प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

करुणाको बारेमा गलत धारणाहरू स्पष्ट गर्दै

करुणाको बारेमा गलत धारणाहरू स्पष्ट गर्दै

मा प्रस्तुत गरिएको छ सोङ्खापाको जीवन, विचार र विरासतमा अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलन मुन्डगोड, कर्नाटक, भारतमा।

  • सहानुभूतिको मतलब व्यक्तिगत दुःखमा पर्नु होइन
  • सहानुभूतिको मतलब ढोकाको ढोका हुनु होइन
  • दयालु हुनु भनेको आफैलाई बेवास्ता गर्नु होइन
  • करुणा उत्पन्न गर्नु सजिलो अभ्यास होइन
  • करुणा उत्पन्न गर्न नैतिक आचरणको महत्त्व
  • अनुकम्पाले बर्नआउटको नेतृत्व गर्दैन

करुणाको बारेमा गलत धारणाहरू स्पष्ट गर्दै (डाउनलोड)

जे सोङ्खापाले विशेष गरी पश्चिमी र गैर-तिब्बतीहरूलाई उनीहरूको अभ्यासमा मद्दत गर्ने योगदानको बारेमा म थोरै कुरा गर्न चाहन्छु। त्यो संसार हो जुन मैले प्राय जसोसँग व्यवहार गर्छु, पश्चिममा र ताइवान र दक्षिणपूर्व एशियामा पनि। त्यसोभए जे रिन्पोछेका शिक्षाहरूले वास्तवमा कसरी मद्दत गर्न सक्छ।

एउटा कुरा जुन म साँच्चै प्रशंसा गर्छु त्यो हो कि जे रिन्पोछेको जीवनबाट, उहाँले आफूले अध्ययन गरेको देखाउनुभयो, र त्यसपछि उहाँले अभ्यास पनि गर्नुभयो। आफ्नो अभ्यासमा उनले प्रारम्भिकहरूबाट सुरु गरे, त्यसैले यसले पश्चिमीहरूलाई कडा सन्देश पठाउँछ जो प्रारम्भिकहरूलाई छोड्न चाहन्छन्, चार महान सत्यहरूलाई छोड्न चाहन्छन्, र सही दिशामा जान चाहन्छन्। tantra, किनभने त्यो उच्चतम अभ्यास हो। जे रिन्पोछेले ब्याटबाटै देखाउँछन् कि उनले यो कसरी गरेनन्, र हामीले हाम्रो खुट्टा जमिनमा राख्नुपर्छ र धेरै व्यावहारिक हुनुपर्छ।

म उनको गैर-साम्प्रदायिक दृष्टिकोणको पनि प्रशंसा गर्छु। उनी वरपर गए र सबैसँग सिके। हामीसँग पश्चिममा एक प्रकारको गैर-साम्प्रदायिकता छ, जुन हामी गैर-साम्प्रदायिक भएको कुरा गर्छौं, तर ती अन्य केन्द्रहरूमा नजानुहोस्। जे रिन्पोछेको जीवनले साँच्चै खुला हुनुको महत्त्व देखाउँछ।

विशेष गरी करुणाको सन्दर्भमा, जुन म जोड दिन चाहन्छु, उहाँका शिक्षाहरूले वास्तवमा पश्चिमीहरूलाई अनुकम्पाको बारेमा धेरै कुराहरू बुझ्न मद्दत गर्दछ जुन सामान्यतया गलत बुझिन्छ। उदाहरणका लागि, पश्चिममा, त्यहाँ एउटा धारणा छ कि यदि तपाईं दयालु हुनुहुन्छ भने, तपाईंले पीडा भोग्नुपर्छ - यो क्रुसमा येशूसँगको ईसाई समाजमा नमूना हो। यदि तपाइँ कुनै पनि खुशी महसुस गर्नुहुन्छ भने तपाइँ स्वार्थी हुनुहुन्छ। त्यो बौद्ध दृष्टिकोण होइन, विशेष गरी पहिलो भूमि bodhisattva आनन्दित भनिन्छ। तिनीहरू खुसी छन्। ए bodhisattva खुशी हुनुपर्छ। यदि तपाईं दुखी हुनुहुन्छ भने, तपाईं आफ्नो अभ्यासमा के गर्दै हुनुहुन्छ? यसले वास्तवमा खुसी हुनुको महत्त्व देखाउँछ, र एकै समयमा दयालु। यदि हामीले शास्त्रहरूमा पढ्छौं कि बोधिसत्वहरूले अरूको पीडा सहन सक्छन्, यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरू व्यक्तिगत दुःखमा पर्छन् र तिनीहरू केवल दुःखी छन् र महसुस गर्छन्, "ओह, म यो पीडा सहन सक्दिन, यो भयानक छ।" तर बरु तिनीहरूले अरूको पीडा सहन सक्दैनन्, त्यसैले तिनीहरूले दुःखको फोकस आफैमा केन्द्रित गर्दैनन्, "म दुःख सहन सक्दिन," तर अरूको पीडा असहनीय छ। त्यसोभए फेरि यसले एक गलतफहमीलाई सच्याउछ जुन पश्चिमीहरू प्रायः दयाको बारेमा हुन्छन्।

त्यहाँ पश्चिममा यो धारणा पनि छ कि यदि तपाई साँच्चै दयालु हुनुहुन्छ भने तपाई पुशओभर हुनुहुन्छ। मलाई थाहा छैन तिब्बतीमा तपाईंले pushover कसरी अनुवाद गर्नुहुन्छ। वा डोरमेट - डोरमेट सजिलो छ। यदि तपाईं साँच्चै दयालु हुनुहुन्छ भने, तब सबैले तपाईंको फाइदा लिन्छन्, तिनीहरू तपाईंमाथि हिंड्छन्। तपाईं आफ्नो लागि रहन सक्नुहुन्न किनभने तपाईं धेरै दयालु हुनुहुन्छ। फेरि, जे रिन्पोछेले सिकाउने वा आफ्नो जीवनमा के देखाउनुहुन्छ त्यो होइन, त्यो वास्तवमा एक हो। bodhisattva अविश्वसनीय आत्म-विश्वास चाहिन्छ। परम पावन सधैं यसको बारेमा बोल्दै हुनुहुन्छ, र यसलाई अविश्वसनीय बल चाहिन्छ। यति धेरै कि यदि तपाईं दयालु हुनुहुन्छ भने, तपाईंले अरू मानिसहरूलाई तपाईंमा पागल बनाउने जोखिम लिनुपर्छ किनभने तपाईंले तिनीहरूका लागि फाइदाजनक कुरा गर्न खोज्दै हुनुहुन्छ, तर तिनीहरूले यो मन पराउँदैनन्। तपाइँसँग तपाइँको प्रतिष्ठालाई जोखिममा पार्ने इच्छा छ, र यस्तै, तपाइँ आफ्नो हृदयमा जान्नुहुन्छ अरू मानिसहरूको लागि राम्रो छ भनेर गर्नको लागि।

दयालु हुनुको बारेमा पश्चिममा अर्को धारणा, यो हो कि यो सधैं सबैको लागि वा अन्य मानिसहरूको लागि हुनुपर्छ, आफ्नो लागि केहि छैन। बुद्ध धर्ममा, हामी कुरा गर्छौं bodhisattva बाटो जहाँ तपाईं आफ्नो उद्देश्य र अरूको उद्देश्य पूरा गर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ। यो पश्चिम मा एक साँच्चै नयाँ विचार हो, कि तपाइँ एक को रूप मा अनुमति छ bodhisattva सधैं त्याग गर्नुको सट्टा आफ्नो लागि केहि राम्रो गर्न।

त्यहाँ पश्चिममा एक धारणा पनि छ कि दया धेरै सजिलो छ र यो एक प्रकारको बच्चा अभ्यास हो। तिमीलाई थाहा छ, त्याग, त्यो बच्चाहरु को लागी हो। दया भनेको बच्चाहरूको लागि हो। बुद्धि, हामीले त्यसमा महारत हासिल गरेका छौं। हामी चाहन्छौं tantra! फेरि, त्यो दया देखाएर - यो अन्य दिनहरू मध्ये एक आयो - यसलाई निरन्तर र दोहोर्याउनु आवश्यक छ ध्यान फेरि, र फेरि, र फेरि हाम्रो दिमागलाई साँच्चै परिवर्तन गर्न। यो जान्न महत्त्वपूर्ण छ कि मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू बच्चा अभ्यास होइन। ती चीजहरू होइनन् जुन तपाईंले भर्खरै गर्नुहुन्छ, बाटोबाट हट्नुहोस्, र त्यसपछि हामी परिष्कृत मानिसहरू भएकाले हामी अगाडि बढ्छौं। tantra। तपाईलाई थाहा छ, द मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू धेरै धनी छन्, र त्यति सजिलो छैन जब हामी वास्तवमै हाम्रो दिमागलाई हेर्छौं र दिमाग परिवर्तन गर्ने प्रयास गर्छौं। धेरै गाह्रो, वास्तवमा। विशेष गरी करुणा - परम पावनले करुणा बुझ्न सजिलो छ भन्नुहुन्छ र बोधचित्तातर वास्तवमा तिनीहरूलाई उत्पन्न गर्न, धेरै गाह्रो।

त्यहाँ धेरै अन्य तरिकाहरू छन् जसमा जे रिन्पोछेका शिक्षाहरूले वास्तवमा करुणा के हो भनेर स्पष्ट गर्न मद्दत गर्दछ। बोधचित्ता। विशेष गरी dgongs pa rab gsal (विचारको प्रकाश: नागार्जुनको "मध्यमा ग्रन्थ" को चन्द्रकीर्तिको पूरकको विस्तृत व्याख्या) जहाँ उहाँले तीन प्रकारको करुणाको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ, र विशेष गरी अन्तिम दुई प्रकारको करुणाको बारेमा, जहाँ हामी भावुक प्राणीहरू अस्थायताद्वारा योग्य र भावनात्मक प्राणीहरू शून्यताद्वारा योग्य देख्छौं। यी मध्ये कुनै पनि तरिकामा योग्यता भएका संवेदनशील प्राणीहरूको विचार पाउनु पश्चिममा पूर्णतया नयाँ विचार हो। हामी सामान्यतया दयाको बारेमा सोच्दछौं जब मानिसहरूले "आउच" प्रकारको पीडाको अनुभव गर्छन्, तर हामी ती व्यक्तिहरूका लागि दयाको बारेमा सोच्दैनौं जो प्रकृतिद्वारा अस्थाई छन्, वा प्रकृतिले खाली छन्, तर जसले सोच्छन् कि तिनीहरू स्थायी छन् र तिनीहरू साँच्चै हुन्। अवस्थित।

अब म करुणासँग सम्बन्धित अर्को कुराको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछु, र त्यो नैतिक आचरण हो, र यदि हामी करुणा उत्पन्न गर्न जाँदैछौं भने नैतिक आचरणको महत्त्व। मलाई दुःख लाग्यो कि यहाँ नैतिक आचरण वा माथिको सम्पूर्ण प्यानल थिएन विनया किनभने मलाई लाग्छ कि यो तिब्बतमा बुद्ध धर्ममा जे रिन्पोछेको प्रमुख योगदानहरू मध्ये एक हो, र यो वास्तवमै त्यस्तो चीज हो जुन हाम्रो दिन र युगमा पुन: कायाकल्प र परिष्कृत हुन आवश्यक छ। मैले फेरि उल्लेख गरें, म पूर्वी एसिया र अमेरिकामा धेरै भाषण दिन्छु, र मैले भन्नै पर्छ कि पूर्वी एसिया र दक्षिणपूर्वी एसियामा, तिब्बती बौद्ध धर्मको सबैभन्दा ठूलो प्रतिष्ठा छैन, दुर्भाग्यवश। भनेर चिनिन्छ tantra र जनताको छवि भनेको अभ्यासकर्ताहरूको हो tantra, तिनीहरूले पिउने र यौन सम्बन्ध राख्छन्। धेरै लामाहरू त्यहाँ गएर तिनीहरूले धेरै दीक्षाहरू दिन्छन्, तिनीहरू सधैं सिकाउँदैनन्, तर घण्टी बजाउँछन्, ड्रम बजाउँछन्, इत्यादि। मानिसहरूले तिब्बती बौद्ध धर्म वास्तवमा बुद्ध धर्मको रूप होइन भनेर सोच्न थाल्छन्, मानिसहरूले धर्मलाई राम्ररी जान्दैनन्।

यदि मैले भन्नै पर्छ भने, कहिलेकाहीँ त्यहाँ जाने केही भिक्षुहरू, विशेष गरी भिक्षुहरूको आचरणले धेरै मानिसहरूलाई तिब्बती बुद्ध धर्मको निन्दा गर्ने र परम पवित्रताको निन्दा पनि गर्न निम्त्याउँछ किनभने भिक्षुहरूले आफ्नो पालना गर्दैनन्। precep यौन सम्पर्कबाट बच्न। म यसको बारेमा बोल्न घृणा गर्छु, तर यो एक महत्त्वपूर्ण कुरा हो, र यो वास्तवमै सच्याउन आवश्यक छ। जे रिन्पोछेको विरासतलाई कायम राख्ने जिम्मेवारी हामी सबैको हो, चाहे हामी नियुक्त हौं वा हामी सामान्य जनता, चाहे हामी विद्वान वा अभ्यासी हौं। हामी सबैले उहाँको विरासतलाई कायम राख्नुपर्छ र यसलाई भावी पुस्ताहरूमा हस्तान्तरण गर्नुपर्छ, र त्यो नैतिक आचरण गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ, विशेष गरी भिक्षुहरूको पक्षमा।

यौन व्यवहार एउटा कठिन बिन्दु हो, अर्को पैसा हो। मानिसहरू त्यहाँ गएर चन्दा माग्छन्, उनीहरूको मठको लागि तर वास्तवमा आफ्नै खल्तीको लागि। वा मानिसहरूलाई खुसी पार्न अनुरोध गर्दै - भिक्षुहरूले मानिसहरूलाई कृपया उनीहरूको परिवारलाई समर्थन गर्न आग्रह गर्दै र त्यसपछि थप र धेरै पैसा माग्दै। यसले वास्तवमा मानिसहरूलाई तिब्बती बौद्ध धर्मको नराम्रो छाप दिन्छ। तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, यो अन्य तिब्बती बौद्ध परम्पराहरूले यो गर्छ। हामी जे रिन्पोछेका अनुयायी हौं, हामी त्यसो गर्दैनौं। सत्य होइन।

मलाई लाग्छ यदि हामी जे रिन्पोछेलाई साँच्चै माया गर्छौं - र मलाई थाहा छ, उहाँले साँच्चै मेरो जीवन बचाउनुभयो। म बर्बर भूमिमा जन्मेको थिएँ, जुन विगत तीन वर्षमा झन् बर्बर भएको छ । म अर्थ खोज्दै थिएँ र जे रिन्पोछेका शिक्षाहरू जस्तै थिए, ठीक छ, मेरो जीवनको उद्देश्य यही हो, यही अर्थपूर्ण छ। यी शिक्षाहरूले संसारलाई वास्तवमै मद्दत गर्न र व्यक्तिहरूलाई मद्दत गर्न, समाजलाई मद्दत गर्ने धेरै क्षमताहरू छन्, तर त्यसो गर्नको लागि, हामीले करुणा मात्र होइन, नैतिक आचरण र मानिसहरूलाई निष्पक्ष व्यवहार गर्ने, मानिसहरूलाई उचित व्यवहार गर्ने उदाहरण पनि देखाउनुपर्छ। यो, ल्याउन अप्ठ्यारो भए पनि, मलाई माफ गर्नुहोस् प्रभु बुद्ध, म गर्छु किनकि हामी सबै, म आफैंले, यो मनमा राख्न आवश्यक छ।

अनुकम्पाको बारेमा अर्को गलतफहमी यो हो कि दयाले बर्नआउट निम्त्याउँछ। कि यदि तपाईं साँच्चै दयालु हुनुहुन्छ भने, तपाईं आफैलाई लुगा लगाउनुहोस्, र तपाईंले काम गर्न सक्नुहुन्न। त्यो सत्य होइन। मैले मेरो एउटा पुस्तकमा करुणाको बर्नआउटको बारेमा कुरा गरें, र रोशी जोन [ह्यालिफ्याक्स] ले मलाई लेखे र भन्नुभयो, वास्तवमा, यदि तपाईं करुणाबाट जलाउनुभयो भने, तपाईंको दया वास्तविक करुणा थिएन। कि यसमा केही अन्य तत्व थियो, किनकि यदि हामीसँग साँच्चै करुणा छ भने, यसले तपाईंलाई निरन्तर ऊर्जा दिन्छ। तपाईं शारीरिक रूपमा थकित हुन सक्नुहुन्छ, र पक्कै पनि हामीले शान्तिदेवले भनेजस्तै आराम गर्न आवश्यक छ, तर हाम्रो दिमागको हिसाबले, यदि अरूको लागि वास्तविक हेरचाह छ भने, दिमाग जल्दैन। मलाई त्यो बाटोमा धेरै लामो यात्रा गर्नु छ, मलाई तिम्रो बारेमा थाहा छैन।

करुणाको बारेमा अर्को गलतफहमी यो हो कि मानिसहरूले वास्तवमा यसको कदर गर्नुपर्छ। जब म दयालु छु, तिनीहरूले मलाई धन्यवाद दिनुपर्छ। मेरो मतलब, यो केवल विनम्र हो। तिनीहरूले आफ्नै फाइदाको लागि गर्नुपर्छ, म तिनीहरूप्रति दयालु हुँदा मलाई धन्यवाद।

मैले उसलाई [मध्यस्थलाई] केही थप समयको लागि घूस दिने प्रयास गरें। ठीक छ, म अब बन्द गर्छु।

यो कुराकानी RDTS मा छाप्नको लागि संशोधित गरिएको थियो (डोएगुलिङ तिब्बती बस्तीको पुन: कल्पना गर्दै) पत्रिका। प्रकाशित लेख यहाँ पुन: उत्पादन गरिएको छ: बोधचित्ता सिक्ने, बाँच्ने र सिकाउने.

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.