धर्मलाई प्रतिबिम्बित गर्न रमाइलो गर्छन्। भित्री बौद्ध संवाद हाम्रो लागि एक प्रमुख पक्ष हो - जसको अर्थ समाजसँगको संवाद, जस्तै राजनीति, मनोचिकित्सा र धार्मिक संवाद सहित सबै परम्पराहरू समावेश गर्नु हो।

थिया मोहर: ठीक छ, हामी केहि क्षणमा यस बारे थप छलफल गर्नेछौं। मुरी मुरी धन्यवाद।

Geshe Kelsang Wangmo को परिचय

अब म गेशे केलसाङ वाङ्मो आउन चाहन्छु। कृपया ध्यान दिएर सुन्नुहोस्। 2011 को अप्रिलमा, तिब्बती बौद्ध धर्ममा गेशेको अकादमिक डिग्री प्रदान गर्ने पहिलो नन बनिन्। उहाँलाई अर्को ठूलो ताली दिऔं।

Kerstin Brummenbaum कोलोन नजिकै 1971 मा जन्मिएको थियो र उनको हाई स्कूल स्नातक पछि बौद्ध धर्म मा दुई हप्ताको परिचयात्मक पाठ्यक्रम मा भाग लिन धर्मशाला गइन्। ती चौध दिनहरू वर्ष र वर्षमा परिणत भए। यो ठ्याक्कै कति भयो?

गेशेमा केल्साङ वाङ्मो: मलाई सम्झाउन दिनुहोस्। म 1990 वा 1991 मा गए, त्यसैले यो 24 वर्ष भयो।

थिया मोहर: चौबीस वर्षको गहन बौद्ध अध्ययन। द दलाई लामा र उनकी बहिनीले धेरै वर्षदेखि गेशे परियोजनालाई समर्थन गर्दै आएका छन्, र दलाई लामा साथै तिब्बतको धर्म र संस्कृति मन्त्रालयले तपाईंलाई [गेशे डिग्री प्राप्त गर्न] परीक्षा दिन अनुमति दिएको छ। हाईस्कुल पछि धर्मशाला किन जानु भयो ?

गेशेमा केल्साङ वाङ्मो: हाई स्कूल पछि मसँग वास्तवमा थोरै समय थियो र म के पढ्न चाहन्छु थाहा थिएन। केहि चीजहरूले मेरो आँखा समात्यो, तर त्यहाँ कुनै पनि प्रमुख थिएन जसले मेरो सबै चासोहरू संयोजन गर्यो। त्यसपछि मैले सोचे: "म अलिकति यात्रा गर्छु," र म इजरायल गएँ।

एक किबुट्जमा, कसैले मलाई भारतको बारेमा भने: फकीरहरू, सेतो हात्तीहरू, जताततै ध्यान गर्ने मानिसहरू - यो मेरो भारतको धारणा बन्यो।
त्यसपछि म भारतको कलकत्ता गएँ । आइपुगेपछि मेरो पहिलो झटका: सेतो हात्ती छैन!

खैर, कम्तिमा २० वर्ष पहिले कलकत्ता गएका जो कोहीले यो थाहा पाउँछन्: पक्कै पनि मैले भारत जाने सबैभन्दा राम्रो समय रोजेको थिएँ - यो पहिले नै धेरै गर्मी थियो, अप्रिलमा 20 डिग्री सेल्सियस। त्यसैले म उत्तरतिर लागेँ ।

म वाराणसीमा छोटकरीमा थिएँ र त्यो पनि असहनीय थियो, त्यसैले म थप उत्तरतिर गएँ। म के अध्ययन गर्न चाहन्छु त्यो मलाई अझै थाहा थिएन, तर मलाई कुनै न कुनै तरिकाले यो सोचाइ थियो: "अब यो जे भए पनि काम गर्दैन, म फर्केर जानु राम्रो हुन्छ। म उत्तरमा अझै दुई हप्ता बस्नेछु। म भन्न चाहन्छु, कथा अलि लाजमर्दो छ।

म धर्मशाला जानुको कारण के हो भने, म पहिलो पटक मनाली गएको थिएँ - र मनाली गएका सबैलाई थाहा छ कि यो धर्मशाला नजिकै छ - र त्यहाँ मेरो दुई हप्तामा, म कहाँ जाने सोच्दै थिए, मैले कसैले भनेको सुनें। मा [...?] [अस्पष्ट] "धर्मशाला एक महान ठाउँ हो। द दलाई लामा त्यहाँ बस्छन्, र तिनीहरूसँग उत्कृष्ट चकलेट केक छ।"

थिया मोहर: कुन सत्य हो!

गेशेमा केल्साङ वाङ्मो: ...र मैले सोचे: "मैले यसको बारेमा सुनेको छु दलाई लामा पहिले, तर मलाई उनको बारेमा धेरै थाहा छैन। तर सबै पछि, त्यहाँ चकलेट केक छ। ल।" त्यसपछि म चकलेट केक लिएर धर्मशाला गएँ । वास्तवमा, धर्मशालामा चकलेट केक साँच्चै स्वादिष्ट छ!

जो जो धर्मशाला गएको छ, त्यो वातावरण एकदमै विशेष छ भन्ने थाहा छ, किनभने दलाई लामा, साथै धेरै तिब्बती भिक्षु र ननहरू त्यहाँ बस्छन्। त्यहाँ निश्चित रूपमा धेरै विशेष छ, धेरै शान्त सबै पर्यटकको बावजुद वातावरण। म पुगेपछि त्यो वातावरणले मलाई मोहित बनायो, र त्यसपछि मैले सोचे: "म यहाँ दुई-तीन हप्ता बस्नेछु र त्यसपछि म देख्नेछु।" मैले एक बौद्ध पाठ्यक्रम गरें जसले मलाई मोहित बनायो, र त्यसपछि, म नन बन्न र मेरो [बौद्ध] अध्ययन सुरु गरें।

थिया मोहर: अनि भिक्षुहरूलाई मात्र सहपाठी हुनु कस्तो लाग्यो?

गेशेमा केल्साङ वाङ्मो: मेरो मतलब, त्यो पनि योजनाबद्ध थिएन। म वास्तवमा ननहरूसँग सँगै अध्ययन गर्न चाहन्थें, तर त्यो समयमा यो चुनौतीपूर्ण थियो। वास्तवमा त्यहाँ ननहरू थिए जो अध्ययन गरिरहेका थिए, तर तिनीहरूका लागि यो गाह्रो थियो। म तंग स्थितिमा थिएँ र स्वीकार गर्न सकिन। अन्य ननरीहरू अझै अवस्थित थिएनन्, त्यसैले मैले भर्खरै बौद्ध द्वन्द्वशास्त्र संस्थानमा भर्ना गरें। यो गाह्रो थियो - चालीस भिक्षुहरू र एक नन - तर मैले मेरा सहपाठीहरूबाट धेरै कुरा सिकें। त्यो [अनुभव] बाट धेरै राम्रा कुराहरू आए र म धेरै कृतज्ञ छु, तर यो सजिलो थिएन।

थिया मोहर: म त्यो कल्पना गर्न सक्छु। र ती भिक्षुहरू जो तपाईंका सहपाठीहरू थिए तिनीहरूले व्यावहारिक रूपमा उही शैक्षिक डिग्री प्राप्त गर्ने पहिलो नन हुनुहुन्छ भन्ने तथ्यमा कस्तो प्रतिक्रिया देखाए?

गेशेमा केल्साङ वाङ्मो: ओह, सकारात्मक। मेरा सहपाठीहरूले वास्तवमा सधैं मलाई समर्थन गर्दै आएका छन्, विशेष गरी जब यो मेरो अध्ययनको कुरा आयो। सामान्यतया, हरेक तिब्बती - मेरा सहपाठीहरू र अन्य ननहरू नभएका भिक्षुहरूले पनि मलाई वास्तवमै समर्थन गरेका छन्। मैले चिनेका सबैजना - मेरा सहपाठीहरू सहित भिक्षुहरू र ननहरूले - अध्ययनको महत्त्व बुझे र यस सन्दर्भमा सधैं सहयोगी थिए। जब म बिरामी थिएँ, [उनीहरूले मलाई भन्थे,] “चाँडै निको हो! बहसमा आउनै पर्छ नि ?"

आदरणीय जाम्पा Tsedroen को परिचय

थिया मोहर: राम्रो। हो, तपाईं आज राती हामीसँग सामेल हुनुभएकोमा राम्रो! म अब डा. क्यारोला रोलोफकहाँ जान्छु, सायद जाम्पा त्सेड्रोएन भनेर चिनिन्छ। उनी सन् १९५९ मा जन्मिएकी थिइन् र केही समयदेखि ह्याम्बर्ग युनिभर्सिटीमा रिसर्च फेलो र लेक्चरर थिइन्। मैले सन् १९८२ मा परमपावनको पहिलो भ्रमणको आयोजना कसरी गर्नुभएको थियो भनी सम्झन्छु दलाई लामा ह्याम्बर्ग मा। त्यो ठूलो जमघट थियो, जुन पछि श्नेभर्डिन्जेनमा भएको ठूलो जमघटले शीर्ष स्थानमा थियो, जुन वर्ष मलाई याद छैन।

आदरणीय जाम्पा सेड्रोएन: त्यो 1998 थियो - होइन, यो वास्तवमा 1991 मा यहाँ CCH मा कार्ल फ्रेडरिक भोन Weizsäcker को संरक्षण अन्तर्गत "तिब्बत सप्ताह" मा भएको थियो। त्यतिबेला सात हजार अट्ने ठूलो हल थिएन । त्यो सभागार मात्र थियो जुन हामी अहिले छौँ, जसमार्फत दलाई लामा [घटनाको अन्त्यमा] हिंड्यो। अर्को ढोकामा 3000 मान्छे क्षमताको हल थियो, जुन हामीले कार्यक्रमको विज्ञापन गर्नु अघि नै बिक्री भइसकेको थियो। टिकट २ दिनमै सकियो ।

आदरणीय जाम्पा सेड्रोएन: Schneverdingen को मेला मैदानहरूको भ्रमण [द्वारा दलाई लामा] 1998 मा थियो [नोट: Reinsehlen क्याम्प यहाँ उल्लेख गरिएको स्थान हो]। त्यो सबैभन्दा ठूलो परियोजना थियो [मैले गरेको]।

थिया मोहर: तपाईंले भर्खरै सुन्नु भएको छ - र निस्सन्देह अब थाहा हुनुपर्छ - उनको अविश्वसनीय संगठनात्मक प्रतिभा। उनी हरेक कुरामा एक निश्चित सावधानीका साथ जान्छिन्, यहाँसम्म कि बिहान दुई बजे उठ्ने बिन्दुसम्म र भनिन्छ, "हामीले यहाँ र त्यहाँ यी सुरक्षा आवश्यकताहरू पालना गर्न आवश्यक छ।" उनले सबै कुरा सावधानीपूर्वक योजना गरे। तैपनि, तपाईंले आफ्नो संगठनात्मक प्रतिभालाई बुद्ध धर्म/बौद्ध विचारधारामा समर्पित गर्न, पछि तिब्बतविज्ञान र इंडोलॉजीको अध्ययन गर्न र उत्कृष्ट पदोन्नति प्राप्त गर्नको लागि अलग्गै राख्नुभयो। 2013 देखि उनी "आधुनिक समाजमा धर्म र संवाद" [आधुनिक गेसेल्शाफ्टमा धर्म र संवाद] मा जोड दिएर विश्व धर्मको एकेडेमी [अकाडेमी डेर वेलट्रेलिजनेन] मा काम गरिरहेकी छिन्। थप रूपमा, उनी नन अर्डिनेशनमा DFG [जर्मन रिसर्च फाउन्डेशन] अनुसन्धान परियोजना चलाउँछिन्, विश्वभरि धेरै व्याख्यानहरू दिन्छिन्, र एक प्रसिद्ध वैज्ञानिक हुन्। तपाईंले आफ्नो उत्कृष्ट संगठनात्मक प्रतिभालाई पन्छाएर बुद्ध धर्ममा किन समर्पित गर्नुभयो भन्नेमा म चासो राख्छु।

आदरणीय जाम्पा सेड्रोएन: हो, वास्तवमा, मैले जति धेरै [घटनाहरू] व्यवस्थित गरें, त्यति नै मैले महसुस गरें कि म यसका लागि नन बनेको छैन। मैले 1980 मा बौद्ध धर्मको सामना गरें र यहाँ ह्याम्बर्गमा गेशे थुबटेन नगावाङलाई भेटें। म पहिलो तीन महिना धर्मशालाको तिब्बती कार्य र अभिलेखालयको पुस्तकालयमा विद्यार्थीको रूपमा भर्ना भएँ, र त्यसपछि म गेशे थुब्टेनसँग अध्ययन गर्न वेजरबर्गल्याण्डको होल्जमिन्डनबाट ह्याम्बर्गमा सरेँ। त्यतिबेला जब म अझै डाक्टरको सहायक थिएँ, अरूले मलाई सधैं राम्रोसँग व्यवस्थित गर्न सक्छु भनेर भन्थे, र तिब्बती केन्द्रले पनि यो तथ्य छिट्टै पत्ता लगायो। मलाई अफिसको लेआउट व्यवस्थित गर्न खटाइएको थियो, किनकि अन्तिम स्थानान्तरणबाट सबै चीजहरू अझै पनि बाकसमा प्याक गरिएको थियो किनभने तिनीहरूलाई खोल्नको लागि कसैले जिम्मेवार महसुस गरेन।

अर्को साधारण सभामा तिनीहरूले नयाँ कोषाध्यक्ष खोज्दै थिए र भने, "क्यारोला, तपाईं लेखा गर्न सक्नुहुन्छ," र यसरी मैले पद पाएँ। जब पहिलो कर्मचारीहरू आए र केन्द्र ठूलो हुँदै गयो, हामीले Rahlstedt मा घर किन्यौं र मैले सोचे: "ठीक छ, म प्रबन्धक बन्न नन बनेको छैन।" हामीले भारतमा जत्तिको बहस भएको देखेँ। हरेक साँझ दुई घन्टा बहस हुन्थ्यो र त्यहाँ हरेक हप्ता कक्षा हुन्थ्यो, त्यस्तै मठमा नौसिखियाहरूका लागि। केन्द्र जति ठूलो भयो, त्यहाँ बहसको लागि कम समय थियो, र त्यसपछि एक बिन्दुमा, यो स्पष्ट भयो कि म थप सामग्री सिर्जना गर्न चाहन्छु।

त्यहाँ केन्द्रमा केही भिक्षुहरू थिए जसले अनुवाद गर्न मद्दत गरे र पछि जीवन बिताउन फर्के। म त्यहाँ बसेको हुनाले, मैले सधैं [उनीहरूको लागि] भित्र हाम फालेर अनुवाद गर्नुपर्थ्यो। तर एक बिन्दुमा, मलाई लाग्यो कि म तिब्बती व्याकरणलाई जमिनबाट अध्ययन गर्न चाहन्छु। भारत भ्रमणका क्रममा र बिहानको खाजा र खाजाको टेबुलमा गेशे थुब्तेनसँग मैले यो कुरा आफैंले सिकेको थिएँ।

त्यसपछि मैले त्यस विश्वविद्यालयमा विज्ञान [Arbeitsstelle für wissenschaftliche Weiterbildung] मा [विभाग] निरन्तर शिक्षाको पदको लागि लेक्चरशिप प्रस्ताव प्राप्त गरें। धर्मकीर्ति र दिग्नागाद्वारा स्थापित तर्कबाट विशेष प्रभावित भएका गणितका प्राध्यापकले मलाई अर्को शैक्षिक डिग्री लिन सुझाव दिए। त्यसोभए म दोस्रो-अवसर शिक्षाको माध्यमबाट गएँ, किनकि मसँग हाई स्कूल डिग्री थिएन। मैले विश्वविद्यालय अध्ययन सुरु गरें र बौद्ध अध्ययनको वरिपरि केन्द्रित शास्त्रीय इन्डोलोजीमा माध्यमिक केन्द्रित भएर तिब्बतविज्ञानमा प्रमुख गरें। यसअघि, मैले गेशे थुब्तेनसँग पन्ध्र वर्ष परम्परागत अध्ययन गरेको थिएँ र बुद्ध धर्मको व्यवस्थित अध्ययनमा शिक्षकको रूपमा काम गरिसकेको छु।

थिया मोहर: त्यसोभए तपाईंले अनुसन्धानमा उस्तै सावधानी अपनाउनुभयो जुन तपाईंले व्यवस्थित गर्नमा गर्नुभयो। स्वागत छ!

Thea Mohr को परिचय

र पोडियममा प्यानलहरूका परिचयहरू संक्षिप्त रूपमा पूरा गर्न, मेरो नाम थिया मोहर हो। म एक धार्मिक विद्वान हुँ। म क्यारोलासँग नन अर्डिनेसनको बारेमा धेरै वर्षदेखि छलफलमा छु, र यसलाई मेरो थेसिसको विषय पनि बनाउछु। म बारम्बार मोहित र प्रभावित भएको छु [यस विषयमा]। साना पाइलाहरु भएपनि प्रगति भएको छ ।

म यस अवसरमा विशेष गरी तीन जना व्यक्तिहरूलाई उल्लेख गर्न चाहन्छु, जो आज साँझ हामीसँग पाउँदा म खुसी छु। कृपया मलाई माफ गर्नुहोस् यदि मैले अरू कुनै पनि देख्नुभएन जसलाई पनि उल्लेख गर्नुपर्छ। त्यसोभए, जब मैले "बुद्ध धर्मका महिला अग्रगामीहरू" भन्छु - म लेखेबाट सुरु गर्नेछु।

कर्म लेखे त्सोमोको परिचय

कर्म Lekshe Tsomo, स्वागत छ! कर्म Lekshe Tsomo सान डिएगोमा तुलनात्मक धर्मका प्राध्यापक हुन्। सुरुदेखि नै, सिल्भिया र जम्पासँग मिलेर, उनले शाक्यधिता इन्टरनेशनललाई समर्थन र आयोजना गर्दै आएकी छिन्। उनी हिमालय क्षेत्रका ननहरूलाई विशेष जोड दिन्छिन्, जसले शिक्षा प्राप्त गर्न वा विद्यालय जानका लागि ठूलो कठिनाइहरूको सामना गर्छन्। उनले धर्मशालामा एउटा सानो गुम्बा स्थापना गरिन्, जसले सीमित स्रोतसाधनमा ठूलो सफलता हासिल गरिन् । हरेक वर्ष उनले मलेसिया, थाइल्याण्ड, इन्डोनेसिया, भियतनाम, ताइवान र एशियाका अन्य देशहरूमा ठूला-ठूला शाक्यधिता सम्मेलनहरू आयोजना गर्छिन् - यदि मैले सही रूपमा सम्झें भने, जुन अविश्वसनीय छ। तपाईंले यी अन्तर्राष्ट्रिय नन्सहरूको लागि आफ्नो लगनशीलताले हामी सबैलाई प्रेरणा दिन जारी राख्नुभएको छ। आज राती आउनु भएकोमा धेरै धेरै धन्यवाद।

Gabriele Küstermann को परिचय

म हाम्रो अर्को सम्मानित अतिथि, प्रिय गेब्रिएल कुस्टरम्यानलाई स्वागत गर्न चाहन्छु। जहाँसम्म मलाई याद छ, गेब्रिएल कुस्टरम्यानले तीस वा चालीस वर्षदेखि बौद्ध धर्ममा महिलाको विषयमा काम गरिरहेकी छिन्। उनी सबै कुरालाई आलोचनात्मक लेन्सको साथ हेर्छिन्, तर यहाँ उल्लेख गर्नुपर्दछ कि उनी 2007 मा हाम्रो प्रमुख समर्थकहरू मध्ये एक थिए जब हामीले यहाँ ह्याम्बर्गमा पहिलो अन्तर्राष्ट्रिय नन कांग्रेस आयोजना गर्‍यौं। त्यतिबेला उनी फाउण्डेशन फर बुद्धिस्ट स्टडीजको अध्यक्ष थिइन् । मलाई माफ गर्नुहोस्, तपाईं अध्यक्ष हुनुभएन - तपाईं संस्थापक हुनुहुन्थ्यो र त्यसबेला उहाँहरूको नेतृत्व गर्नुभयो। र तपाईंको अथक सहयोग र प्रयासको लागि धन्यवाद, हामी यहाँ ह्याम्बर्गमा देखेका कुराहरू, यहाँ बौद्ध धर्मको लागि ह्याम्बर्गमा स्थापित भएको कुराको हामी ऋणी छौं। तिमी आउन पाउँदा खुसी लाग्यो!

गेब्रिएला फ्रेको परिचय

म तेस्रो महिलालाई उल्लेख गर्न चाहन्छु। Lekshe द्वारा समर्थित, गेब्रिएला फ्रे फ्रान्स मा एक संगठन, Sakyadhita विभाग, स्थापना गर्न धेरै समर्पित छ। उनले फ्रान्सेली ननहरू र उनीहरूलाई व्यवस्थित गर्ने क्षमताको लागि गहिरो चासो देखाउँछिन्, र उनले आफ्नो हृदय र आत्मा बौद्ध धर्ममा समर्पित गर्छिन्। उनी पनि हुन् - मलाई हेर्न दिनुहोस् - युरोपेली बौद्ध संघको परिषद्को सदस्य। त्यो धेरै अद्भुत छ! मुरी मुरी धन्यवाद।

पहिलो विषय: बुद्ध धर्मप्रति उत्साहित हुने कारणहरू

अब म हाम्रा चार अग्रगामीहरूलाई निम्न प्रश्नको साथ मञ्चमा हाम्रो छलफल सुरु गर्न चाहन्छु: तपाईलाई बुद्ध धर्मको बारेमा के कुराले उत्साहित बनायो? तपाई बुद्ध धर्मको कुन आदर्शतर्फ आकर्षित हुनुभयो ?
कसले सुरु गर्न चाहन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन: मलाई लाग्छ कि मलाई पहिलो चोटि कुन कुराले छोयो कि म विश्वदृष्टि खोज्दै थिएँ, संसारलाई हेर्ने तरिका, जसले मलाई अर्थपूर्ण बनायो। बुद्ध धर्मले मलाई वास्तवमा केही संरचना दिएको छ, तपाईलाई थाहा छ, संसार, मनको प्रकृति, पुनर्जन्म, [र] पूर्ण जागरणको सम्भावनाको बारेमा कुरा गर्दै। यसले मलाई मेरो जीवन र ब्रह्माण्डमा मेरो स्थान बुझ्ने बाटो दियो। अन्यथा, म किन बाँचेको छु र मेरो जीवनको उद्देश्य के थियो मलाई थाहा थिएन।

दोस्रो कुरा जसले मलाई साँच्चै छोयो त्यो अज्ञानतालाई औंल्याउँदै थियो, क्रोध, टाँसिदै, [र] संलग्न अशुद्ध थिए र त्यो [आत्म केन्द्रित] दिमाग हाम्रो शत्रु थियो, किनकि मैले पहिले त्यस्तो सोचेको थिइनँ। मैले मेरो दिमागलाई हेर्न र यसमा भएका सबै फोहोरहरू नदेखेसम्म म एक राम्रो व्यक्ति हुँ भन्ने सोचें र त्यसपछि यो मेरो दुःखको स्रोत हो, अरू मानिसहरू होइन। त्यसैले यो दृष्टिकोण मा एक ठूलो परिवर्तन थियो। साथै जब मैले विचार प्रशिक्षण शिक्षाहरू गरें, तिनीहरूले साँच्चै काम गरे र मलाई मेरा भावनाहरूसँग व्यवहार गर्न र मेरो सम्बन्ध सुधार गर्न मद्दत गरे। त्यसैले मैले यसलाई निरन्तरता दिएँ। जब मैले पहिलो पटक सुरु गरें, मलाई केहि पनि थाहा थिएन। गम्भीरतापूर्वक। मलाई बुद्ध र हिन्दू धर्मको भिन्नता वा तिब्बती बौद्ध धर्मका विभिन्न परम्पराहरूबारे केही थाहा थिएन। मलाई यति मात्र थाहा थियो कि यी शिक्षकहरूले भनेको कुराको अर्थ थियो र मैले यसलाई अभ्यास गर्दा यसले मलाई मद्दत गर्‍यो। र त्यसैले म फर्किरहेँ।

थिया मोहर: मैले माफी माग्नुपर्छ - मैले तपाईंलाई परिचय दिन बिर्सें, प्रिय बिर्गिट। Birgit Schweiberer एक डाक्टर हुन् र आफूलाई लामो समय देखि बौद्ध धर्म संग परिचित छ। उनी इटालीको सोङ्खापा इन्स्टिच्युटमा पढाउँछिन् र अहिले भियनामा बुद्ध धर्म पढ्छिन्, त्यसैले मैले सुनेको छु। तपाईंको अनुवादको लागि धेरै धेरै धन्यवाद। सायद केल्साङ वाङ्मो, तपाई फेरि भन्न सक्नुहुन्छ कि तपाईलाई बुद्ध धर्मको बारेमा के कुराले मोहित बनायो?

गेशेमा केल्साङ वाङ्मो: अब मलाई शब्दहरू फेला पार्न समस्या भइरहेको छ। मलाई मद्दत चाहिन्छ। सुरुमा मलाई के धेरै मोहित भएको थियो कि बौद्ध धर्मले प्रश्नहरू सोध्नलाई बलियो जोड दिन्छ। त्यसबेलासम्म मैले के सिकें - ठीक छ, म क्याथोलिक हुर्कें र कसैले पनि मलाई कुनै प्रश्न गर्न प्रोत्साहित गरेन। बुद्ध धर्ममा पहिलो कुरा भनेको कुनै पनि कुरालाई पहिले प्रश्न सोधेर विश्लेषण नगरी स्वीकार गर्नु र त्यसपछि आफूलाई उपयोगी हुने भाग लिनु र बाँकीलाई छोड्नु। त्यसैले मलाई बुद्ध धर्मतर्फ आकर्षित गर्ने पहिलो कुरा यही थियो।

त्यसोभए, आदरणीय थुबटेन चोड्रनले भने जस्तै: यो विचार कि वास्तवमा मेरो आमाबाबुले मलाई, वा मेरी बहिनी वा अरू कसैलाई नराम्रो पारेको थिएन। बरु, मैले भित्र हेरेर भित्रभित्रै भित्रका कारणहरू खोज्नुपर्छ। हो, मेरो स्वार्थ र फलस्वरूप मैले [स्वार्थबाट] गरेको कार्यहरू आदि।

र पक्कै पनि मसँग भएको डर, कडा डरहरू, विशेष गरी त्यो उमेरमा, र असुरक्षाहरू - साधारण किशोरकिशोरीहरू। तपाईं यसलाई कसरी भन्नुहुन्छ, "मेस"। त्यो सबै। ठीक छ, त्यो सम्पूर्ण गडबड। त्यसैले बुद्ध धर्ममा यस्ता प्रविधिहरू थिए जसले मलाई चीजहरूलाई अझ स्पष्ट रूपमा हेर्न र वास्तवमा यी समस्याहरू समाधान गर्न मद्दत गर्यो। तिनीहरू सुरुमा कम र कम महत्त्वपूर्ण भए, तर त्यसपछि मेरो केही डर र असुरक्षाहरू वास्तवमा पूर्ण रूपमा गायब भए, जसले गर्दा म खुसी भएँ। मलाई विश्वास छ कि म पनि राम्रो छोरी भएँ, त्यसैले मेरी आमा पनि धेरै खुसी हुनुहुन्थ्यो। त्यही कुराले मलाई बुद्ध धर्ममा तान्यो । र मैले जति धेरै गरें, त्यति नै यो स्पष्ट भयो कि यसले वास्तवमै काम गर्यो। के प्रतिज्ञा गरिएको थियो - कि तपाईं थप सन्तुलित, शान्त र खुशी बन्नुहुनेछ - महसुस भयो। यो ढिलो छ, र यसले धेरै, धेरै लामो समय लिन्छ, तर म सधैं आफैलाई भन्छु त्यहाँ कुनै समय सीमा छैन, त्यसैले [म जान्छु]।

थिया मोहर: सिल्भिया, तपाईलाई कस्तो लाग्यो?

सिल्भिया Wetzel: हो, मैले पहिले नै पहिलो बिन्दु उल्लेख गरेको छु। म अन्ततः केहि "का लागि" हुन चाहन्थे, र बोधिसत्व आदर्श मेरो कल थियो। सबैजना यसको हिस्सा हुन् र हिंसा, घृणा र विरोधले संसारलाई परिवर्तन गर्न सक्दैन। बरु, अरूसँग कुरा गर्नु, प्रशंसा गर्नु, र स्वीकार गर्नु एउटा तरिका हो।

अर्को कुरा थियो: मैले गेस्टाल्ट थेरापीमा मनोचिकित्सा र कार्यशालाहरूमा भाग लिन धेरै समय बिताएँ। त्यो सबै राम्रो थियो, र तपाईंले ती सप्ताहन्तहरू मध्ये एक पछि अचम्मको महसुस गर्नुभयो, तर त्यसपछि म आफैलाई सोध्छु: "मैले घरमा के गर्नुपर्छ?"

म वास्तवमा एक अभ्यासको लागि चाहिरहेको थिएँ, र बुद्ध धर्मले मलाई व्यायामको यो ठूलो उपकरण बक्स प्रस्ताव गर्यो जसको साथ म आत्म-खेतीमा संलग्न हुन सक्छु। मैले मेरो पहिलो दुई वा तीन वर्षमा सधैं यसो भने: "बुद्ध धर्म? त्यो वास्तवमा एक आत्म-मद्दत उपचार हो ध्यान। महान!" मेरो लागि, यही कुराले मलाई निरन्तरता दियो। र मलाई थाहा थियो, धर्मशाला पछि, म फेरि कहिल्यै बोर हुनेछैन। जुन पक्कै पनि मेरो पहिले समस्या थिएन।

थिया मोहर: जम्पा, तपाईलाई कस्तो लाग्यो?

आदरणीय जाम्पा सेड्रोएन: खैर, मेरो लागि यो अधिक अस्तित्व प्रश्न थियो। यसरी, "कहाँबाट दुख आउँछ" भन्ने प्रश्नले मलाई सधैं चिन्तित बनायो। जब म सोह्र वर्षको थिएँ, मैले हर्मन हेसेको पढेँ Siddhartha धेरै पटक, साथै मृतक को तिब्बती पुस्तक र हेस्से र विवेकानन्दका अन्य धेरै पुस्तकहरू।

त्यसपछि, म वास्तवमा प्रोटेस्टेन्टवादमा आत्मसात भएँ र आफूलाई प्रोटेस्टेन्ट युवा समूहहरूमा भेट्टाएँ, जहाँ मैले मेरो धेरैजसो समय सामाजिक-राजनीतिक प्रश्नहरूको साथ कुस्तीमा बिताएँ। म स्थानीय प्रोटेस्टेन्ट चर्चको बोर्डिङ स्कूलमा पनि भर्ना भएँ, जहाँ हामीले नियमित प्रार्थनाहरू गर्थ्यौं। मसँग विभिन्न धार्मिक शिक्षकहरू पनि थिए जो सबैको शिक्षाशास्त्र र प्रोटेस्टेन्टवादको पृष्ठभूमि थियो।

जे होस्, जब मलाई चिनेको कोही - मेरो प्रेमीकी हजुरआमाले - वास्तवमा आफ्नो ज्यान लिनुभयो, यो प्रश्नले मलाई व्याकुल बनायो: तपाइँ मरे पछि के हुन्छ, र किन परिवारले अचानक यति धेरै दुःख भोग्नु पर्छ, यद्यपि उनीहरूले केहि गरेनन्। कोही? प्रोटेस्टेन्ट पास्टरले मलाई जवाफ दिन सकेनन्, त्यसैले मैले यो अर्को बाटोलाई निरन्तरता दिएँ र प्रश्न गर्न जारी राखें। त्यसपछि एकजना साथी भारतको यात्राबाट फर्केर आए, जहाँ उनी तिब्बती बौद्धहरूमा दौडिएका थिए, र मलाई आफू बौद्ध भएको बताए। मैले सोधे: "यसको मतलब के हो?"

त्यसपछि मैले चार [नोबल] सत्यको बारेमा एउटा पुस्तिका पाएँ बुद्ध। मैले पहिले नै पुनर्जन्मको बारेमा केही पढेको थिएँ, वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट, र यो सम्भव छ कि पुनर्जन्म जस्तो केहि हुन सक्छ भन्ने अनुमान गरेको थिएँ। त्यसपछि मैले बारे सिके कर्म [पुस्तिका मार्फत], र अचानक मसँग "आहा!" क्षण। त्यो समाधान थियो; सबै सँगै फिट र अब व्याख्या गर्न सकिन्छ। दुःखको कारण यो जीवनकालबाट हुनु आवश्यक छैन; तिनीहरू अघिल्लो जीवनकालबाट पनि हुन सक्छन्।

यी दिनहरू तपाईंले सधैं को शिक्षाहरू स्वीकार गर्न निश्चित गर्नुपर्छ कर्म र पुनर्जन्म [बुद्ध धर्मको बारेमा कुरा गर्दा], किनभने पश्चिमी बौद्ध धर्ममा सबैभन्दा धेरै प्रश्नहरू यी नै हुन्। तर मेरो लागि यो सँधै अर्थपूर्ण छ, आज सम्म पनि, र यसले मलाई यो बाटोमा डोर्याएको छ।

दोस्रो विषय: बौद्ध धर्ममा महिला/नन हुनु

थिया मोहर: धेरै राम्रो। हामी तपाईसँग जारी राख्नेछौं: त्यसैले यी आदर्शहरू, यी अद्भुत शिक्षाहरू जुन बुद्ध धर्ममा छ, एउटा कुरा हो। अर्को कुरा वास्तविकता हो, र वास्तविकतामा कठिनाइहरू चाँडै आउँछन्। कठिनाइहरू सबैका लागि छिट्टै उत्पन्न हुन्छन् किनभने हामी हाम्रो पश्चिमी समझको साथ बौद्ध धर्ममा पुग्छौं र [लैङ्गिक] समानताको समान आशा राख्छौं। त्यसपछि संसार बिल्कुलै फरक देखिन्छ। म जान्न चाहन्छु: के त्यहाँ उल्लेखनीय परिस्थितिहरू थिए जब तपाईंले विशेष रूपमा भेदभाव महसुस गर्नुभयो, वा अन्य परिस्थितिहरू जुन तपाईंले लाभदायक महसुस गर्नुभयो, विशेष गरी पुरुषहरूको सम्बन्धमा?

आदरणीय जाम्पा सेड्रोएन: धेरै गाह्रो प्रश्न। इमानदारीपूर्वक भन्नुपर्दा, म बुद्ध धर्मले वास्तवमा भेदभाव गर्नेछ भनेर विश्वास गर्न सक्दिन। दशकौंदेखि, मैले यसलाई आफैंलाई फरक तरिकाले व्याख्या गर्ने प्रयास गरेको छु, किनभने मैले सोचें कि यो केवल बौद्ध धर्मले भेदभाव गरेको हुन सक्दैन। जब म नन बन्न चाहन्थें, मेरा शिक्षक गेशे थुबटेन नगावाङले मलाई यहाँ ह्याम्बर्गमा यसो भने: “त्यहाँ एउटा समस्या छ। ननहरूको लागि पूर्ण समन्वय अवस्थित छैन, तर हामी यसमा काम गरिरहेका छौं। तपाईंले सन् १९८० मा धर्मशालामा लेखे त्सोमोलाई भेट्नुभएको थियो। किन उहाँलाई पत्र लेखेर थाहा पाउनुहुन्न?”

निष्पक्ष हुनको लागि, हामीले ज्ञानको मार्गको बारेमा धेरै लाम रिम निर्देशनहरू प्राप्त गरेका थियौं, र यो व्याख्या गरिएको थियो कि बौद्ध दृष्टिकोणबाट, एक व्यक्तिले सबैभन्दा धेरै योग्यता कमाउँछ जब एक उपदेशहरू एक monk वा एक नन। म सकेसम्म धेरै योग्यता जम्मा गर्न र यी प्राप्त गर्न चाहन्थे उपदेशहरू। यी भिक्षुहरू, जो मेरो पछि नियुक्त भएका थिए, ती सबै गर्न सक्षम थिए, तर म अगाडि जान सकिन।

मैले सोचे कि त्यो धेरै तितो थियो, र पहिलो पटक मैले परम पावनलाई सोधें दलाई लामा यो प्रश्न 1982 मा, उहाँले मलाई अर्को वर्ष सम्म बन्द राख्नुभयो। त्यसपछि 1985 मा, मैले लबीमा थुबटेन चोड्रनलाई भेटें, जो यस प्रश्नमा धेरै चासो राख्थे। मैले परम पावनलाई फेरि सोधें र उहाँले जवाफ दिनुभयो, "मलाई लाग्छ कि तपाईलाई छोड्ने सही समय हो। तपाईं या त ताइवान वा हङकङ जान सक्नुहुन्छ; केही फरक पर्दैन।" त्यसैले म त्यही वर्षको डिसेम्बरमा गएँ । मेरो शिक्षकले मलाई समर्थन गर्नुभयो, तैपनि मैले केलसाङ वाङ्मोको जस्तै अनुभवहरू पाएँ, जसले अहिले नै तिनीहरूको बारेमा कुरा गरे।

मैले यहाँ ह्याम्बर्गमा भएका सबै शिक्षकहरूको पूर्ण समर्थन पाएको छु। मैले तिब्बती भिक्षुहरूसँग मेरो क्षेत्रीय अनुसन्धानमा गरेको छलफलमा उनीहरूसँगको बहसबाट सिकेका सबै कुराहरू लागू गरें। विनया आज। यसले वास्तवमा मलाई सबै प्रकारका तर्कहरूको लागि तयार पारेको छ र मलाई राम्रोसँग सेवा गरेको छ।

थिया मोहर: सिल्भिया, तपाईलाई कस्तो लाग्यो?

सिल्भिया Wetzel: म सन् १९७७ मा कोपन [मठ] मा हुँदा, त्यहाँ एक वर्ष वा डेढ वर्षदेखि अनुभव भएका पुराना विद्यार्थीहरूसँग दिउँसो एक घण्टा छलफल हुन्थ्यो। एक दिउँसो, म हलिउडमा हुर्केकी एक अमेरिकी ननसँग छलफल समूहमा थिएँ, र उनले खुलेर र कठोर रूपमा घोषणा गरे, "म पुरुषको रूपमा पुनर्जन्मको लागि प्रार्थना गर्छु किनभने यो राम्रो छ र धेरै योग्यता छ।"

मलाई यति रिस उठ्यो कि म उफ्रिए । म छलफल समूहमा अब बस्न सकिन, त्यसैले म पालबाट बाहिर निस्केर सिधै भित्र दगुरेँ। लामा हो। म रिसाएको देखेर उसले भन्यो, "हेलो मेरो प्रिय, के भइरहेको छ?" मैले भने, "लामा हो, मसँग एउटा प्रश्न छ। के "नारीको रूपमा पुनर्जन्म हुनु पुरुष भन्दा खराब हो" एक निश्चित भनाइ वा व्याख्यात्मक? मैले पहिले नै सिकेको थिएँ कि त्यहाँ शिक्षाहरू छन् जुन निश्चित छन् (रिक्तता) र शिक्षाहरू जसलाई व्याख्या गर्न सकिन्छ।

लामा यस्ले मलाई हेरेर भन्यो, "सिल्भिया, तिमीलाई महिला भएर समस्या छ?" म छक्क परें। त्यो पल जब मैले भनेको केहि पनि अनन्तकाल टिक्ने जस्तो लागेन। मैले सोचे, “अब के भनुँ ? यदि मैले 'हो' - होइन भने, म त्यो भन्न सक्दिन। यदि मैले 'होइन' भनेँ भने म झूट बोल्छु।

त्यसपछि उहाँले मलाई हेरेर मुस्कुराउनुभयो र भन्नुभयो, "सिल्भिया, मलाई विश्वास छ कि आजकल महिलाको रूपमा पुनर्जन्म हुनु धेरै अनुकूल छ, किनभने महिलाहरू धर्मप्रति बढी खुला हुन्छन् र आफ्नो अभ्यासमा उत्कट हुन्छन्।" उसले मूलतः मलाई के सुन्न चाहान्छु भन्यो, तर उसले पहिले मलाई फरक प्रश्न सोध्यो। मेरो लागि, त्यो अविश्वसनीय महत्त्वपूर्ण थियो। मैले त्यसपछि महसुस गरें कि यो "महिला हुनु" को मेरो धारणाको बारेमा हो, जुन मैले यससँग जोडेको मूल्यहरू, र - यस अर्थमा - लिङ्ग भूमिकाहरूको विभिन्न परिभाषाहरू, जुन व्यक्तिगत व्याख्यामा निर्भर छ। मैले त्यो बुझें, तर यो अझै पनि मेरो लागि प्रेरणादायी थियो।

थिया मोहर: धेरै धेरै धन्यवाद! Thubten Chodron को लागि एउटा प्रश्न: धेरै वर्षदेखि हामीले तिब्बती बौद्ध धर्ममा ननहरूको क्रमको पुन: परिचयको बारेमा छलफल गरेका छौं। तिब्बती बौद्ध धर्ममा ननहरूको क्रम पुनर्स्थापित गर्न किन यति गाह्रो छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन: मेरो विचार यो हो कि वास्तविक मुद्दा पुरुषहरूमा भावनात्मक कुरा हो। तिब्बतमा सबैभन्दा पहिले, भारतमा तिब्बती समुदाय शरणार्थी समुदाय हो। उनीहरूले आफ्नो देश गुमाए, त्यसैले त्यहाँ असुरक्षाको भावना छ। तिब्बतमा जसरी धर्म थियो, त्यसरी नै उनीहरूले सकेसम्म धर्म कायम राख्न खोजिरहेका छन्। उनीहरूले पहिलो पटक आधुनिकताको सामना गरेका छन्। त्यसैले समान रूपमा सहभागी हुन चाहने महिलाहरूको यो सम्पूर्ण मुद्दा उनीहरूका लागि नयाँ छ। यसले केहि हल्लाइरहेको छ। यो आधुनिकताको एउटा पक्ष हो जसलाई उनीहरूसँग कसरी व्यवहार गर्ने थाहा छैन, जुन उनीहरूको प्रतिमानमा फिट हुँदैन। त्यसकारण, मलाई लाग्छ त्यहाँ केही अन्तर्निहित चिन्ता र असुरक्षा र डर छ। जस्तै, यदि भिक्षुनिहरू छन् भने, सबै कुरा कसरी परिवर्तन हुँदैछ? वा अचानक, ननहरू भिक्षुहरूको अगाडि बस्छन्। यस्तो भयो भने के हुन्थ्यो ? के ननहरूले ठूला-ठूला मठहरू बनाउन र धेरै प्राप्त गर्न जाँदैछन् प्रसाद? यसले हामीलाई कसरी असर गर्नेछ?

तिनीहरूका लागि धेरै अज्ञात छन्। मलाई लाग्छ कि मुद्दा मुख्यतया एक भावनात्मक, एक मानसिक हो। मलाई लाग्दैन कि वास्तविक मुद्दा कानूनी छ। यो कानुनी सर्तहरूमा वाक्यांश गरिएको छ, त्यसैले हामीलाई थाहा छैन कि यो अनुसार मानिसहरूलाई नियुक्त गर्न सम्भव छ कि छैन। विनया वैध तरिकामा। तर मेरो अनुभूति प्रायः यो हो कि मानव जाति ... हामीले पहिले हामी के विश्वास गर्छौं भनेर निर्णय गर्छौं, त्यसपछि हामी यसलाई समर्थन गर्ने धर्मशास्त्रहरू फेला पार्छौं। हामी सोच्दछौं कि जब केही अन्तर्निहित संस्कृति र मानिसहरूको दिमागमा परिवर्तन हुन्छ [घट्छ], तब तिनीहरूले खण्डहरू फेला पार्नेछन्, र अचानक सबैजना सबै मिलेर भन्नेछन्: "ओ हो, यो राम्रो विचार हो। । हामी यो सबै कुरामा सहमत थियौं। ” त्यो मेरो धारणा हो।

श्रावस्ती एबेमा हामीसँग अहिले दस भिक्षुणीहरूको समुदाय छ - सात भिक्षुणी र तीन शिक्षामानहरू - र हामीसँग धेरै तिब्बतीहरू छन्। लामा जो आएर एबेमा पढाउँछन्। हामीले उनीहरूलाई थाहा दियौं कि हामीसँग यहाँ भिक्षुणीहरू छन्। हामी मा नियुक्त छौं धर्मगुप्तक परम्परा। हामी तीन गर्छौं मठमा समारोहहरू: पोसाडा, पाक्षिक स्वीकार, [र] पनि प्रवरण, जुन वार्षिक रिट्रीटको अन्त्यमा निमन्त्रणाको समारोह हो। हामी तिनीहरूलाई भन्छौं कि हामी त्यसो गर्छौं। तिनीहरूले हाम्रो समुदाय धेरै समानुभूतिपूर्ण छ र मानिसहरूले राम्रो अभ्यास गरिरहेको देख्छन्। तिनीहरूमध्ये कसैले पनि प्रतिकूल टिप्पणी गरेको छैन, तपाईंलाई थाहा छ। यदि केहि छ भने, तिनीहरू उत्साहजनक छन्। भिक्षुनीहरू छन् भनेर उनीहरू अचम्ममा पर्छन् तर उनीहरूलाई थाहा छ, उत्साहजनक छन्।

थिया मोहर: हो, मलाई लाग्छ कि यो एक सुन्दर विश्लेषण थियो। यो जीवनमा धेरै हुन्छ कि एक व्यक्तिले पहिले भावनात्मक निर्णय गर्दछ र पछि पछि गएर तर्कसंगत औचित्य लागू गर्दछ।

Carola, तपाईंले धेरै वर्षदेखि यस प्रकारको अनुसन्धान गरिरहनुभएको छ, पूर्णतया संलग्न र तर्कसंगत स्तरमा सामग्रीसँग आफूलाई परिचित गराउँदै हुनुहुन्छ। हामी यी भावनाहरूलाई तथ्यको रूपमा लिन्छौं, यसो भन्दै: "यस्तो मात्रै हो, तर हामी यसलाई अझै [स्वीकार गर्न] चाहँदैनौं।" तैपनि तपाईले यसको पछाडिको तर्क उजागर गर्नुभयो। सायद तपाईं हामीलाई यस बारे आफ्नो छाप दिन सक्नुहुन्छ।

आदरणीय जाम्पा सेड्रोएन: मलाई विश्वास छ कि यो अब धेरै गाह्रो हुनेछ [व्याख्या गर्न]। मैले मुख्यतया सम्बन्धित प्रश्नहरूमा ध्यान केन्द्रित गरेको छु मठमा नियमहरू, जुन [पहिले नै] धेरै जटिल छन्। तर ती नियमहरूको विस्तार कसैलाई [यहाँ] लगाउन धेरै छ।

तर, कुनै पनि अवस्थामा, समाधानहरू फेला परेका छन्। त्यहाँ तीन फरक छन् विनया परम्पराहरू जुन आज पनि अवस्थित छन्, जुन क्रमशः बौद्ध धर्मका तीन मुख्यधारा परम्पराहरूसँग सम्बन्धित छन्। पहिलो हो धर्मगुप्तक परम्परा, जुन कोरिया, भियतनाम, चीन र ताइवानमा प्रचलित बौद्ध धर्मको पूर्वी एसियाली रूप हो। त्यसपछि त्यहाँ थेरवाद परम्परा हो, मुख्यतया पालीमा आधारित विनया, जुन श्रीलंका, कम्बोडिया, बर्मा र थाइल्याण्ड जस्ता दक्षिणपूर्वी एशियाली देशहरूमा प्रचलित छ। अन्तमा, तिब्बती बौद्ध धर्मको मूलसर्वास्तिववाद परम्परा छ, जसमा भिक्षु र ननहरूले सँगै पूरा गर्नुपर्ने अनुष्ठानहरू छन्। उदाहरणका लागि, ननहरूको समायोजनलाई परम्परागत रूपमा भिक्षुहरू र ननहरू चाहिन्छ विनया परम्परा।

तिब्बती बौद्ध धर्मको इतिहासमा यी अनुष्ठानहरू विरलै भएको हुनाले - विगत हजार वर्षदेखि कुनै न कुनै कारण वा अन्य कारणले भएको छैन - त्यस्ता अनुष्ठानहरूको वैधतामा जहिले पनि प्रश्न उठेको छ, चाहे ती महान व्यक्तिहरूले गरे पनि। विनया विद्वानहरू। 2007 मा कांग्रेस पछ्याउँदै, सबैले प्रत्येक व्यक्ति सहमत भए विनया त्यसलाई पुनर्जीवित गर्न के आवश्यक कदम चाल्नुपर्छ भन्ने परम्पराले निर्णय गर्नुपर्छ।

थेरवाद परम्परा पछ्याउने देशहरूमा, यी समान समस्याहरू अवस्थित थिए र ननहरूको क्रम त्यहाँ अवस्थित छैन। मलाई विश्वास छ, वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट, समाधानहरू फेला परेका छन्। जब मैले अन्तिम पटक २०१२ मा क्षेत्रीय अनुसन्धान गर्न दक्षिणी भारतको भ्रमण गरेको थिएँ, मैले पूरा चार दिन २० भन्दा बढी प्रमुखहरूसँग गहन बैठकमा बिताएँ। विनया तीन ठूलाका विज्ञहरू मठमा विश्वविद्यालयहरू: सेरा, ड्रेपुङ र गान्डेन। अन्तिम साँझ, सेरा जे र सेरा मे, मेरा शिक्षकहरूबाट आएका मठहरूबाट सबैजना विश्वस्त थिए कि विनया, यो वास्तवमै सम्भव थियो। जे होस्, मैले मेरो आशा धेरै माथि उठाउनु हुँदैन, किनकि यसको विरोध गर्नेहरूबाट प्रतिरोध छ।

यो यति सम्म पुग्यो कि एक अग्रणी monk गेलुग्पा परम्परामा उनले मेरा सेमिनारहरू हुनबाट रोक्नको लागि सक्दो प्रयास गरे, जुन महिनौं अघि नै तय गरिएको थियो। अन्तमा, मैले धर्मशालाको संस्कृति र धर्म विभागमा निवेदन पेस गर्नुपर्‍यो, जसले मलाई स्वीकृति लिन त्यहाँ जान अनुमति दिनुअघि मन्त्रीसँग छलफल गर्नुपरेको थियो। मैले पुष्टि गरेपछि मात्र मलाई यस विषयमा मेरो प्रश्न सोध्न अनुमति दिइएको थियो। त्यसकारण, सम्पूर्ण प्रक्रिया कहिलेकाहीं हामी अझै मध्य युगमा छौं जस्तो देखिन्छ, र यसले महत्त्वपूर्ण प्रश्न उठाउँछ: "वास्तवमा यो निर्णय कसले गर्छ?

आदेशको नियममा आधारित, समुदायबाट सहमति आवश्यक छ। तर मलाई लाग्छ कि सबैले बाल्टिनलाई लात हानेका छन्, र कोही पनि वास्तवमा निर्णय गर्न चाहँदैनन्। एक थेरवदन monk एक पटक मलाई भन्यो: "यो बिरालोको नजिक धेरै मुसा हुनु जस्तै हो। यदि बिरालोको घाँटीमा घण्टी थियो भने तिनीहरू सबै रुचाउँछन्। एउटै प्रश्न छ, कुन मुसा बिरालोको घाँटीमा घण्टी राख्ने बहादुर छ ?”

त्यसैगरी, हामीसँग तिब्बती बौद्ध परम्पराका प्रायः सबै नेताहरूको समर्थन पत्रहरू छन्, तर स्पष्ट निर्णय गर्न बैठकहरू बसाइन्छ र एजेन्डामा यो विषय उठ्छ, निर्णयकर्ताहरू उपस्थित हुँदैनन्। यसको सट्टा, तिनीहरूका प्रतिनिधिहरू त्यहाँ छन्, जसले त्यसपछि उनीहरूलाई त्यो निर्णय गर्ने अधिकार नभएको बताउँछन्। मैले देखेको कुराबाट, यो एक संकेत हो कि तिनीहरू निर्णय गर्न चाहँदैनन्, यद्यपि सबैले अन्यथा भन्छन् र लिखित रूपमा राख्छन्। यो गियरबक्स मा बालुवा जस्तै छ। राजनीतिलाई हेर्दा थप बहस हुनुपर्छ भन्ने मेरो आशंका छ ।

त्यो देशका जनता अझै [यी परिवर्तनहरू स्वीकार गर्न] तयार छैनन्। अब निर्णय गरेर भोट गुमाउन सक्छ र आफूलाई अलोकप्रिय बनाउन सक्छ। त्यसोभए केही थप राउन्ड [चर्चा] गरौं र पर्खौं र हेरौं कि जनता तयार छन् र बहुमत पुग्यो। र, जब बहुमतले चाहान्छ, हामी निर्णय गर्छौं। जसरी भए पनि म यसरी देख्छु।

थिया मोहर: हो, सद्भाव कायम राख्ने यो एउटा सामान्य एसियाली तरिका हो: एकातिर खुला द्वन्द्वमा संलग्न हुनबाट जोगिन र अर्कोतिर समाधान खोजिनेछ वा मुद्दा आफैं समाधान हुनेछ भन्ने विश्वास गर्दै।

हामी [बुद्ध धर्ममा] महिला जागरण/उद्भव बारे छलफल गर्दैछौं, र तपाईं, सिल्भिया, हिँड्नुभयो। मठमा केही समयको लागि बाटो। युरोपेली/जर्मन परम्पराको बौद्ध धर्मको साथ आफ्नो विकासलाई फर्केर हेर्दा र सम्भवतः अगाडि हेर्दै, के तपाइँ त्यहाँ जागरण छ भन्न सक्नुहुन्छ?

नारी जागरण

सिल्भिया Wetzel: निश्चित रूपमा। मैले अया खेमाबाट धेरै कुरा सिकें र अभ्यास गरें ध्यान उनीसँग पाँच वर्षसम्म । केही बिन्दुमा मैले लोटसब्लेटरको लागि उनको अन्तर्वार्ता लिएँ, र उनले भनिन्, "तिमीलाई थाहा छ, सिल्भिया, यदि हामी महिलाहरू परिवर्तन चाहन्छौं भने, हामीले यसलाई आफैंमा ल्याउनु पर्छ। हाम्रो लागि कसैले पनि गर्नेछैन।"

र त्यसपछि क्लिक गरियो। मैले मेरो पहिलो सेमिनार "Women on the Way" गरेको, जुन महिलाहरूको लागि बौद्ध सेमिनारको रूपमा प्रस्ताव गरिएको थियो, जब मैले '87 बाट सुरु भएको देख्न थालें। त्यसपछि मैले महिलाहरूका लागि सेमिनारहरू आयोजना गर्न थालें तर दुबै लिंगका लागि पनि केही, किनभने मैले यसलाई अर्थपूर्ण पाएँ, बौद्ध धर्ममा समानताको विषयवस्तुको परिचय तर्फ। उही समयमा, मेरो सहकर्मी, सिल्भिया कोल्कलाई नारीवादी दृश्यमा बौद्ध विचारहरू प्रस्तुत गर्ने जिम्मेवारी दिइएको थियो। हामी सधैं एकअर्कासँग राम्रो कुराकानी गर्यौं।

त्यस दिन देखि - वा त्यो समयको वरिपरि - मैले चीजहरू कम समस्याग्रस्त भएको पाए। मैले पुरुषहरूलाई तिनीहरूको स्वीकृतिको लागि सोधिन र मात्र भनें, "म आफ्नै काम गर्नेछु। म विनम्र छु। म मिलनसार छु। म मिलाउँछु।" म छाता संगठनमा थिएँ, तर मैले ठूलो क्रान्ति वा त्यस्तो केही ल्याएको छैन; मैले आफ्नो काम मात्र गरें। सरासर जिद्दीको साथ मैले महिलाको दृष्टिकोण ल्याएँ।

मलाई लाग्छ कि यो महत्त्वपूर्ण छ कि पोडियम केवल पुरुषहरूले भरिएको छैन। मलाई लाग्छ कि यो महत्त्वपूर्ण छ कि यो महत्त्वपूर्ण छ कि लोटसब्लाटरमा धर्मको बारेमा लेख्ने पुरुष मात्र होइन, र महिलाहरूले आफ्नो बच्चाको जन्म वा घरपरिवारको अनुभव, वा घरमा उनीहरूको बौद्ध अभ्यासको बारेमा लेख्छन्। बरु म विश्वास गर्छु कि महिलाहरूले - र मैले निम्न शब्दहरू उद्धरण चिन्हहरूमा राखें - "वास्तविक धर्म विषयहरू छलफल गर्न अनुमति दिनुपर्छ।"

मैले लोटसब्लाटरका लागि महिला स्तम्भकारहरू खोज्ने प्रयास गरें, र मैले लेख्न इच्छुक महिलाहरू भेट्टाउन पन्ध्र गुणा कठिन भिख माग्नुपरेको थियो। स्वाभाविक रूपमा मैले पुरुषहरूद्वारा लेखिएका लेखहरूको निरन्तर प्रवाह प्राप्त गरें र अन्तमा, मैले यसलाई रोक्नुपर्‍यो र उनीहरूलाई लेखे: "बौद्ध धर्ममा सायद अपर्याप्त अनुभव। कृपया तीन वर्षको अभ्यास पछि फर्केर लेख लेख्नुहोस्। खैर, मैले त्यसरी नै चीजहरू गरें। मैले विनम्र र मैत्रीपूर्ण तरिकाले महिलाको कारणलाई प्रतिनिधित्व गरें, र अचानक वातावरण परिवर्तन भयो र म "टोकन महिला" भएँ, मूल रूपमा सबै परिस्थितिहरूमा अलिबी। त्यो थियो, "सिल्भिया, यो तिम्रो चिन्ता होइन। कृपया यसको बारेमा केही भन्नुहोस्। ”

मलाई कम्तिमा पनि [अरूद्वारा] सम्मानित रूपमा स्वीकार गरिएको थियो। मेरो लागि, यो सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण अनुभवहरू मध्ये एक थियो र मलाई विनम्र र मैत्रीपूर्ण तरिकाले महिलाको कारणको प्रतिनिधित्व गर्न जारी राख्न प्रेरित गर्यो। म पुरुषहरूसँग राम्रोसँग मिल्छु। पुरुषहरूलाई मसँग अध्ययन गर्न र मेरो पाठ्यक्रमहरूमा भाग लिन अनुमति छ। हामी भर्खर मिल्छौं।

थिया मोहर: ठीक छ, तपाईलाई शुभकामना। अब म तपाईलाई सोध्न चाहन्छु, आदरणीय थबटेन चोड्रन, अर्को प्रश्न: मैले देखेको छु कि तपाईका पुस्तकहरूले कडा भावनाहरूको बारेमा धेरै चर्चा गर्दछ, जस्तै क्रोध र को शक्ति क्रोध। तसर्थ, मलाई लाग्छ कि महिला वा पुरुष मास्टरको मुद्दा तपाईको ध्यान केन्द्रित छैन। सिल्भिया र क्यारोलाको तुलनामा, जसले समाजमा पितृसत्ताप्रति असन्तुष्टि व्यक्त गरेका छन्, यस्तो देखिन्छ कि तपाईं कसैको मालिक प्रामाणिक बौद्ध हो कि होइन भन्ने प्रश्नमा बढी केन्द्रित हुनुहुन्छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन: हो, किनभने एबेमा मेरो अनुभव यो हो कि हाम्रो दिमागमा धेरै लिङ्ग स्टेरियोटाइपहरू छन्, जस्तै, "महिलाहरू भावनात्मक हुन्छन्, तिनीहरू झगडा गर्छन् वा एकअर्कासँग मिल्दैनन्।" "पुरुषहरू चिसो हुन्छन् र तिनीहरूका समस्याहरू छलफल गर्न सक्दैनन्।" मैले फेला पारे कि यी स्टिरियोटाइपहरूले वास्तवमा पानी समात्दैन जब तपाईं मानिसहरूसँग बस्नुहुन्छ र तिनीहरूले कस्तो व्यवहार गर्छन् हेर्नुहोस्। परम पावन द दलाई लामा हामी एउटै भावना र एउटै चिन्ता र चासो भएका एउटै मानव हौं भनेर भन्छन्। मैले खोजेको कुरा सत्य हो। मेरो मतलब त्यहाँ लिङ्ग, सामाजिक वर्ग, जाति र यी सबै चीजहरू अनुसार स्वादको विभिन्न विविधताहरू छन्, तर ती सबैको मुनि हामी सबै समान छौं।

थिया मोहर: कुन वंश महत्त्वपूर्ण छ वा छैन भन्ने कुराले फरक पार्दैन?

आदरणीय थबटेन चोड्रन: हो! मसँग एउटा सानो कथा छ जुन मलाई लाग्छ कि मेरो दृष्टिकोण कसरी आयो भनेर देखाउँदछ। जब म धर्मशालामा धेरै वर्ष बसेँ, जहिले पनि हामीले त्सोग गर्यौं पुजा, तपाईंलाई थाहा छ, भिक्षुहरू खडा हुनेछन् र परम पावनलाई त्सोग अर्पण गर्नेछन्, र त्यसपछि त्सोग - प्रसाद - सबै सहभागीहरूलाई पठाइयो। र भिक्षुहरूले सधैं त्यसै गरे। त्यसोभए, जब म पहिलो पटक धर्मशाला गएँ, मैले आफैलाई सोधें, "ननहरू कसरी उठेर त्सोगलाई बाहिर निकाल्दैनन्? ननहरू कसरी बाहिर जान पाउँदैनन् प्रसाद, यहाँ के भइरहेको छ ?"

र त्यसपछि, एक दिन, यसले मलाई साँच्चै हिट गर्यो। यदि ननहरू उभिएर बाहिर जाँदै थिए भने प्रसाद, त्यसपछि हामी सोध्छौं: "ननहरू कसरी उठ्नु पर्छ र बाहिर जानु पर्छ प्रसादर भिक्षुहरू त्यहाँ बसेर सेवा गर्न पाउँछन्।"

त्यो क्षण मैले महसुस गरें, तपाईलाई थाहा छ: यो मबाट आउँदैछ।

थिया मोहर: तिमीलाई धेरै धन्यवाद!

हामी दर्शकहरूलाई प्रश्न र टिप्पणीहरूको लागि पनि समय दिन चाहन्छौं। त्यसैले, म प्यानलका सदस्यहरूलाई अन्तिम प्रश्न सोध्न चाहन्छु। हामीले पश्चिममा [महिलाहरूमा] बुद्ध धर्मको जागरणको बारेमा कुरा गरेका छौं र अहिले कसरी यस्तो जागरण भइरहेको छ। तपाईंको विचारमा, बुद्ध धर्मलाई महिलाहरूलाई आकर्षक बनाउन भविष्यमा के गर्नु आवश्यक छ, जसले गर्दा यसले उनीहरूको जीवनलाई समृद्ध बनाउँछ? बुद्ध धर्मको सन्दर्भमा तपाई के परिवर्तन गर्न चाहनुहुन्छ? केलसाङ वाङ्मोबाट सुरु गरौं।

आदरणीय केल्साङ वाङ्मो: तपाईको प्रश्नको मेरो जवाफ जम्पा त्सेड्रोएनले हालै उठाएको विषयसँग केही हदसम्म सम्बन्धित छ - तिब्बती समाज भित्रको सामान्य अवस्था परिवर्तन हुँदैछ र महिलामा धेरै निर्भर छ।
म बुझ्छु कि हाल केही व्यक्तिहरूले महिलाहरूको पूर्ण समायोजनको सन्दर्भमा यी परिवर्तनहरूको विरोध गर्छन्, र केही महिलाहरू पनि यसलाई पूर्ण रूपमा समर्थन गर्दैनन्। केही ननहरूले अझै पनि पूर्ण रूपमा नियुक्त हुनु आवश्यक देख्दैनन्, किनभने तिनीहरू परम्परागत अर्थमा बौद्ध शिक्षाहरूमा पूर्ण रूपमा शिक्षित थिएनन्। मलाई लाग्छ कि अब तिब्बती बौद्ध इतिहासमा भिक्षुणीहरूले भिक्षुहरू जस्तै [बौद्ध] शिक्षा प्राप्त गर्न सक्ने पहिलो पटक हो। फलस्वरूप, ढिलो होस् वा ढिलो धेरै ननहरूले समन्वयको महत्त्व बुझ्नेछन् र भन्नेछन्, "हामी पूर्ण समन्वय चाहन्छौं।" तर जबसम्म तिनीहरूले यो व्यक्त गर्दैनन्, धेरै हुनेछैन।

मलाई लाग्छ कि गेशेमा प्रमाणपत्र प्राप्त गरेपछि ननहरूको क्रममा धेरै महत्त्वपूर्ण परिवर्तनहरू हुनेछन्। त्यसमा महिला शिक्षिका - गेशेमास - पश्चिमी देशहरूमा सर्नेछन् र त्यहाँका बौद्ध केन्द्रहरूमा पढाउनेछन्। यसले ठूलो फरक पार्नेछ।

मेरो एउटा चाहना गेशे र गेशेमा दुवैले बौद्ध केन्द्रहरूमा पढाउने हो। तिब्बती समाजमा पनि महिला र पुरुष दुवैले बुद्ध धर्म सिकाउन र अभ्यास गर्न सम्भव छ भन्ने कुरा पश्चिमी देशका मानिसहरूले बुझ्नेछन्। हामीले अहिले पश्चिममा के देख्छौं कि बौद्ध केन्द्रहरूमा पढाउने अधिकांश शिक्षक - गेष - पुरुष छन्। यो केहि चीज हो जुन म साँच्चै परिवर्तन गर्न चाहन्छु।

मलाई थप बौद्ध धर्मग्रन्थहरू पनि अनुवाद गरिएको हेर्न मन लाग्छ। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने त्यहाँ धेरै शास्त्रहरू छन् जुन अहिलेसम्म अनुवाद गरिएको छैन र अंग्रेजी, जर्मन वा अन्य कुनै पश्चिमी भाषामा उपलब्ध छैन। जति धेरै अनुवादको काम गरिन्छ, त्यति नै धेरै धर्मशास्त्र मानिसहरूले पाउँछन् पहुँच को। यसले पश्चिममा भिक्षु र ननहरूलाई सजिलो बनाउनेछ, निस्सन्देह, किनकि पश्चिममा नियुक्त हुन पनि सजिलो छैन।

म मेरा नियुक्त सहकर्मीहरूको प्रशंसा गर्छु (जाम्पा त्सेड्रोन, थुबटेन चोड्रन र ब्रिजिटलाई हेर्दै)। धर्मशालामा मलाई सधैं सजिलो हुन्थ्यो। त्यहाँ स्वाभाविक रूपमा अन्य कठिनाइहरू थिए जुन मैले त्यहाँ सामना गरें, तर अनौठो लुगा लगाउने र विचित्र कपाल काटेको स्वीकार गरियो। यो पूर्णतया सामान्य थियो; कसैले तिमीलाई हेरेन। मलाई आशा छ कि यो यहाँ पनि सामान्य बन्न सक्छ, ताकि धेरै मानिसहरूले नियुक्त हुने कदम चाल्न सकून्।

बन्ने monk वा एक भिक्षुणी तपाईको आफ्नै अभ्यासको लागि आवश्यक छैन, तर यो बौद्ध धर्मको निरन्तर अस्तित्वको लागि महत्वपूर्ण छ, किनकि भिक्षु र ननहरूसँग बुद्ध धर्म अध्ययन गर्ने, धर्मशास्त्रहरू अनुवाद गर्ने, सिकाउने र विस्तारित राख्ने समय हुन्छ। ध्यान पछि हट्छ। यो मेरो चाहना हो: बुद्ध धर्म पश्चिमी समाजहरूमा सामान्य बनोस्, ताकि यसलाई अब विदेशीको रूपमा नदेखोस्।

यहाँ कसैले मलाई अनौठो नजरले हेर्दैन भन्ने पनि मैले याद गरेको छु । तर यदि म यो भवनबाट एक वा दुई सय मिटर बाहिर, सायद रेस्टुरेन्टमा गएँ भने, मलाई तुरुन्तै महसुस हुन्छ: "हे भगवान, म धर्मशालामा छैन।"

त्यसैले म चाहन्छु कि ए monk र पश्चिमी समाजहरूमा नन अधिक सामान्य हुन्छ; विदेशी धारणा र सांस्कृतिक लेबलहरू हराउने; मानिसहरूले अन्ततः बुद्ध धर्मको सारलाई एसियाली मात्र नभएर अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा हेर्छन्; मानिसहरूले बुझेका छन् कि बुद्ध धर्मले प्रत्येक व्यक्तिलाई कुनै न कुनै रूपमा मद्दत गर्न सक्छ। र सबैले बौद्ध धर्मबाट अन्तर्दृष्टि प्राप्त गर्न सक्छन्। हो, त्यो मेरो इच्छा हो।

थिया मोहर: सिल्भिया, पश्चिममा बुद्ध धर्मको थप विकास गर्न के महत्त्वपूर्ण छ?

सिल्भिया Wetzel: मैले विगत २० वर्षमा देखेको छु कि धेरै भन्दा धेरै महिलाहरूले बुद्ध धर्म सिकाउँछन्, कि धेरै भन्दा धेरै महिलाहरू [बुद्ध धर्म शास्त्रहरूमा] शिक्षित भइरहेका छन् ताकि उनीहरूले सिकाउन सकून्। यस तथ्यले पश्चिमी समाजमा बुद्ध धर्मको धारणालाई महत्त्वपूर्ण रूपमा परिवर्तन गर्दछ।
धर्मशालामा भएको र थुबटेन चोड्रोनले पनि भाग लिएको पहिलो "बौद्ध धर्ममा पश्चिमी शिक्षकहरू" सम्मेलन सम्झन्छु। उक्त सम्मेलनमा करिब २० जना पुरुष र पाँच महिला सहभागी थिए । अर्को सम्मेलनमा, लगभग एक चौथाइ शिक्षकहरू महिला थिए, र 2000 मा स्पिरिट रकको सम्मेलनमा, उपस्थित 250 शिक्षकहरूमध्ये आधा महिलाहरू थिए। यो परिवर्तनले एकदमै फरक वातावरण सिर्जना गर्यो; पाठ्यक्रम निर्देशन [को तरिका] मा यसको बलियो प्रभाव थियो। यो भविष्यको लागि मेरो मुख्य फोकस हो: बौद्ध केन्द्रहरूमा बौद्ध धर्म सिकाउने अधिक शिक्षित महिला शिक्षकहरू। यसले बलियो सकारात्मक प्रभाव पार्नेछ।

आदरणीय जाम्पा सेड्रोएन: हामीले पश्चिममा बुद्ध धर्मको जिम्मेवारी लिन थाल्नुपर्छ भन्ने कुरा अझ स्पष्ट हुँदै गइरहेको छ। हामी सधैं तिब्बती बौद्ध पदानुक्रममा कसैको अनुमतिको लागि पर्खनु हुँदैन, वा कुनै तिब्बती व्यक्तिले हामीलाई पश्चिममा बुद्ध धर्म कसरी अभ्यास गर्ने भनेर निर्देशन दिनुहुँदैन, किनभने तिनीहरू यसको लागि जिम्मेवार महसुस गर्दैनन्। मैले यो कुरा आज अर्को सन्दर्भमा सुनेको छु - मलाई विश्वास छ, सिल्भियाले धर्मशालामा भएको पहिलो "पश्चिमी शिक्षकहरू बौद्ध धर्म" सम्मेलनको बारेमा कुरा गर्दा यो कुरा उल्लेख गर्नुभयो। यस सम्मेलनमा परम पावन द दलाई लामा हामीलाई भन्नुभयो: "तपाईंले चीजहरू आफैंले बनाउनुपर्छ।"

मलाई यो पनि याद छ कि मेरा शिक्षक [गेशे थुब्तेन नगावाङ] ले सधैं तिब्बती पदानुक्रममा आफू त्यति उच्च नभएको महसुस गर्नुहुन्थ्यो र कठिन मुद्दाहरूमा एक्लै निर्णय गर्ने आफ्नो अधिकारमाथि प्रश्न उठाउनुहुन्थ्यो। 1998 मा, उहाँले परम पावनसँग त्यो विषयको बारेमा - एक घण्टा भन्दा बढी लामो कुराकानी गर्नुभयो। दलाई लामा Schneverdingen मा। उहाँ प्रफुल्लित आत्मामा भाषणबाट फर्कनुभयो र मलाई भन्नुभयो, "परमपूज्यले मलाई भन्नुभयो कि मैले अझ बढी प्रयोग गर्नुपर्छ र मलाई के विश्वास गर्छु भन्ने निर्णय गर्ने साहस गर्नुपर्छ। केही वर्षसम्म यसो गरेपछि, मैले मेरा अनुभवहरू अरूसँग बाँड्न सक्थें, र हामीले ती निर्णयहरू सही थिए वा केही परिमार्जनहरू आवश्यक छ कि भनेर छलफल गर्न सक्छौं। "म साँच्चै विश्वास गर्छु कि यो मुख्य मुद्दाहरू मध्ये एक हो - प्रामाणिक बुद्ध धर्म तिब्बतीहरूले मात्र सिकाउन सक्छ भन्ने गलत धारणा।

तर केलसाङ वाङ्मोको उदाहरणमा हेर्दा जर्मन महिलाले पनि बौद्ध मठमा शिक्षा हासिल गरेर गेशेमा डिग्री [भिक्षुहरू जस्तै डिग्री] हासिल गर्न सक्छिन्। म त्यसबाट साँच्चै उत्साहित छु; त्यतिबेला सम्भव भएको भए म आफैले गर्ने थिएँ । तर अब हामीले तिब्बती ननहरूका लागि यी शैक्षिक कार्यक्रमहरू स्थापना गरेका छौं, र दुई वर्षको अवधिमा तिनीहरू गेशेमा डिग्रीको साथ स्नातक गर्ने पहिलो समूह हुनेछन्। त्यो ठूलो उपलब्धि हो।

महत्त्वपूर्ण कुरा यो हो कि हामीले पश्चिमी समाजहरूमा बौद्ध धर्मको वर्तमान अवस्थालाई प्रतिबिम्बित गर्छौं - के काम गरिरहेको छ र के काम गरिरहेको छैन - र हामीले हाम्रो निष्कर्षमा आधारित निर्णयहरू गर्छौं।

यसले मलाई सन् २००५ मा स्विट्जरल्याण्डको जुरिचमा भएको युरोपमा तिब्बती बौद्ध धर्मसम्बन्धी पहिलो सम्मेलनको सम्झना गराउँछ। यस सम्मेलनमा सबै युरोपेली धर्म केन्द्रहरूले आफ्ना प्रतिनिधि पठाएका थिए। एक सत्रको लागि मध्यस्थको रूपमा, एक तिब्बती monk यदि पश्चिमी समाजमा लैङ्गिक मुद्दाहरू यति महत्त्वपूर्ण छन् भने तिब्बतीहरूले तिब्बती बौद्ध धर्मको पितृसत्तात्मक संरचनालाई किन चुपचाप स्विकार्न युरोपका धर्मकेन्द्रहरूले प्रश्न उठाए?

त्यसबेलादेखि, मलाई तिब्बतीहरूले पनि अन्य परम्पराहरूमा भएको डायस्पोराबाट नयाँ आवेगको आशा गरेको धारणामा छु। तर यो नयाँ हावा कहिल्यै आएन। यसको सट्टा, पश्चिमले पछाडि पाइला चालेको छ, र केही पश्चिमी भिक्षुहरू वास्तवमा यसलाई मन पराउँछन्, किनभने तिनीहरू अगाडि बस्न सक्छन् जबकि ननहरू पछाडि बस्नुपर्दछ। यसमा केही त्रुटि छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन: महिलाको सवालमा लैङ्गिक समानताविना बुद्ध धर्म पश्चिममा बाँच्न सक्छ भन्ने मलाई लाग्दैन।

पश्चिममा सामान्यतया बुद्ध धर्मको सन्दर्भमा, मेरो आशा छ कि मानिसहरूले वास्तवमा शिक्षाहरू सही रूपमा अध्ययन गर्न र बुझ्न थालेका छन्। म पश्चिमी बौद्ध शिक्षकहरूको केही सम्मेलनहरूमा गएको छु, र कहिलेकाहीँ म धेरै छक्क परेको छु। उदाहरणका लागि, एउटा सम्मेलनमा उपस्थित शिक्षकहरूमध्ये झन्डै आधाले मात्र पुनर्जन्ममा विश्वास गरे, र यो एउटा धेरै केन्द्रीय सिद्धान्त हो। बुद्धधर्म। त्यसैले कहिलेकाहीँ मेरो चिन्ता यो छ कि मानिसहरू बौद्ध धर्मको आधुनिकीकरण गर्न र बौद्ध धर्मलाई सांस्कृतिक रूपमा सान्दर्भिक बनाउन यति उत्सुक छन् कि तिनीहरूले बाहिर फाल्ने खतरा छ। बुद्ध नुहाउने पानी संग। मलाई लाग्छ कि हामीले बिस्तारै जानुपर्छ र वास्तवमा शिक्षाहरू बुझ्नुपर्छ, र त्यसपछि हामी निर्णय गर्न सक्छौं कि कसरी हाम्रो आफ्नै संस्कृतिमा रूप अपनाउने, तर अर्थ परिवर्तन नगरी।

श्रोताहरुको जिज्ञासा

दर्शक: परम पावनसँगको भेटमा द दलाई लामा आज, मैले याद गरें कि ननहरू फेरि पछाडि बसिरहेका थिए। मैले अपेक्षा गरें कि यो लिङ्गको आधारमा अलग हुनेछ, जस्तै बायाँमा भिक्षुहरू र दायाँमा ननहरू, तर ननहरू फेरि पछाडि छन्। यो पछि पनि छ दलाई लामा विगतमा धेरै पटक जोड दिईसकेको छ कि लैङ्गिक समानता महत्वपूर्ण छ। त्यसोभए मेरो प्रश्न यो छ: यदि भिक्षुहरू भोलि बिहानै आएर मञ्चको अगाडि बसे, जहाँ भिक्षुहरू बसिरहेका थिए भने के हुन्छ? के त्यो सम्भव होला?

जाम्पा सेड्रोएन: मलाई लाग्छ कि म यस प्रश्नको जवाफ दिन सक्छु, किनकि केही हप्ता अघि यस सम्मेलनको संगठनात्मक समितिले भिक्षु र ननहरूलाई कसरी बस्ने भन्ने बारे मेरो सल्लाह मागेको थियो। र हो, विगतका वर्षहरूमा जस्तै, मैले भिक्षुहरूलाई एकातिर र ननहरूलाई अर्कोतिर बस्न प्रस्ताव गरेको थिएँ। तर त्यसपछि हामीले यो सम्मेलनमा धेरै गेषहरू आउनेछन्, जो तिब्बती परम्पराअनुसार मञ्चमा बस्नुपर्छ भन्ने महसुस भयो। यद्यपि, यो दिशानिर्देशमा निर्दिष्ट गरिएको छैन विनया.

जे होस्, लामो कथालाई छोटो बनाउन भिक्षु र भिक्षुणीहरूको बस्ने व्यवस्था सहितको मञ्चको फ्लोर प्लान प्रतिनिधिको स्वीकृतिको लागि पठाउनुपर्ने थियो। दलाई लामा। भिक्षु र भिक्षुणीहरू विपरित पक्षमा बस्ने विचार अव्यावहारिक हुने बताउनुभयो किनभने केही भिक्षुहरू भिक्षुणीको पछाडी बसेका छन् भन्ने आभास श्रोताले गर्न सक्ने भएकाले त्यस्तो हुन सक्दैन र परिवर्तन गर्नुपर्ने आवश्यकता छ ।

आयोजकहरूले जवाफ दिए कि यसलाई परिवर्तन गरेर, प्रेसले उपस्थितिमा ननहरू छैनन् भन्ने छाप पाउन सक्छ। मञ्चमा भिक्षुहरू मात्रै बसेको जस्तो देखिन्छ, जुन अस्वीकार्य छ। अन्तमा, स्टेज डिजाइनको लागि योजना धर्मशालामा पठाउनुपर्‍यो, र आज हामीले जे देख्छौं त्यसले धर्मशालाको आधिकारिक प्रोटोकल अनुसार अन्तिम निर्णय झल्काउँछ।

दर्शक: र घुमाउने सिट योजनाको बारेमा के हो?

जाम्पा सेड्रोएन: होइन। किताबमा हेर्नुभयो भने मर्यादा र अनुशासन2007 मा दोस्रो नन कांग्रेस द्वारा प्रकाशित भएको थियो, तपाईंले देख्नुहुनेछ कि परम पावन दलाई लामा भन्नुभयो: "एकपटक पूर्ण नन अध्यादेशका समस्याहरू समाधान भएपछि, त्यहाँ अझै पनि केही साना समस्याहरू स्पष्ट हुन बाँकी छन् (जस्तै भिक्षु र ननहरूलाई चरणहरूमा बस्ने)। यो सहमति को सिद्धान्त द्वारा ह्यान्डल गरिएको छ। एकल छैन monk, पनि होइन दलाई लामा,यस्ता निर्णय गर्न सक्छ । भिक्षुहरूको बीचमा सर्वसम्मति हुनुपर्छ।"

यदि हामीले भ्याटिकनलाई हेर्छौं भने, हामीले देख्छौं कि उनीहरूले अझै पनि मानव अधिकारको बडापत्रलाई अनुमोदन गरेका छैनन्। यसको पछाडिको कारण लैङ्गिक समानताको मुद्दासँग सम्बन्धित छ। सामान्यतया, हामीले युरोपमा अझै लैङ्गिक समानता हासिल गर्न सकेका छैनौं। यसले अझै केही समय लाग्ने संकेत गर्छ ।

सिल्भिया Wetzel: म उसले भनेको कुरा थप्न चाहन्छु। म तिब्बतीहरूलाई सबै माफ गर्छु; आखिर, तिनीहरू 1959 मा आधुनिक समयमा प्रवेश गरे, त्यसैले म बुझ्छु कि तिनीहरू अझै पनि पितृसत्तात्मक दृष्टिकोण राख्छन्। मलाई यो धेरै समस्याग्रस्त लाग्छ जब मेरा पश्चिमी सहकर्मीहरू, पुरुष र महिला दुवैले आफूलाई पितृसत्तात्मक रूपमा व्यक्त गर्छन्। त्यसैले, म तिब्बतीहरूलाई सबै माफ गर्छु; तिनीहरूले मलाई धर्मको बहुमूल्य उपहार दिए। नयाँ युगमा समायोजन हुन अझै ३०० वर्ष लाग्न सक्छ। ज्ञानको युग भए पनि युरोपलाई ३०० वर्ष लाग्यो।

थिया मोहर: हो, म विश्वास गर्छु कि तपाईं पछि हुनुहुन्थ्यो र त्यसपछि महिला मेरो बायाँ, वा दर्शकको दायाँ।

दर्शक: मेरो प्रश्नले भिक्षु वा भिक्षुणीहरूलाई जनाउँदैन; यो भारतमा महिलाको मर्यादाको बारेमा हो। सञ्चारमाध्यमहरू भयानक बलात्कार अपराधहरूका लेखहरूले भरिएका छन्। म यो बुझ्न सक्दिन, तर हामीसँग यहाँ धेरै मानिसहरू छन् जसले भारतलाई राम्ररी चिन्नुहुन्छ, सायद तपाईंले मलाई कुनै जवाफ दिन सक्नुहुन्छ।

जाम्पा सेड्रोएन: सायद म चाँडै यो एक टिप्पणी गर्न सक्छु। वास्तवमा, को समयमा पनि बुद्धसमय छ, बलात्कार थियो। त्यो पनि एउटा कारण हो बुद्ध ननहरूले गर्न नहुने घोषणा गरे मनन गर्नुहोस् रूखहरू मुनि, तर भिक्षुहरूले बनाएका घरहरूमा। आधुनिक भारतमा लैङ्गिक मुद्दाको ठूलो बहस भइरहेको छ। विश्व धर्म एकेडेमीमा मेरो हालको कार्य अनुभवको साथ, मलाई लाग्छ कि यदि हामीले विभिन्न धर्महरूमा मुद्दालाई हेर्यौं भने, यो धेरै चाँडै स्पष्ट हुन्छ: हामीले सधैं व्यक्तिगत धर्महरूको आदर्शहरू बीचको भिन्नता राख्नुपर्छ - उनीहरूलाई धार्मिक ग्रन्थहरूमा कसरी वर्णन गरिएको छ। र सन्तहरू द्वारा बाँचे - र व्यक्तिगत देशहरूको सामाजिक वास्तविकताहरू।

यो ज्ञात तथ्य हो कि धर्महरू सधैं विकसित हुन्छन्, जुन बौद्धहरूका लागि अचम्मको कुरा होइन, जसले सबै कुरा अनन्त छ भनेर बुझ्दछन्। यसरी विभिन्न सांस्कृतिक प्रभावका कारण बुद्ध धर्ममा धेरै पटक परिवर्तन भइसकेको छ। तर एशियाली देशहरूमा, त्यहाँ सधैं एक धेरै बलियो पदानुक्रम प्रणाली छ, र त्यस्ता पदानुक्रमहरूमा, पुरुषहरू सधैं महिलाहरू भन्दा उच्च छन्। पूज्य थुबटेन चोड्रनले पहिले नै यही कुराको बारेमा कुरा गरेका थिए, पदानुक्रम परिवर्तन हुँदा सामाजिक सद्भाव जोखिममा पर्ने ठूलो डर थियो। तर ती देशहरूमा, लोकतान्त्रिक प्रक्रिया र आधुनिकीकरणले चीजहरूलाई गतिमा राखेको छ र पदानुक्रमिक परिवर्तनहरूलाई प्रेरित गरेको छ। र यसले डर पैदा गर्छ।

त्यसोभए, प्रश्न यो छ, यो कसरी स्तर हुन्छ? किनभने जब आधुनिकीकरणको प्रक्रियाहरू हुन्छन्, अधिक रूढिवादी खण्डहरू स्वाभाविक रूपमा बन्छन् जुन आधुनिकीकरण वा तथाकथित नव-औपनिवेशिकतावादको दबाबको कारणले विश्वास गर्छन् कि सबै कुरा यथास्थितिमा राख्नुपर्छ र कुनै पनि परिस्थितिमा परिवर्तन हुनु हुँदैन। यसरी मुद्दाहरू थप कडा हुँदै गएका छन्। र यसैले मलाई लाग्छ कि संवाद धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

र प्रश्न जसको लागि मैले अझै जवाफ फेला पारेको छैन - र हुनसक्छ कसैलाई यो कसरी गर्न सकिन्छ भन्ने विचार छ, किनकि म एक हदसम्म असहायता महसुस गरिरहेको छु - हामीले यी विषयहरू छलफल गर्न अस्वीकार गर्ने मानिसहरूसँग कसरी कुरा गर्नुपर्छ। हामी जहिले पनि हाम्रो पक्षमा रहेका र छलफल राम्रो छ भन्ने सोच्नेहरूसँग वार्तामा संलग्न हुन सक्छौं, तर हामी वास्तवमै अर्को पक्षमा भएकाहरू बोर्डमा आउन चाहन्छौं। र हामीले उनीहरूलाई सुनेर र बुझेर र उनीहरूको तर्कलाई गम्भीरतापूर्वक लिएर यो हासिल गर्नुपर्छ। मलाई विश्वास छ कि हामीले दशकौंदेखि यो प्रयास गरिरहेका छौं।

जवाफ दिन गाह्रो प्रश्न यो हो कि यो बिन्दुमा कसरी पुग्न सकिन्छ जहाँ हामी वास्तवमा एक अर्काको कुरा सुन्छौं र संवादमा संलग्न हुन्छौं। र म विश्वास गर्छु कि यो लिङ्ग वरिपरिको सम्पूर्ण वार्तालापलाई घेरिएको सही समस्या हो - सायद लिंग होइन, तर महिला मुक्ति। सिल्भिया, तपाईंले एक पटक मलाई भन्नुभएको थियो कि समानता केवल विपरीत लिङ्गीसँग मात्र सम्झौता गर्न सकिन्छ। तर वास्तविकता के हो भने पुरुषसँग छलफल र वार्ता नगरी महिलाहरु स्वतन्त्र हुन सक्दैनन् । हामीलाई समाजका दुवै पक्षबीच यो साझेदारी चाहिन्छ।

थिया मोहर: के यसले तपाइँको प्रश्नको केहि जवाफ दिन्छ?

दर्शक: हिजोको धार्मिक अन्तरविश्वास वार्तामा मैले उठाएको अर्को कुरा म उठाउन चाहन्छु। मैले [वार्तालापमा] शिक्षाले खेलेको भूमिका कति महत्त्वपूर्ण थियो भन्ने कुरा साँच्चै राम्रो लाग्यो। मलाई विश्वास छ कि यसले जर्मन अभिव्यक्ति प्रयोग गर्न "Geschlechterfrage" [लिंग प्रश्न] लाई पनि असर गर्छ। शिक्षालाई समाजका सबै तहमा साँच्चै एकीकृत गर्न सकियो भने भावी पुस्ताको सोचमा प्रभाव पार्न सकिन्छ भन्ने मेरो विश्वास छ ।

मलाई के कुराले अलिकति दुःखी तुल्याउँछ भने लैङ्गिक समानताको मुद्दा कम र पश्चिममा बौद्ध धर्मको मुद्दा बढी हो, जसलाई थुबटेन चोड्रनले गरेको टिप्पणीले प्रेरित गरेको थियो, जसले भनिन् कि धेरै पश्चिमी बौद्ध शिक्षकहरूमध्ये उनी चिन्थे, तिनीहरूमध्ये आधा। पुनर्जन्ममा विश्वास गरेनन् । रेनिङ कोर्स दसको पार्टटाइम ट्युटरको हैसियतमा, मैले केही छलफलहरू सुनेर भन्नैपर्छ, पुनर्जन्ममा विश्वास गर्ने कुरा उठ्दा सुरुमा म एकदमै छक्क परेको थिएँ। मैले बुद्ध धर्ममा स्थापित हुने आशा गर्नेहरूमा पनि कति शंकाहरू छन् भन्ने मैले याद गरें। मैले सोचे: "ठीक छ, यद्यपि यो मुद्दा मलाई पक्कै पनि स्पष्ट छ, अरूले यसलाई त्यसरी बुझेका छैनन्।" र म भन्न चाहन्छु कि यो अझै केहि समय लाग्नेछ।

थिया मोहर: धन्यवाद। मलाई लाग्छ हामी यस पक्षमा जारी रहनेछौं।

दर्शक: मैले पहिले केहि याद गरें, जब तपाईं, सिल्भिया, जीवनमा तपाईंको मार्गको बारेमा बोल्नुभयो। तपाईंले एउटा समस्या हाइलाइट गर्नुभयो जुन मैले बारम्बार अवलोकन गरेको छु र सायद व्यक्तिगत रूपमा पनि सामना गरेको छु। तपाईंले भन्नुभयो, "'म फेरि जिम्मेवार छु, मलाई थाहा छैन, भान्साकोठा? म कसरी अभ्यास गरुँ आदि” यसमा सूक्ष्म भेदभाव हुन्छ। मलाई पनि त्यही समस्या थियो जब म मेरो डिग्री प्राप्त गर्दै थिए र मेरा बच्चाहरू अझै सानै थिए - मसँग अहिले संसारमा सबै समय छ जब तिनीहरू हुर्केका छन्। तर तपाईंले एउटा निश्चित भूमिका लिनुपर्छ: या त तपाईं मुक्ति प्राप्त महिला हुनुहुन्छ र यसबाट लड्न सक्नुहुन्छ, वा यदि तपाईंका बच्चाहरू छन् भने, तपाईं एक "कम्फमुट्टी" [युद्ध-आमा] हुनुहुन्छ र आफ्ना बच्चाहरूलाई पहिलो स्थान दिनुहुन्छ: "म यी परिवर्तनहरू अनुरोध गर्दछु। मेरा छोराछोरीहरू भएकोले: यो सेमिनार यस्तो मितिमा हुनुपर्छ किनभने म स्वतन्त्र छु। वा तपाईं तुरुन्तै आफैंलाई पछाडि राख्नुहुन्छ किनभने अरू सबै तपाईंबाट रिसाउँछन्।

जीवविज्ञानका कारण महिलाको जीवन शैली र यथार्थतालाई पन्छाइदिन्छ । महिला पुरुष जस्तै हुनुपर्छ। यो पदानुक्रम र समाजको यस जनसांख्यिकीय सम्मानको हानिसँग सम्बन्धित छ, जुन [अहिलेसम्म] कायम गरिएको छ। हामी सबैको आमा छ; आधा जनसंख्याले घरमा चीजहरू सहज रूपमा चल्ने कुरा सुनिश्चित गर्दैछन्। र यो केहि लायक छैन। त्यसैले, मलाई यो साँच्चै स्तब्ध भएको लाग्छ। निस्सन्देह, शिक्षा अझै पनि धेरै महत्त्वपूर्ण छ - तपाईंले सोच्न छोड्नु हुन्न जब तपाईंसँग पाँचवटा बच्चाहरू तपाईंको वरिपरि घुम्छन्। वास्तवमा, यो ठीक उल्टो छ।

हाम्रो म्युजियममा एउटा सुन्दर हिन्दू पेन्टिङ झुण्डिएको छ, जसमा तीनजना महिलाहरू भेट्न आएका छन् गुरु र बच्चालाई आफ्नो काखमा कसरी प्रार्थनामा हात राख्ने भनेर सिकाउँदै। एक [अस्पष्ट शब्द] तपस्वीको रूपमा जसले सधैं आफ्नो हात हावामा राख्छ ताकि तिनीहरू सुकेका छन्, गुरु सुकेको हातले उसको छेउमा रहेको विद्यार्थीलाई देखाउँछ। तर बच्चा पातलो हावाबाट मात्र देखा पर्दैन, तर पूर्ण रूपमा नभए पनि महिलाहरूको कारणले अस्तित्वमा आउँछ। परम पावनले आज पहिले भनेझैं हामी जटिल परिस्थितिको बीचमा छौं। पूज्य जाम्पा त्सेड्रोइनले पनि सोधे कि हामीले कसरी मानिसहरूलाई हामीसँग कुरा गर्न लगाउने? मलाई विश्वास छ कि हामीले यो सम्झनु आवश्यक छ कि हामी सबै यस अवस्थामा सँगै छौं, जुन पुरुष र महिला दुवै बिना काम गर्दैन।

एक सामंजस्यपूर्ण अवस्था मात्र अवस्थित हुन सक्छ जब कोही पनि बेफाइदा महसुस गर्दैन, यस अवस्थामा महिलाहरू। हामीले यो गतिशील दिमागमा राख्नु पर्छ, तर मलाई थाहा छैन कसैको कान छ कि छैन। ननहरूको लागि, बच्चाहरूको समस्या र कसलाई थाहा छ अरू के अवस्थित छैन। महिलाका सामान्य समस्याहरू हामीलाई लागू हुँदैनन्। यो पक्कै पनि ठूलो स्वतन्त्रता हो, र यसको एक हिस्सा हुनुको ठूलो फाइदा संघा। तर के ननहरू, जब उनीहरूले महिला अधिकार वा लैङ्गिक समानताको कुरा गर्छन्, अझै पनि सामान्य रूपमा महिलाहरूले अन्य समस्याहरू पनि उठाउनुपर्छ भनेर बुझ्छन्? आखिर यिनीहरू बौद्ध धर्मावलम्बी महिला हुन् ।

थिया मोहर: हो, धेरै धेरै धन्यवाद। यस तर्फ [कोठाको] फर्कौं।

दर्शक: म तपाईलाई साँच्चै एउटा प्रश्न सोध्न चाहन्छु, सिल्भिया - यदि मैले तपाईलाई सिल्भियालाई कल गर्न सक्छु भने। तपाईंसँग पहिलेका दिनहरूबाट गेस्टाल्ट थेरापीको अनुभव छ। म गेस्टाल्ट साइकोथेरापिस्ट हुँ र सौभाग्यवश, गेस्टाल्ट थेरापी विकसित भएको छ। हामी अब क्रान्तिकारी होइनौं जुन दिन [अस्पष्ट शब्द] यसको विरुद्धमा थिए तर केहि समर्थक। म तपाईंको प्रतिक्रिया संग सहानुभूति हुन सक्छ। म तपाईलाई सोध्न चाहन्छु, अब यसमा तपाईको धारणा के छ? हामीसँग गेस्टाल्ट थेरापीमा जरा छ, जुन जेन बौद्ध धर्म पनि हो। तर मलाई विचलित पार्ने कुरा के हो - र मैले यो श्रीमानबाट पाएँ ... म पवित्रता भन्न सक्दिन, यो मेरो शैली होइन ... म भन्छु दलाई लामा, जसलाई म धेरै सम्मान गर्छु - कि उनीसँग कामुकताप्रति हाम्रो पश्चिममा र गेस्टाल्ट थेरापिस्टको जस्तो प्राकृतिक मनोवृत्ति छैन। र बुद्ध धर्ममा मैले गुमाएको यही हो। अन्यथा, म उहाँप्रति उच्च सम्मान छ।

म यो पनि बुझ्दिन किन कपाल जानु पर्छ, विशेष गरी पुरुष र महिलाहरूले यसलाई धेरै खजानाको रूपमा। त्यसैले मूलतः म मुद्दा उठाइरहेको छु "शारीरिक छवि सकारात्मकता, "जसले महिलालाई सम्मान गर्ने पुरुषहरूसँग सम्बन्ध हुन सक्छ। तपाई के सोच्नुहुन्छ, सिल्भिया, तपाईलाई गेस्टाल्ट थेरापीको अनुभव छ?

सिल्भिया Wetzel: खैर, यो धेरै लामो छलफल हुनेछ। यो एक ठूलो विषय हो, र यसले पश्चिमी र पूर्वी दुवै अर्थहरू समावेश गर्दछ। हामीसँग छ"जीउ शत्रुता" यहाँ पनि, र बलियो जोड जीउ लामो समयदेखिको प्रतिक्रिया पनि हो"जीउ घृणा।" तर विगत बाह्र वर्षदेखि, हामीले यहाँ बर्लिनमा बौद्ध धर्म र मनोचिकित्साका विषयहरूलाई सम्बोधन गर्ने सेमिनारहरू आयोजना गरेका छौं। हामी विभिन्न विषयका पुरुष र महिला मनोचिकित्सकहरूसँग छलफल गर्न हाम्रो समय लिन्छौं। र मलाई विवरणहरूमा डुब्न धेरै लाभदायक लाग्छ, तर इमानदार हुन, म यो [प्रश्न] तीन वा पाँच मिनेटमा सम्बोधन गर्न सक्दिन।

दर्शक: तर तपाईं यस क्षेत्रमा सक्रिय रूपमा संलग्न हुनुभएकोमा म खुसी छु। यसले हाम्रो समाज र बुद्ध धर्मलाई अगाडि बढाउनेछ भन्ने मलाई विश्वास छ ।

थिया मोहर: हो, म अब प्रश्नहरूको अन्त्य गर्न चाहन्छु। ठीक छ, सायद एक थप।

दर्शक: ठीक छ, म यसलाई छोटो राख्छु र कुञ्जी शब्दहरू प्रयोग गर्नेछु। म विश्वास गर्छु कि यो अर्को स्तर समावेश गर्न महत्त्वपूर्ण छ, एक आध्यात्मिक। तेस्रो कर्मापा महिला किन हुन सक्दैन? किन सक्दैन दलाई लामा [immanieren - बस बसोबास गर्ने अवधारणाको लागि एक असामान्य जर्मन शब्द जीउ] बरु पुनर्जन्म गरौँ र बीस वर्षसम्म कुर्नु नपर्दा समस्या समाधान हुन्छ ? र किन मैत्रेया - यहाँ जर्मनीमा हरेक पदलाई महिलाको रूपमा हिज्जे गर्न आवश्यक छ - यो किन महिला हुन सक्दैन? यदि हामीले [मैत्रेयमा] अक्षरहरू हेर्छौं भने, मारिया समावेश छ। हामीले त्यस्ता कुराहरू वरिपरि हाम्रो टाउको खोज्न आवश्यक छ। त्यो आध्यात्मिक स्तर हो। तारालाई सम्झनु पर्ने धेरै महिला छन्, जसले नारीबाट पुनर्जन्म लिने वाचा गरे जीउ। किन कुनै न कुनै रूपमा सन्तुलन हासिल गर्नुपर्छ ध्यान?

थिया मोहर: सबैभन्दा निश्चित रूपमा। तेन्जिन पाल्मो, जसलाई म यहाँ अपेक्षाकृत राम्ररी चिनिन्छु भन्ने विश्वास गर्छु, उनले पनि बनाएका थिए भाकल तारा जस्तै नारी रूप मा पुनर्जन्म - र पहिले प्रबुद्ध बन्न चाहन्छ।

दर्शक: मलाई मेरो प्रश्नको साथ अलिकति पछाडि फर्कन दिनुहोस्। हामीले गेशेमा डिग्री प्राप्त गर्ने ननहरूको बढ्दो संख्याको बारेमा छोटकरीमा कुरा गर्यौं। धर्मशालाको डोल्मा लिंग नन्नेरीमा भएको सकारात्मक घटनाक्रम सहित तिब्बती महिलाहरूले यस प्रगतिलाई कसरी मूल्यांकन गर्छन् भन्ने बारेमा कसैले केही भन्न सक्छ। केल्साङ वाङ्मो वा क्यारोलाले केही भन्न सक्छन्, किनकि तिनीहरू धेरै संलग्न छन्।

आदरणीय केल्साङ वाङ्मो: खैर, गेशेमाको सन्दर्भमा, ननहरूको लागि शीर्षक, पहिलो समूह वास्तवमै तिनीहरूको डिग्री प्राप्त गर्ने प्रक्रियामा छ। मूल रूपमा त्यहाँ 27 ननहरू थिए, जसमध्ये दुईले आफ्नो परीक्षा पास गरेनन्। तर बाँकीको लागि, उनीहरू विगत दुई वर्षदेखि परीक्षा दिइरहेका छन् र गेशे उपाधि प्राप्त गर्न अझै दुई वर्ष आवश्यक छ। अहिले पहिलो समूहको दोस्रो वर्ष र अर्को समूहको पहिलो वर्ष हो । प्रत्येक वर्ष, भारतभरिका विभिन्न ननरीहरूका ननहरूको समूहले उनीहरूको गेशे उपाधि प्राप्त गर्ने अवसर पाउनेछन्। पाँच वा छ वर्ष पहिले, कसैले "नन गेशे" शीर्षकको उल्लेख गर्दा हामी रमाइलो हुन्थ्यो। आजकल यो धेरै जस्तै छ: "अवश्य पनि, नन गेशे"।

अहिले धर्मशालामा सामान्य भइसकेको छ । र यस वर्षको परीक्षामा प्रथम हुने नन नोर्बुलिङ्का नजिकैको डोल्मा लिंग नन्नीकी थिइन् । हो, यस सन्दर्भमा धेरै कुराहरू भइरहेका छन्, र तिब्बतीहरू भिक्षुहरू जस्तै उपाधि प्राप्त गर्ने भिक्षुणीहरूसँग परिचित भएका छन्। मेरो विचारमा, अर्को चरण पूर्ण समन्वय हो। ननहरू आफैले भन्न सक्छन्, "अब हामीसँग गेशे शीर्षक छ, हामी पूर्ण समायोजन चाहन्छौं।" त्यो मुख्य रूपमा तिब्बती महिलाहरूबाट आउनु पर्ने कुरा हो।

थिया मोहर: धन्यवाद। र धेरै चाँडै, अन्तिम तीन टिप्पणीहरू।

दर्शक: वास्तवमा मसँग प्रश्न थिएन। म तपाईहरु सबैप्रति हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त गर्न चाहान्छु तपाईको प्रतिबद्धता, समझदारी र सम्पूर्ण हृदयले तपाईहरु यी मुद्दाहरूमा संलग्न हुनुभएकोमा। त्यसका लागि म धेरै आभारी छु, किनकि महिलाबिना बुद्ध धर्म बाँच्न सक्दैन भन्ने कुरामा म विश्वस्त छु।
तपाईंको विचार र कुशलताको स्पष्टताको कारण तपाईं हाम्रो लागि आवश्यक हुनुहुन्छ। मेरी श्रीमती यहाँ तिब्बती केन्द्रमा छैठौं वर्षमा छिन् र बुद्ध दर्शन पढ्छिन्। मैले बुद्ध धर्ममा पढेको पहिलो पुस्तक क्यारोला रोलोफको सिफारिस थियो, र यसको कारणले गर्दा म निश्चित रूपमा भन्न सक्छु कि हामी महिला बिना गर्न सक्दैनौं। मुरी मुरी धन्यवाद।

थिया मोहर: धन्यवाद।

दर्शक: के म यो मा मात्र चिनाउन सक्छु? मलाई विश्वास छ कि छैन shaha हामी महिला बुद्ध साधकहरू बिना हुन सक्छ। म मोन्टेरी, क्यालिफोर्नियाबाट हुँ, र एउटा सानो छ shaha तर महिलाहरु पुरुषहरु भन्दा धेरै शक्तिशाली छन्। त्यहाँ वास्तवमा ए shaha जहाँ महिला छैनन् ? त्यो केहि चीज हो जुन आज राती हराइरहेको थियो। हामी महिला बौद्ध अभ्यासकहरूले तपाईंलाई सहयोग गर्न के गर्न सक्छौं?

थिया मोहर: हो, त्यो राम्रो बिन्दु हो।

आदरणीय जाम्पा सेड्रोएन: हो, मैले भर्खरै भनेझैं, हामीसँग यो मनमोहक पुस्तिका छ, जुन गेब्रिएला फ्रेले विभिन्न पक्षबाट प्रशस्त सहयोग पाएर बनाएको थियो। शाक्यधिता अन्तर्राष्ट्रिय बौद्ध महिला आन्दोलनको बारेमा प्रदर्शनमा केही नयाँ पुस्तिकाहरू पनि छन्। यदि तपाइँ महिलाका मुद्दाहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्न चाहानुहुन्छ भने, म तपाइँलाई त्यहाँ हेरेर सदस्य बन्न र अन्य महिलाहरूसँग भेट्न सिफारिस गर्दछु।
आजको छलफल अलि बढी भिक्षुवादमा केन्द्रित थियो। कर्म आज यस विषयमा थप फोकस गर्न हामीलाई सँगै ल्यायो। तर मलाई लाग्छ, नारी गेषको आगमनसँगै पनि धर्मको एउटा महत्वपूर्ण अंग कर्मकाण्ड पनि हो भन्ने कुरामा पुनर्विचार गर्नु अति आवश्यक छ। र जब हामी अनुष्ठान ह्यान्डबुकहरू सन्दर्भ गर्छौं, तिनीहरू प्रायः बताउँछन् कि त्यस्ता अनुष्ठानहरू पूरा गर्नेहरू पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षु र ननहरू हुन्, उच्च श्रेणीका भिक्षुहरू।

मेरो चिन्ता यो छ कि यदि हामी अब रोक्छौं भने, जब गेशेमाहरूले दार्शनिक प्रशिक्षण प्राप्त गर्न सक्छन् तर अध्ययन गर्न अनुमति छैन। मठमा नियमहरू र पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गरे, तिनीहरू अझै पनि अनुष्ठानहरू पूरा गर्नबाट वञ्चित हुनेछन्। यो क्याथोलिक चर्च र संस्कारहरू जस्तै छ, जहाँ केही महिला पास्टर सल्लाहकारहरूलाई प्रचार गर्न अनुमति दिइएको छ तर संस्कार प्रस्ताव गर्न अनुमति छैन। तिब्बती बौद्ध धर्ममा पनि यस्तै विकास भएको देखिन्छ। तसर्थ, यी बिन्दुहरूलाई सही रूपमा सम्बोधन गर्न चाहन्छौं भनेर सचेत रूपमा औंल्याउन हामी पश्चिमका पुरुष र महिलाहरूको जिम्मेवारी हो। मलाई लाग्छ यो धेरै महत्त्वपूर्ण हुनेछ।

थिया मोहर: एकदम छिटो।

दर्शक: मसँग आदरणीय Kelsang Wangmo को लागि प्राविधिक प्रश्न छ। तपाईं कसरी विदेशमा गएर "म यहीं बस्छु" भन र त्यसपछिको २४ वर्ष त्यहाँ बिताउन कसरी प्रबन्ध गर्नुभयो - विशेष गरी भारत, जुन युरोपेली संघको हिस्सा छैन?

आदरणीय केल्साङ वाङ्मो: त्यहाँ यो अभिव्यक्ति छ: "एक दिनमा एक दिन।" हामी यसलाई जर्मनमा कसरी भन्न सक्छौं? "Einen Tag nach dem Anderen।" निस्सन्देह, मैले भारतमा त्यति लामो समय बस्ने योजना कहिल्यै गरिनँ। यदि मसँग यो योजना सुरुदेखि नै थियो भने, म शायद चौध दिन पछि छोड्ने थिएँ। तर तपाई धेरै बानी पर्नुहुनेछ - वास्तवमा तपाई सबै कुरामा बानी पर्नु हुन्छ। यो धेरै लाभदायक थियो; यसले मेरो दिमाग खोल्यो ताकि म विभिन्न चीजहरू हेर्न र विभिन्न संस्कृतिहरू अनुभव गर्न सकूँ।

आखिर, सबै कुरा सही छैन, र तपाईं धेरै कम संग प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ। वर्षौंको दौडान यो मेरो लागि धेरै सहयोगी थियो - नयाँ भाषा सिक्न, फरक संस्कृतिको अनुभव गर्न र निस्सन्देह, भारतको गरिबी हेर्न र म कति भाग्यमानी भएको छु भनेर प्रतिबिम्बित गर्न धेरै राम्रो अवसरहरू प्राप्त गर्ने अवसरहरू लिएर जन्मेको छु। मेरो जिन्दगी।

दर्शक: मैले वास्तवमा नोकरशाही अवरोधहरू भनेको थिएँ।

आदरणीय केल्साङ वाङ्मो: ओह... नोकरशाही अवरोधहरू। अफिस जानु परेमा दुई घण्टाको सट्टा तीन दिनमा योजना बनाउनुपर्छ । सबै कुराले धेरै समय लिन्छ, तर तपाइँ यसलाई बानी पर्नुहुनेछ। यद्यपि भारतीयहरू धेरै नोकरशाही हुन सक्छन्, जब तपाईं अफिसमा जानुहुन्छ मानिसहरू मित्रवत र मुस्कुराउँछन्। कसैलाई बलियो मूत्राशय चाहिन्छ किनभने एक धेरै चिया पिउनेछ, तर समग्रमा त्यहाँ धेरै मित्रता र रमाइलो छ।

दर्शक: त्यहाँ स्थायी बसोबास पाउन धेरै सजिलो देखिन्छ, हैन?

आदरणीय केल्साङ वाङ्मो: सधै होइन। मैले हरेक पाँच वर्षमा नयाँ भिसाको लागि आवेदन दिनुपर्छ। कहिलेकाहीँ यो धेरै गाह्रो हुन्छ, कहिलेकाहीँ यो सजिलो हुन्छ - तर सामान्यतया हरेक पाँच वर्षमा एक पटक। म अर्को कुरा उल्लेख गर्न चाहन्छु: यो बलात्कारको मुद्दासँग सम्बन्धित छ, मैले भर्खरै केहि सोचेको छु। यो विशेष गरी बुद्ध धर्मसँग सम्बन्धित छैन, तर यो अहिले दिमागमा आयो। भर्खरै, भारतका प्रधानमन्त्रीले भारतको स्वतन्त्रता दिवसमा भाषण दिए, जहाँ पहिलो पटक भारतका प्रधानमन्त्रीले पाकिस्तानीहरूको आक्रमणको सट्टा भारतीयहरूको गल्तीमा स्वतन्त्रता दिवसको भाषण दिए।

उसले भन्यो। भारतमा यति धेरै महिला बलात्कृत हुनु लज्जास्पद कुरा हो । प्रत्येक आमाबाबुले आफ्ना छोरीहरूलाई सोध्न बन्द गर्नुपर्छ, "तिमी हरेक साँझ के गर्दैछौ? तिमि कहाँ जादै छौ?" र बरु तिनीहरूका छोराहरूलाई सोध्नुहोस्, "तिमीहरू के गर्दैछौ? महिलालाई कस्तो व्यवहार गर्नुहुन्छ ?” मलाई लाग्छ यो ठूलो आन्दोलन हो । भारतमा महिलाका विषयमा पनि धेरै कुराहरू भइरहेका छन्। बलात्कारका अपराधहरू सार्वजनिक भइरहेका तथ्य भारतमा परिवर्तनको अर्को संकेत हो।

थिया मोहर: पुनः धन्यवाद। हामी अलिकति समयको साथमा गएका छौं। गेब्रिएलाबाट मात्र द्रुत अन्तिम कथन।

गेब्रिएला फ्रे: हो, म केवल द्रुत सन्दर्भ दिन चाहन्छु, किनभने प्रश्न "के गर्न सकिन्छ?" धेरै पटक सोधिएको छ। हामीले थप [बुद्ध] ग्रन्थहरू अनुवाद गर्नुपर्छ भनी टिप्पणी पनि सुनेको छु।

हामीले विशेष रूपमा यो वेबसाइट सुरु गरेका छौं BuddhistWomen.eu युरोपमा भएकाहरूका लागि, किनकि म सधैं फ्रान्सका साथीहरूसँग मेरो पाठहरू साझा गर्न चाहन्छु। यद्यपि, तिनीहरूमध्ये धेरैजसो फ्रेन्च बोल्ने हुनाले, म तिनीहरूलाई भन्छु, "यहाँ एउटा उत्कृष्ट लेख छ, सायद क्यारोलाको।" र म तिनीहरूलाई यो साझा गर्न चाहन्छु। दुर्भाग्यवश, उनीहरूलाई अंग्रेजी पनि थाहा नभएकोले, मैले उनीहरूका लागि यो अनुवाद गर्नुपर्‍यो।

हामीले यस वेबसाइटमा लेख, पुस्तक सिफारिसहरू, र अन्य चीजहरू सङ्कलन गर्न सुरु गरेका छौं। यो साँच्चै युरोपेली बौद्ध Dachverband अन्तर्गत एक नेटवर्क मा बढेको छ। यदि तपाइँसँग केहि रोचक छ - सायद कुनै पनि भाषामा उत्कृष्ट पाठ - म तपाइँलाई कृपया हामीलाई पठाउन प्रोत्साहन दिन्छु, किनकि यो "महिलाहरु द्वारा महिलाहरु" को लागी वेबसाइट मात्र होइन, तर सबैको लागि हो। मसँग धेरै पुरुष साथीहरू छन् जसले भन्छन्, "यार, यो साँच्चै एक महान पाठ हो। तपाईंले यसलाई समावेश गर्नुपर्छ।"

त्यहाँ जानकारी को एक ठूलो मात्रा छ। हामी सामाजिक परियोजनाहरू पनि संकलन गर्छौं। बिस्तारै तर निश्चित रूपमा, वेबसाइट एक मूल्यवान स्रोतमा परिणत भएको छ। र ठूलो कुरा हो, तपाईं सबै योगदान गर्न सक्नुहुन्छ। जानुहोस् र एक नजर हेर्नुहोस्। यदि तपाईलाई केहि मनपर्दैन वा गल्ती याद भएमा, कृपया मलाई थाहा दिनुहोस्। आखिर, हामी सबै मानव हौं, हाम्रा आफ्नै कामहरू छन्, र यो स्वेच्छाले गर्छौं। यो पूर्ण छैन, तर हामी सक्दो प्रयास गरिरहेका छौं। यो साँच्चै साथीहरु द्वारा एक सहयोग हो कि तपाईं सबै भाग लिन सक्नुहुन्छ।

थिया मोहर: मलाई वेबसाइट दोहोर्याउन दिनुहोस्: यो हो www.buddhistwomen.eu or www.sakyadhita.org। मलाई लाग्छ कि फ्लायरहरू वितरण गरिएको छ।

गेब्रिएला फ्रे: मैले मञ्चको कुनामा थप केही राखेको छु। यदि तिनीहरू सबै गएका छन् भने, तिनीहरू भोलि स्टलमा हुनेछन्।

थिया मोहर: मुरी मुरी धन्यवाद। हामी तपाईंको ध्यान र तपाईंको योगदानको लागि धन्यवाद दिन चाहन्छौं। मलाई आशा छ कि हामीले आज साँझ प्यानल छलफलको साथ विचारको लागि खाना प्रदान गर्न व्यवस्थित गर्यौं। म यसलाई छोटो राख्छु: हामी तपाईहरु सबैलाई परम पावनद्वारा व्याख्यानको साथ भोलिको अद्भुत साँझ र एक रोचक दिनको कामना गर्दछौं। दलाई लामा। शुभ रात्री!

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.