तिब्बती बौद्ध ननहरूको लागि पूर्ण समन्वय

जब समन्वय वंश पहिलो पटक आयो, यो 8 औं शताब्दीमा आएका महान भारतीय ऋषिहरू मध्ये एक शान्तरक्षितसँग थियो। उनले आवश्यक संख्यामा भिक्षुहरू ल्याए, र उनीहरू तिब्बतमा हिमालय पर्वतमा सँगै यात्रा गरे।

उनले आफूसँग कुनै पनि पूर्णतया नियुक्त ननहरू ल्याएनन्, सम्भवतः किनभने उनले सोचे कि यात्रा उनीहरूका लागि धेरै गाह्रो हुनेछ। तर मलाई बढी महत्त्वपूर्ण लाग्छ, यो किनभने यदि तपाईंसँग भिक्षुहरूको समूह र ननहरूको समूह सँगै यात्रा गरेको थियो, र तपाईंले जनसंख्यालाई उनीहरू ब्रह्मचारी थिए भनी बताउनुभयो भने, केही मानिसहरू जान्छन्, "ओहो?!" त्यसैले मलाई लाग्छ भिक्षुहरू ल्याएर, उहाँले यो धेरै स्पष्ट गर्नुभयो कि यी भिक्षुहरू ब्रह्मचारी हुन्। त्यसोभए जस्तो भयो, उनले ननहरू ल्याएनन्।

कर्मापाले तिब्बतमा भएका केही अध्यादेशहरूबारे आफूलाई थाहा भएको बताए। मसँग ती विवरणहरू छैनन्, तर कुनै पनि अवस्थामा यो लोकप्रिय रूपमा स्वीकार गरिएको कुरा होइन, किनकि ननहरू पूर्ण रूपमा नियुक्त हुनको लागि, तपाईंलाई भिक्षुणीहरूको निश्चित संख्या, पूर्ण रूपमा नियुक्त ननहरू, र निश्चित संख्याको आवश्यकता पर्दछ। भिक्षुहरू, पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू, महिलाहरूको लागि भिक्षुणी अध्यादेश दिन।

र त्यहाँ त्यो आवश्यक संख्या कहिल्यै भएको छैन, त्यसैले यो भनिन्छ कि वंश समाप्त भयो। यसलाई फेरि सुरु गर्न सकिन्छ कि भनेर हेर्न धेरै मानिसहरूको चासो छ, र यसको लागि धेरै प्रस्तावहरू छन्।

एउटा प्रस्ताव हो, किनभने महिलाहरूको पूर्ण समन्वयको लागि वंश, जुन मेरो वंशबाट आएको हो, ताइवान, चीन, कोरिया र भियतनाममा अवस्थित छ, पूर्वी एसियाली परम्पराबाट समन्वयका लागि आवश्यक नन्सहरूको पूरक ल्याउन। त्यसपछि हामीसँग तिब्बती परम्पराका भिक्षुहरूको पूरक हुनेछ।

तर तिब्बती भिक्षुहरू भन्छन् कि यी दुई फरक छन् विनया वंशहरू, र हामी तिनीहरूलाई मिश्रण गर्न सक्दैनौं। त्यसपछि, अर्को प्रस्ताव यो हो कि वास्तवमा अध्यादेश दिने भिक्षुहरूले नै भएको हुनाले, तिब्बती भिक्षुहरूले भिक्षुणीहरूको पूरक बिना नै भिक्षुणी अध्यादेश दिनु पर्छ। र त्यसपछि ती ननहरूलाई उचित समयको व्यवस्था गरिसकेपछि, हामी तिनीहरूलाई ननहरूको पूरक बन्न सक्छौं।

तर त्यसपछि अरू मानिसहरू भन्छन्, "ठीक छ, यदि तपाईंले त्यसरी नै गर्नुभयो भने त्यो एक उत्तम व्यवस्था हो?" पूर्वी एसिया र चीन, ताइवान र यस्तै अन्य देशहरूमा, तिनीहरूले त्यो अध्यादेश वैध मान्छन्, यदि यो केवल भिक्षु हो भने। संघा.

व्यक्तिगत रूपमा भन्नुपर्दा मलाई लाग्छ, र वास्तवमा यो मलाई एक तिब्बतीले भनेका थिए जसलाई म अलिकति सम्मान गर्छु, र उनले भने कि यो भावनात्मक निर्णय हो भन्ने लाग्छ, यद्यपि यो शब्दावलीको सन्दर्भमा हो। विनया नियम र यस्तै। किनभने यो एक सहस्राब्दी भन्दा बढीको लागि पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरूसँग मात्र भएको छ, र त्यसैले यसलाई परिवर्तन गर्न मानसिकता परिवर्तन, परिप्रेक्ष्य परिवर्तन समावेश छ, र यो सम्पूर्ण परम्परामा त्यो परिवर्तन हुनु पर्छ जस्तो हुनेछ।

परम पावन द दलाई लामा भिक्षुणी वंशको परिचयको लागि धेरै छ, तर उहाँले यो एक्लै गर्न नसक्ने बताउनुभएको छ, यो सबै तिब्बती बौद्ध परम्पराहरूको प्रयास हुनुपर्छ। र केही भिक्षुहरू र केही परम्पराहरू एकदम रूढ़िवादी छन्।

त्यसोभए प्रश्न उठ्न सक्छ, तपाईं तिब्बती बौद्ध परम्परामा कसरी हुनुहुन्छ, तर तपाईं भिक्षुणी हुनुहुन्छ, पूर्णतया धर्माधिष्ठित भिक्षुणी हुनुहुन्छ, यो कसरी सम्भव छ?

त्यसैले म पूर्ण अध्यादेश लिन ताइवान गएँ। सन् १९७७ मा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेसँग मेरो नौसिखिया अध्यापन भएको थियो र त्यसपछि म ताइवानमा पूर्ण अध्यादेश लिन चाहन्थें। म परम पावनकहाँ गएँ दलाई लामा र त्यसो गर्न उहाँसँग अनुमति मागे, र उहाँले मलाई स्पष्ट रूपमा उहाँको अनुमति दिनुभयो। त्यसैले 1986 मा म ताइवान गएँ र मैले त्यहाँ भिक्षुणी अध्यादेश लिएँ।

Abbey सेटअप गर्दा, हामी प्रयोग गर्छौं विनया ताइवानमा प्रचलित परम्परा। यसलाई भनिन्छ धर्मगुप्तक विनया, र यो तिब्बतमा अभ्यास गरिएको भन्दा फरक वंश हो। हामी भन्छौं हाम्रो विनया वंश हो धर्मगुप्तकतर हाम्रो अभ्यास वंश तिब्बती हो। र यसमा कसैलाई कुनै संकोच देखिदैन।