बोधचित्ता सिक्ने, बाँच्ने र सिकाउने

पश्चिम र पूर्व (ताइवान, दक्षिणपूर्व एशिया र इन्डोनेसिया) मा सिकाउने एक बौद्ध भिक्षुको रूपमा, म प्राय: साझा गर्छु। बुद्धधर्म जीवनका विविध क्षेत्रका दर्शकहरूसँग जो तिब्बती बौद्धहरूको रूपमा हुर्केका छैनन् तर किशोर वा वयस्कको रूपमा त्यहाँ आएका थिए। तिनीहरूको सामाजिक, सांस्कृतिक र शैक्षिक पृष्ठभूमिको कारण, तिनीहरूले दया र परोपकारको अर्थको बारेमा केही पूर्व धारणाहरू बोक्छन् जुन तिनीहरूको धर्म अभ्यासमा अवरोध हुन सक्छ। जे रिन्पोछेले आफ्नो जीवन र शिक्षाको उदाहरणबाट कसरी पश्चिमा र गैर-तिब्बतीहरूलाई अरू र आफ्नो फाइदाको लागि साँचो करुणा खेती गर्न मद्दत गर्न सक्छन् भन्ने कुरा यहाँ म साझा गर्न चाहन्छु।

जे रिन्पोछेको जीवनको बारेमा मैले कदर गरेको प्रमुख कुराहरूमध्ये एउटा यो हो कि उहाँले व्यक्तिगत उदाहरण मार्फत अध्ययन र अभ्यास दुवैको महत्त्व र बौद्ध विश्व दृष्टिकोणको बलियो आधार निर्माण गर्न र त्यसमा संलग्न हुन आवश्यक रहेको देखाउनुभयो। प्रारम्भिक अभ्यासहरू। यसले ती मानिसहरूलाई बलियो सन्देश पठाउँछ जो चार सत्यहरूमा प्रारम्भिक र आधारभूत शिक्षाहरू छोडेर सीधा जान चाहन्छन्। tantra किनभने त्यो उच्चतम अभ्यास हो। धर्म अभ्यास गर्दा हामीले आफ्नो खुट्टा जमिनमा राख्नुपर्छ भनेर जे रिन्पोछेले हामीलाई उदाहरणद्वारा सिकाउनुहुन्छ। उहाँले आधारभूत शिक्षाहरू सिक्नुभयो र ध्यान गर्नुभयो र त्यसपछि विभिन्न कार्यहरूमा संलग्न हुनुभयो ngondroवा प्रारम्भिक अभ्यासहरू लाई tantra। म विभिन्न विद्वानहरू र अभ्यासकर्ताहरूबाट सिक्ने उहाँको गैर-साम्प्रदायिक मनोवृत्तिको पनि प्रशंसा गर्छु, जुन हामी कहिलेकाहीं पश्चिममा बौद्ध धर्ममा देख्छौं, जहाँ मानिसहरू गैर-साम्प्रदायिक दृष्टिकोणको प्रशंसा गर्छन्, तर धर्म केन्द्रहरूमा जाँदैनन्। एक फरक परम्परा। जे रिन्पोछेको जीवनले हामीलाई फराकिलो परिप्रेक्ष्य खेती गर्ने र खुला दिमाग राख्नुको महत्त्व देखाउँछ।

तर उनको खुला विचार बिना अनुसन्धान विश्वासबाट टाढा छ। उहाँले बुद्धि प्राप्त गर्न मात्र होइन, विश्वास निर्माण गर्न तर्कको प्रयोगको महत्त्वलाई जोड दिनुभयो तीन ज्वेल्स र बाटोको विधि पक्षमा। उदाहरणका लागि, समाजले सामान्यतया अनुकम्पालाई भावनात्मक र गल्तीको लागि भावनात्मक मान्दछ जब त्यो मामला होइन। यहाँ म केही गलत धारणाहरू उल्लेख गर्न चाहन्छु कि तिब्बती बौद्धहरूको रूपमा हुर्केका मानिसहरूले प्रायः करुणाको बारेमा राख्छन्, र जे रिन्पोछेको दृष्टिकोणले तिनीहरूलाई कसरी प्रतिरोध गर्दछ:

1. गलत धारणा: साँच्चै दयालु हुन, तपाईंले कष्ट भोग्नुपर्छ।
   
   बौद्ध प्रतिक्रिया: क्रिस्चियन समाजमा येशुले क्रुसमा पीडा भोग्नु भएको नमुना यही हो। यदि तपाइँ कुनै पनि खुशी महसुस गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ स्वार्थी हुनुहुन्छ। त्यो बौद्ध दृष्टिकोण होइन; वास्तवमा पहिलो आधारमा रहेका बोधिसत्वहरूलाई आनन्दित भनिन्छ। बोधिसत्वहरू खुशी छन्! हामी एकै समयमा खुसी र दयालु हुन सक्छौं। जब शास्त्रहरूले भन्छन् कि बोधिसत्वहरू अरूको पीडा सहन सक्दैनन्, यसको मतलब यो हो कि तिनीहरूको अरूको पीडा कम गर्ने इच्छा यति बलियो छ कि उनीहरूले तिनीहरूलाई मद्दत गर्न ढिलाइ गर्दैनन्। तर बोधिसत्वहरू अरूको दु:ख देखेर व्यक्तिगत दुःखमा पर्दैनन्, किनभने त्यसो गर्नाले उनीहरूको पहुँच र फाइदा हुने क्षमतामा बाधा पुग्छ। व्यक्तिगत दुःखले हामीलाई आफ्नै भावनाहरूमा फँस्छ, जबकि करुणाले अरूलाई ध्यान दिन्छ र उनीहरूको अनुभवको ख्याल राख्छ।
   
   
2. गलत धारणा: सहानुभूति अरू सबैको लागि हुनुपर्छ, आफ्नो लागि कहिल्यै। आफ्नो ख्याल गर्नु स्वार्थी हो।
   
   बौद्ध प्रतिक्रिया: बौद्ध धर्ममा, अभ्यास bodhisattva मार्गले आफ्नो र अरूको उद्देश्यहरू पूरा गर्न समावेश गर्दछ। यो कुनै वा अवस्था होइन; यो दुबै र। सत्यको प्राप्ति जीउ (धर्मकाय) आफ्नो मन शुद्ध गरी सबै उत्कृष्ट गुणहरूको विकास गरेर आफ्नो उद्देश्य पूरा गर्नु हो। रूप प्राप्त गर्दै जीउ (रुपकया) क बधाई अरूको फाइदाको लागि कठिन रूपहरूको भीडमा प्रकट गरेर अरूको उद्देश्य पूरा गर्दछ। आफ्नो पीडाको लागि दया गरेर संसार, तपाईं आफैलाई सुधार गर्न उत्प्रेरित हुनुहुन्छ ताकि तपाईं अरूलाई राम्रो फाइदा लिन सक्नुहुन्छ। धर्म अभ्यास गर्न र भावनात्मक प्राणीहरूको सेवा गर्नको लागि तपाईंले आफ्नो स्वास्थ्यको हेरचाह गर्न आवश्यक छ। त्यो स्वार्थ होइन।
   
   
3. गलत धारणा: मानिसहरूले हाम्रो करुणाको कदर गर्नुपर्छ।
   
   बौद्ध प्रतिक्रिया: हामीले दिएको सहयोगको लागि प्रशंसा वा कृतज्ञता खोज्दा मद्दत गर्दाको आनन्द लिन्छ। हामीले यो आत्मकेन्द्रित इच्छालाई अरूको तर्फबाट मात्र विनम्र भईरहेको छ भने यदि तिनीहरूले बदलामा हामीलाई कृतज्ञता देखाउँछन् भने। परम पावन द दलाई लामा उहाँ अरूप्रतिको दयाको प्राथमिक लाभार्थी हुनुहुन्छ भन्नुहुन्छ। किन? किनभने दयाले काम गर्दा आफ्नै मनमा आनन्द आउँछ; उसले सन्तुष्ट महसुस गर्छ र उसको जीवनको अर्थ थाहा छ। साथै, अरूलाई दया देखाउँदा तिनीहरूसितको हाम्रो सम्बन्ध सुधार हुन्छ। हामीले अरूलाई हाम्रो सहायताबाट फाइदा लिन नसक्ने भएकोले, तिनीहरूको प्रशंसामा भरोसा गर्नु मूर्खता हो।
   
   
4. गलत धारणा: यदि तपाईं दयालु हुनुहुन्छ भने, तपाईं पुशओभर वा डोरमेट हुनुहुन्छ।
   
   बौद्ध प्रतिक्रिया: हाम्रो सांसारिक मनोवृत्ति विश्वास गर्दछ कि यदि तपाईं दयालु हुनुहुन्छ भने, सबैले तपाईंको फाइदा उठाउनेछन्। तिनीहरू तपाईं माथि हिंड्नेछन्, र तपाईं आफ्नो लागि अडिग रहन सक्नुहुन्न किनभने तपाईं धेरै दयालु हुनुहुन्छ। जे रिन्पोछेले सिकाउने वा आफ्नो जीवनमा देखाउने कुरा त्यो होइन। हुनु ए bodhisattva अविश्वसनीय आत्म-विश्वास चाहिन्छ र अविश्वसनीय भित्री शक्ति चाहिन्छ। यदि तपाईं दयालु हुनुहुन्छ भने, तपाईंले अरू मानिसहरूलाई तिनीहरूका लागि फाइदाजनक कुराहरू गर्ने प्रयास गर्दा तपाईंप्रति पागल हुने जोखिम लिन सक्छ, तर तिनीहरूले यो मन पराउँदैनन्। तपाईले आफ्नो प्रतिष्ठालाई जोखिममा पार्न इच्छुक हुनुपर्दछ तपाईको हृदयमा के थाहा छ लामो अवधिमा अरुको लागि राम्रो छ।
   
   
5. गलत धारणा: करुणा एक सजिलो अभ्यास हो।
   
   बौद्ध प्रतिक्रिया: कोही कोही सोच्छन्, "त्याग र करुणा शुरुआतीहरूको लागि अभ्यासहरू हुन्। बुद्धि - हामीले त्यसमा महारत हासिल गरेका छौं। हामी चाहन्छौं Tantra, महामुद्रा र जोग्चेन।" जे रिन्पोछेले हामीलाई लगातार र दोहोर्याउनु आवश्यक छ भनी देखाउनुभयो ध्यान साँच्चै हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्न। द मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू-त्याग, बोधचित्ता, र बुद्धि - सजिलो अभ्यासहरू होइनन्। ती चीजहरू होइनन् जुन हामीले छिटो गर्छौं त्यसैले हामी अगाडि बढ्न सक्छौं Tantra किनभने हामी परिष्कृत अभ्यासकर्ता हौं। द मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू धेरै धनी हुन्छन् र त्यति सजिलो हुँदैन जब हामी वास्तवमै तिनीहरूलाई अभ्यास गर्ने र हाम्रो दिमागलाई परिवर्तन गर्ने प्रयास गर्छौं। परम पावनले दया र अनुकम्पाको शिक्षा बुझ्न सजिलो छ भन्नुहुन्छ बोधचित्ता तर दिमागको यी अवस्थाहरू उत्पन्न गर्न धेरै गाह्रो छ।
   
   
6. गलत धारणा: अनुकम्पाले जलन निम्त्याउँछ।
   
   बौद्ध प्रतिक्रिया: केही मानिसहरू डराउँछन् कि यदि तिनीहरू दयालु छन् भने, तिनीहरू थकित हुनेछन् र काम गर्न असमर्थ हुनेछन्। त्यो सत्य होइन। यदि हामी "अनुकम्पाबाट निस्कियौं" भने, हाम्रो करुणा वास्तविक करुणा थिएन। त्यहाँ सायद केही अन्य प्रेरणा समावेश थियो, किनकि साँचो करुणाले हामीलाई निरन्तर मानसिक र भावनात्मक ऊर्जा दिन्छ। हामी शारीरिक रूपमा थकित हुन सक्छौं, र हामीलाई आराम गर्न आवश्यक छ, र त्यो ठीक छ। शान्तिदेवले हामीलाई आवश्यक परेको बेला आराम गर्न सल्लाह दिनुहुन्छ ताकि पछि, आनन्दका साथ, हामी आफ्नो दयालु काम पुनः सुरु गर्न सकौं।

त्यहाँ धेरै अन्य तरिकाहरू छन् जसमा जे रिन्पोछेका शिक्षाहरूले करुणा के हो भनेर स्पष्ट गर्न मद्दत गर्दछ, विशेष गरी उनको काम इल्युमिनेशन अफ द थॉट (dgongs pa rab gsal) मा। त्यहाँ उनले तीन प्रकारको करुणाको वर्णन गर्दछ: चक्रीय अस्तित्वमा संवेदनशील प्राणीहरूको पीडा अवलोकन गर्ने करुणा, नश्वरता द्वारा योग्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई अनुकम्पा, र रिक्तता द्वारा योग्य संवेदनशील प्राणीहरू अवलोकन गर्ने करुणा। नश्वरता वा शून्यता द्वारा योग्य संवेदनशील प्राणीहरूको बारेमा सोच्नु पश्चिममा पूर्ण रूपमा नयाँ विचार हो। हामी सामान्यतया शारीरिक र भावनात्मक पीडा संग संवेदनशील प्राणीहरु को लागी करुणा को बारे मा सोच्दछौं, तर हामी व्यक्तिहरु को लागी करुणा को बारे मा सोच्दैनौं जो स्थायी वा प्रकृति द्वारा खाली छन्।

करुणा खेती गर्न सम्बन्धित अर्को महत्त्वपूर्ण विषय नैतिक आचरण हो। तिब्बतमा बुद्ध धर्मको पुनरुत्थानमा जे रिन्पोछेको प्रमुख योगदान मध्ये एक थियो। विनयावा मठमा अनुशासन। हाम्रो समयमा पनि नैतिक आचरणको महत्त्वलाई जोड दिनु आवश्यक छ; दुर्भाग्यवश, हालका वर्षहरूमा केही भिक्षुहरूको अनुचित व्यवहारका कारण धेरै घोटालाहरू भएका छन्। मलाई प्रायः पूर्वी एशिया र दक्षिणपूर्व एशियामा पढाउन निमन्त्रणा दिइन्छ, र दुर्भाग्यवश तिब्बती बौद्ध धर्मको धेरै मानिसहरूमा राम्रो प्रतिष्ठा छैन। यो मुख्य रूपमा सम्बन्धित छ Tantra र तान्त्रिक अभ्यास गर्ने मानिसहरूको छवि तिनीहरूले पिउने र यौन सम्बन्ध राख्छन्। धेरै लामाहरू यस क्षेत्रमा यात्रा गर्नुहोस् र दीक्षा दिनुहोस्। तिनीहरू घण्टी बजाउँछन्, ढोल बजाउँछन्, आदि, तर तिनीहरू सधैं धर्म सिकाउँदैनन्। नतिजाको रूपमा, त्यहाँ केही बौद्धहरूले तिब्बती बौद्ध धर्म वास्तवमा बौद्ध धर्म होइन तर जादू र भाग्य बताउनको नजिक छ भन्ने सोच्छन्। यसले मलाई दुःखी बनाउँछ किनभने हाम्रो परम्परा धेरै धनी छ।

यी क्षेत्रहरूमा सिकाउने केही भिक्षुहरूको व्यवहारले पनि धेरै मानिसहरूले तिब्बती बौद्ध धर्मको साथै परम पवित्रताको निन्दा गरेको छ। दलाई लामा। यो हुन्छ किनभने केही भिक्षुहरूले आफ्नो पालना गर्दैनन् precep यौन आचरणबाट बच्न। यो स्वीकार गर्न गाह्रो हुन सक्छ, तर म यसलाई ल्याउँछु किनभने यो एक महत्त्वपूर्ण मुद्दा हो जसलाई सम्बोधन गर्न र सच्याउन आवश्यक छ। जे रिन्पोछेको विरासतलाई कायम राख्ने जिम्मेवारी हामी सबैको हो, चाहे हामी विद्वान होस् वा अभ्यासी। यस विरासतलाई भावी पुस्ताहरूमा हस्तान्तरण गर्न, नैतिक आचरण महत्त्वपूर्ण छ, विशेष गरी भिक्षुहरूको पक्षमा।

अर्को गाह्रो विषय भनेको भिक्षुहरू यी क्षेत्रहरूमा चन्दा खोज्न जाने हो, मानिन्छ कि तिनीहरूको मठको लागि, तर वास्तवमा तिनीहरूको आफ्नै खल्ती वा तिनीहरूको परिवारको लागि। यसले पनि मानिसहरूलाई तिब्बती बौद्ध धर्मको नराम्रो छाप दिन्छ।

यदि हामीले जे रिन्पोछेको प्रशंसा गर्छौं भने, हामी उहाँको अनुकम्पा र नैतिक आचरणको शिक्षालाई व्यवहारमा उतार्न सक्दो प्रयास गर्नेछौं। मलाई थाहा छ जे सोङ्खापाले मेरो ज्यान बचायो। म अमेरिकामा जन्मिएको र हुर्केको समयमा धर्म व्यापक थिएन। एक जवान व्यक्तिको रूपमा, म अर्थ खोज्दै थिएँ र जब मैले जे रिन्पोछेको शिक्षाको सामना गरें यसले मेरो जीवनलाई उद्देश्य र अर्थ दियो। उहाँका शिक्षाहरूमा व्यक्ति, समाज र संसारलाई मद्दत गर्ने धेरै क्षमता छ, तर त्यसो हुनको लागि, हामीले आफ्नै उदाहरणद्वारा यो देखाउनुपर्छ। यस सन्दर्भमा म रिइम्याजिनिङ डोएगुलिङ तिब्बती बसोबास परियोजनाको प्रयासको प्रशंसा गर्न चाहन्छु, जसले तिब्बती बौद्ध धर्म र संस्कृतिको समृद्ध विरासतको संरक्षण र प्रसार गर्न आफ्नो राम्रो काम जारी राख्छ। स्थानीय र आगन्तुकहरूका लागि बसोबासको पूर्वाधार सुधार गर्ने कामदेखि लिएर, मठवासीहरू (विशेष गरी ननहरू) को लागि स्वास्थ्य सेवा र पोषणलाई समर्थन गर्ने, यी शिक्षाहरू सिकाइने र संरक्षित गरिएका मठहरू र ननरीहरूलाई दिगो बनाउन मद्दत गर्ने तपाईंका गतिविधिहरू उल्लेखनीय छन्। हाम्रा सबै प्रयासहरूले जे रिन्पोछेको शिक्षा र बहुमूल्य धर्मलाई संसारमा फस्टाउन सक्षम बनाओस्।

यस कुराकानीको अडियो संस्करण र ट्रान्सक्रिप्टको लागि, हेर्नुहोस् "करुणाको बारेमा गलत धारणाहरू स्पष्ट गर्दै"