पहिचान र अगुणताको शून्यता

• खालीपन र वैचारिक निर्माण
• पहिचानहरू सन्दर्भमा अवस्थित छन्
• दुई चरम
• हामीलाई लाग्छ कि हामी को हौं?
• मा समात्दै जीउ
• हाम्रा गैर-पुण्य कार्यहरू लुकाएर
• हाम्रा गैर-पुण्य कार्यहरूको शून्यता
• शून्यता र आश्रित उत्पन्न विरोधाभासी होइनन्

त्यसोभए, यहाँ हामी रिट्रीटको अन्तिम दिनमा छौं, वा यस रिट्रीटको अन्तिम दिनमा। यो एक महिनाको रिट्रीटको पहिलो दिन हुनेछ। अन्तिम र पहिलो सँगै जान्छन्, होइन र? हामी कहिलेकाहीँ यसको बारेमा सोच्दछौं, जस्तै, मर्नु भनेको अन्त्य हो, तर मर्नु भनेको संक्रमण मात्र हो। यो एक अन्त्य हो, र यो एक शुरुवात हो। के यो डरलाग्दो बनाउँछ कि हामीले हाम्रो पहिचानलाई बुझ्छौं, हामी हाम्रो सम्पत्तिमा, हाम्रा साथीहरू र आफन्तहरूमा, हाम्रा जीउ। यो सबै म, यो सबै मेरो हो, र म यो परिवर्तन गर्न चाहन्न। तर पनि यथार्थ परिवर्तन हो । त्यसकारण उत्पन्न हुने निर्भरतालाई बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ, किनकि यसले हामीलाई चीजहरू क्षणिक छन्, र तिनीहरू हाम्रो जीवनमा उस्तै रहँदैनन् भनेर बुझ्न मद्दत गर्दछ। आश्रित उत्पन्नले हामीलाई त्यहाँ समात्नको लागि त्यहाँ कुनै वास्तविक आत्म छैन भनेर हेर्न मद्दत गर्दछ। कतिपयलाई यो विचार मन नपराउन सक्छ। जब तपाईं आफ्नो पहिचानमा दृढतापूर्वक टाँसिनुहुन्छ, तपाईंलाई त्यो विचार मन पर्दैन।

जब तपाईं साँच्चै आफ्नो अनुभव हेर्न र त्यो हेर्न सक्षम हुनुहुन्छ टाँसिदै पहिचानको कुराले हामीलाई संसारमा साइकल चलाइरहन्छ, त्यसपछि तपाईले देख्न थाल्नुहुन्छ, "ओह, यहाँ पहिचान जारी गर्नुको केही मूल्य छ।" यो देखिरहेको छ, हो, चीजहरू अवस्थित छन्, तर तिनीहरू अवस्थित छैनन् जस्तो मलाई लाग्छ। तिनीहरू निर्भर रूपमा अवस्थित छन्, तर त्यहाँ त्यहाँ केहि छैन जुन म मेरो रूपमा पहिचान गर्न सक्छु। जब तपाईले खोज्नुहुन्छ, त्यहाँ तपाईले मलाई चिन्न सक्ने केहि छैन। तपाईं भन्नुहुन्छ, "हह? तर म यहाँ बसेको छु, र मसँग राहदानी, ड्राइभर लाइसेन्स, र जन्म प्रमाणपत्र छ। म प्रमाणित गर्न सक्छु कि म अवस्थित छु, र म यहाँ छु। मेरो नाम गुगल गर्दा हामी 5,000 भए पनि मलाई अरू कसैसँग नमिलाउनुहोस्। म अझै म नै छु।" हामी यति धेरै झुण्ड्याउँछौं, तर तपाईं मलाई के रूपमा चिन्न जाँदै हुनुहुन्छ? जब तपाइँ हेर्नुहुन्छ ... आउनुहोस् केहि समय संग बिताऔं जीउ किनभने यो हामीले धेरै दृढतापूर्वक राखेको कुरा हो। हाम्रा धेरै पहिचानहरू, जसरी हामीले अर्को दिन पत्ता लगायौं, त्यसमा आधारित छ जीउ। हामी ती पहिचानहरूको रक्षा गर्छौं, र तिनीहरूसँग निश्चित वातावरणमा केही कार्यात्मक अस्तित्व छ।

म त्यसको बारेमा एक मिनेटको लागि पछाडि फर्कन जाँदैछु किनभने मैले थोरै सोचिरहेको थिएँ, हामी जाति र जातीय र त्यस प्रकारका सामानहरूको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं, र म सोचिरहेको थिएँ, यसको बारेमा कुरा गर्ने तरिका, हेर्ने तरिका। यसमा, संयुक्त राज्य अमेरिका र अमेरिका को केहि भागहरु को लागी धेरै अद्वितीय छ। यो पश्चिम तट, पूर्वोत्तर हो घटना। नेब्रास्का नजानुहोस् र उनीहरूले यस्तो सोच्ने आशा नगर्नुहोस्। लैङ्गिक कुराहरु संग समान। विभिन्न संस्कृतिहरूमा, लिङ्गको सम्पूर्ण विचार पूर्णतया फरक छ, र प्रजातन्त्र पनि सरकारको उत्कृष्ट रूप हो भन्ने सम्पूर्ण विचार। यो संसारभर प्रचलित छैन। म पहिलो पटक एसियामा जाँदा मलाई बानी परेको एउटा कुरा थियो। ठिक छैन, दोस्रो पटक म एसिया गएको थिएँ, तर मठमा पहिलो पटक, मठमा उनीहरूले गुम्बा चलाउनको लागि लोकतन्त्र नै उत्तम तरिका हो भनेर सोचेका थिएनन्। म जाँदैछु, "के ?! लोकतन्त्र नै उत्तम हो!” म हेर्दै छु कि उनीहरूले कसरी काम गर्छन्, उनीहरूले त्यो सोच्दैनन्। यसले मलाई साँच्चै रोक्यो र मेरो सांस्कृतिक मान्यताहरू हेर्नुहोस् जुन मैले सोचेको थिएँ। 

लोकतन्त्रमा केही राम्रा गुणहरू छन्, तर हामी पनि कुनै राहत नदेखेको सरकारी बन्दको कुन नम्बरमा छौं, र यो लोकतन्त्रको कार्य हो। के त्यो काम गर्छ? म निरंकुशताको वकालत गरिरहेको छैन, पक्कै पनि कुनै पनि हालतमा छैन, तर म के भन्दैछु कि मैले वास्तवमै, अन्य देशहरूमा बसेर, सबैको लागि उत्तम सरकारको एउटा तरिका हो भनेर सोच्ने मेरो तरिकालाई समायोजन गर्नुपर्छ। सबैले त्यसरी गर्नुपर्छ। वा, त्यहाँ एउटा तरिका हो कि समाजले काम गर्नुपर्छ, र सबैले त्यो तरिकाले गर्नुपर्छ, किनभने त्यो मात्र मामला होइन। 

चीजहरू एक वातावरण भित्र काम गर्दछ, स्वतन्त्र रूपमा मात्र होइन। हाम्रोमा पनि त्यस्तै छ। हामी कुन वातावरणमा बाँचिरहेका छौं र हामी कस्तो संवेदनाशील छौं भन्ने कुरामा हाम्रो पहिचान निर्भर हुन्छ। हामी यस जीवनकालमा, यो विशेष कर्मिक बुलबुले मानव दायरामा जन्मिन्छौं। हामी सबै कर्मिक बबल हौं। त्यसको कारण, त्यसपछि हामी फरक कुराहरू देख्छौं, हामी फरक चीजहरू सोच्छौं, हामी विभिन्न चीजहरू निर्माण गर्छौं। यो सबै संवेदनशील प्राणीहरू, सामाजिक संरचनाहरू र त्यस्ता चीजहरूको लागि समान छैन। म हाम्रा बिरालाहरूको बारेमा सोच्दै थिएँ। बिरालाहरू यहाँ वरपरका उत्कृष्ट शिक्षकहरू हुन्। उपेखा एकदम अँध्यारो छ, मैत्री र मुदिता खैरो रंगको छ, र करुणा प्रायः सेतो छ, तर पूर्ण रूपमा होइन। के तिनीहरूले आफ्नो फर को रंग अनुसार आफैलाई श्रेणीबद्ध? मलाई लाग्दैन कि फरको रंग अन्य बिरालोको लागि महत्त्वपूर्ण छ। मलाई थाहा छैन यदि तपाईंले हाम्रा टर्कीहरू याद गर्नुभएको छ। अधिकांश टर्कीहरू खैरो-कालो हुन्छन् र त्यहाँ एउटा सेतो टर्की हुन्छ र एउटा सेतो टर्की बाँकी टर्कीहरूसँग मिल्छ। त्यो एउटा टर्कीलाई कसैले चकित गर्दैन किनभने तिनीहरू अरू भन्दा फरक देखिन्छन्। यो मेरो मतलब हो जब म भन्छु कि चीजहरू वातावरणमा, सन्दर्भमा अवस्थित छन्। त्यो सन्दर्भ बाहिर कसैले वास्ता गर्दैन। 

यदि तपाईंले हाम्रो सम्पूर्ण अर्थतन्त्रलाई हेर्नुभयो भने — र मानिसहरू धेरै निराश छन् — स्टक बजार माथि र तल छ, यो हामी डिज्नील्याण्डमा सवारीमा छौं जस्तो देखिन्छ। अर्थतन्त्र कहाँबाट आयो ? सबैजना त्यसमा टाँस्छन्। अर्थतन्त्र कहाँबाट आयो ? हामीले यसलाई बनायौं। हामीले बैंकिङ प्रणाली बनायौं, हामीले सेयर बजार बनायौं, हामीले ऋणपत्र बनायौं, हामीले ब्याजदरहरू बनायौं, हामीले बचत खाताहरू र जाँच खाताहरू बनायौं। सबै कुरा मानव बनावट हो। हामीले यसलाई बनायौं र अहिले हामी यसको भित्र दुख्छौं। त्यो रोचक छैन? हामी सबै कुरा बनाउछौं, र जब हामी यसलाई वास्तविक रूपमा लिइरहेका छौं, तब हामी दुःख पाउँछौं। 

शिष्टाचार, त्यस्तै। एउटा संस्कृतिमा शिष्ट व्यवहार मानिने कुरा अर्को संस्कृति हो। जब जवान पतिहरूले अंग्रेजहरूलाई भेटे, उनी जुनसुकै पदमा भए पनि, 1900 को प्रारम्भमा आफ्ना मानिसहरूलाई ल्हासामा ल्याए, तिब्बतीहरू लिंगखोरको वरिपरि उभिरहेका थिए - तपाईंले परिक्रमा गर्ने ठूला ठाउँहरू मध्ये एक - र जब सेनाहरू अगाडि बढिरहेका थिए, तिब्बतीहरू थिए। ताली बजाउँदै। बेलायतीहरूले सोचे, "उनीहरूले हामीलाई स्वागत गर्दैछन्," किनभने बेलायतमा ताली बजाउनु स्वीकृतिको संकेत हो, र स्वागत छ, र हामी खुशी छौं कि तपाईं यहाँ हुनुहुन्छ। तिब्बतमा ताली बजाउनु भनेको राक्षसहरूलाई डराउनु हो। तिनीहरूले अंग्रेजहरूलाई खुल्ला हातले स्वागत गरिरहेका थिएनन्, तिनीहरू राक्षसहरूलाई डराउन खोजिरहेका थिए। पश्चिमी संस्कृतिमा, आफ्नो जिब्रो बाहिर टाँस्नु धेरै अशिष्ट छ। तिब्बती संस्कृतिमा, तपाईले कसैलाई साँच्चै आदर देखाउनुहुन्छ किनभने तपाई झुक्नु हुन्छ र आफ्नो जिब्रो बाहिर निकाल्नुहुन्छ। म यो पूर्ण रूपमा गर्न सक्दिन, तर यो कसैको सम्मानको संकेत हो र यसको मतलब, तपाईंको जिब्रो देखाएर, तपाईंसँग कुनै प्रकारको कालो जादू छैन। Mantra जुन तपाईले प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ। पश्चिममा हामी दाहिने हातले हात मिलाउँछौं। तपाईको हातमा बन्दुक छैन भनेर देखाउनको लागि, यसको अर्थ यही हो। यो वाइल्ड वेस्टबाट आएको हो, जुन आज अवस्थित छ। यो पुरानो परम्परा हो जुन आज विद्यमान छ। यसले देखाउँछ कि तपाईको हातमा बन्दुक छैन, तपाईले आफ्नो खाली हात हल्लाउनुहुन्छ।

यी चीजहरू संस्कृतिहरूमा अवस्थित छन् र हामीले विनम्र र असभ्य ठानेका कुराहरू अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छैनन्, यो तपाईं जुन संस्कृतिमा हुनुहुन्छ त्यसमा निर्भर गर्दछ। त्यो केही तरिकाहरू हेर्दै छ जसमा हामी चीजहरू मिलाउँछौं र त्यसपछि एकअर्कासँग रिसाउँछौं। तिब्बती संस्कृतिमा नाक फुक्नु, टिस्यु लिनु र नाक फुकाउनु धेरै अशिष्ट हो। यसरी टाउको छोपेर नाक फुकाउनुपर्छ । मलाई घास ज्वरो थियो। मैले मेरो धर्म कक्षाहरूमा यसरी धेरै समय बिताएँ। अब अमेरिकामा, पश्चिममा, वर्गमा विनम्र छ कि जनताको अगाडि? हाम्रो संस्कृतिमा, कुनै तरिका छैन। तिनीहरूले यसको विरुद्ध कानून बनाउनेछन्। यदि तिनीहरूले इस्लामिक महिलाहरूलाई आफ्नो स्कार्फ लगाउन दिएनन् भने, तिनीहरू पक्कै पनि तिब्बतीहरूलाई आफ्नो लुगामुनि नाक फुकाउन दिने छैनन्। तैपनि, तिब्बती संस्कृतिमा त्यसो नगर्नु धेरै अशिष्ट मानिन्छ। म तपाईलाई देखाउन खोज्दै छु कि हामी कसरी चीजहरू निर्माण गर्छौं, र त्यसपछि हामीले के निर्माण गर्छौं, त्यसको आधारमा, हामी अरू मानिसहरूलाई न्याय गर्छौं कि उनीहरूसँग समान सामाजिक संरचनाहरू छन् जुन हामीले गर्छौं। त्यो धारणा, यदि तपाईं बिहीबार राती फर्किनुहुन्छ भने, सही धारणा होइन। तपाईले यसलाई पछाडि हट्नु पर्छ, यो हो गलत दृष्टिकोण। यो एक प्रकारको पनि होइन संदेह, यो निश्चित रूपमा एक हो गलत दृष्टिकोण। यस्तो कुरा नदेखेर हामी धेरै समस्यामा पर्छौं।

हामी एक दिन एबेमा सांस्कृतिक विनियोजनको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं र कसरी—मलाई लाग्छ कि यो हेलोवीनको नजिक थियो, हैन?—कसरी मानिसहरू, यदि तपाईं मेक्सिकनको रूपमा लुगा लगाउनुहुन्छ भने, त्यो के हो? नामले मेरो दिमागलाई छोयो... 

दर्शक: मारियाकी

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मारियाची, धन्यवाद, कि वरिपरि जानुहोस् र मानिसहरूलाई सेरेनेड गर्नुहोस्। त्यो सांस्कृतिक विनियोजन हो, तपाईंले त्यो गर्नु हुँदैन। त्यसपछि, भेन। न्याइमाले सेयर गरिरहेकी थिइन् कि उनी सानो छँदा, उनी कोलम्बियाकी हुन्, कि जब मानिसहरूले हिस्पानिक चीजहरू बारे जान्न चाहन्थे, उनी साँच्चिकै राम्रो महसुस गर्थे र उनले यो एकसाथ आउँदै गरेको र सांस्कृतिक विनियोजन बाहेक अरू केही भएको महसुस गरिन्। तपाईं एक देश भित्र मात्र कसरी चीजहरू परिवर्तन भएको देख्न सक्नुहुन्छ, र यो पनि, यो देशको केही भागहरूमा मात्र हो। देशका अन्य भागहरूमा, र अन्य मानिसहरूसँग, म अब मान्नेछु यदि मानिसहरूले स्पेनिस/ल्याटिनो खाना कसरी पकाउने भनेर सोधे भने, तपाईं धेरै खुसी हुनुहुनेछ। तपाईंले यसलाई सांस्कृतिक विनियोजन मान्नुहुन्न। तपाईंले भर्खरै चिनियाँ खाना पकाउन सिक्नुभयो। मलाई लाग्दैन कि तपाईंले यसलाई सांस्कृतिक विनियोजन मान्नुहुन्छ। कसरी फरक-फरक मानिसहरूले चीजहरू विभिन्न तरिकामा देख्छन्, र यदि हामीसँग यो धारणा छ कि त्यहाँ एक तरिका छ किनभने हाम्रो विशेष स्थानले त्यस तरिकामा चीजहरूको बारेमा सोच्दछ, त्यसैले सबैले त्यसरी सोच्छन्, तब हामी अन्य समूहहरूसँग मिल्ने छैनौं। राम्रो। 

यो, मलाई लाग्छ, त्यो पुस्तकबाट पाठहरू मध्ये एक हो आफ्नै देशमा अपरिचित। म आश्रितको बारेमा कुरा गर्दैछु र कसरी चीजहरू आफ्नै अन्तर्निहित अर्थबाट खाली छन्, एक तहमा। यदि हामी गहिरो तहमा फर्कियौं भने, प्रश्न मात्र होइन, "के म स्वाभाविक रूपमा यो जाति वा त्यो जाति, यो राष्ट्रियता वा त्यो राष्ट्रियता हुँ," त्यो थप सतही तहमा छ। हेरौं। के त्यहाँ एक ठोस 'I' को साथ सुरु गर्न छ? जब हामी भन्छौं, "म यो धर्म हुँ, म त्यो सांस्कृतिक समूह हुँ, म यो उमेरको हुँ, म यो क्षमताको स्तर हुँ, म यो कलात्मक हुँ," यी सबै कुराहरू, हामी पहिले नै त्यो गर्दैछौं। त्यहाँ एक वास्तविक ठोस आत्म छ भन्ने धारणामा, 'मी-नेस' को सार। हामी त्यो आधारमा सबै गर्दैछौं, र हामी त्यो आधारमा प्रश्न पनि गर्दैनौं। वास्तवमा, जब कसैले यसलाई ल्याउँछ, हामी अलिकति नर्भस हुन्छौं, "तपाईंको मतलब के हो त्यहाँ आत्मा छैन, मेरो कुनै सार छैन? म मरेपछि म जस्तो हुँ भन्ने केही हुनुपर्छ।" हामी सोच्दछौं कि यदि त्यहाँ केहि छैन जुन स्थायी रूपमा म हो, तब मात्र अर्को विकल्प भनेको पूर्ण अस्तित्व नै हो, र यसले हामीलाई निराश बनाउँछ। 

बुद्ध धर्मले के भनेको छ, यो ती चरमहरू मध्ये कुनै पनि होइन। यो चरम होइन, "त्यहाँ एक वास्तविक म छ जो सधैं म हुँ, जो म-नेसको सार हो, जुन कहिल्यै परिवर्तन हुँदैन, त्यो सधैं यहाँ छ।" हामीले जोगाउनु पर्ने त्यस्तो प्रकारको आत्मकथा छैन। त्यो एउटा हो गलत दृष्टिकोण, त्यस प्रकारको स्वयम् छ भनी राख्दै। अन्य गलत दृष्टिकोण भनिरहेका छन्, "ठीक छ, यदि त्यहाँ त्यस्तो प्रकारको आत्म छैन भने, तब म अस्तित्वमा छैन, र सबै कुरा पूर्ण रूपमा अस्तित्वहीन छ।" ती दुई चरम हुन्, तपाईंले तिनीहरूलाई फेला पार्नुहुनेछ। प्राविधिक शब्दहरू निरपेक्षताको चरम र शून्यवादको चरम हुन्। तर हामी फ्लिप-फ्लप। हामी यसलाई समात्छौं, तर जब हामी यसलाई अस्वीकार गर्छौं, तब हामी सोच्छौं, "त्यसो भए त्यहाँ कोही छैन।" त्यसपछि हामी भन्छौं, "तर त्यहाँ कोही हुनु पर्छ, म यहाँ यो कोठामा बसिरहेको छु," त्यसोभए हामी यो छेउमा जान्छौं र भन्छौं, "ठीक छ, त्यसोभए त्यहाँ वास्तविक म छ।"

मा वज्रसत्व अभ्यास, हामी त्यो हेर्न कोशिस गर्ने फ्रेमवर्क भित्र सम्पूर्ण अभ्यास गरिरहेका छौं वज्रसत्व, म, मेरो नकारात्मकता, द चार विरोधी शक्तिहरू, हामीले गरिरहेका सबै कुरा, the Mantra, सम्पूर्ण कुरा, कि ती सबै निर्भर रूपमा अवस्थित छ, तर यसमा कुनै पनि अन्तर्निहित, फेला पार्न सकिने, पृथक, आत्म-संलग्न पहिचान छैन जसले यसलाई यो बनाउँछ। जब हामीसँग हाम्रो आत्मको यो दृष्टिकोण हुन्छ, कहिलेकाहीँ तपाईं गर्दै हुनुहुन्छ वज्रसत्व र तपाईं महसुस गर्नुहुन्छ, "मैले धेरै नकारात्मकता गरेको छु, म आशाहीन छु। मैले भर्खरै यो जीवनमा नकारात्मकता राखेको छु, मैले धेरै जीवन र मेरो जीवनलाई गडबड बनाएको छु। सबै कुरा आशाहीन छ, र त्यसपछि तिनीहरूले मलाई अघिल्लो जीवनहरू छन् भनी बताउँछन्, र मैले यसलाई अघिल्लो जीवनमा जत्तिकै बेवास्ता गरें, र म मात्र छु ..." 

यो जहाँ तपाइँ प्राप्त गर्नुहुन्छ - यो क्याथोलिक धर्ममा - मूल पाप हो। त्यहाँ मौलिक पाप छ, म जन्मजात त्रुटिपूर्ण छु, म त्यो अवस्था परिवर्तन गर्न केहि गर्न सक्दिन। अरू कोही-तर मलाई थाहा छैन यो कसरी हुने हो—यसलाई फेरि राम्रो बनाउँछ। तर म, आफैं, जन्मजात त्रुटिपूर्ण, परिवर्तन गर्न सक्दिन, केहि गर्न सक्दिन। यदि मैले पश्चात्ताप गरें र मेरो छाती पिटें भने, यसले सम्पूर्ण कुरा निको पार्न सक्दैन। त्यो अन्तर्निहित अस्तित्वलाई समात्नु हो। त्यो वास्तविक ठोस विशेषताहरू जस्तै 102 प्रतिशत त्रुटिपूर्ण भएको वास्तविक कंक्रीटमा ग्रहण गर्दैछ। शतप्रतिशत मात्र होइन । 100 प्रतिशत। निश्चित गर्नुहोस् कि केहि पनि परिवर्तन हुँदैन। त्यसोभए हामी आफैंको त्यो दर्शनको साथ जीवनमा जान्छौं, र आफैंको त्यो दृष्टिकोणले हाम्रो क्षमताहरूलाई सीमित गर्दछ किनभने जब हामीसँग त्यो दृष्टिकोण हुन्छ, तब हामी प्रयास गर्दैनौं किनभने हामी आफैलाई मौका दिनु अघि नै पराजित भइसकेका छौं। हामी आफैलाई त्याग्छौं, मूलतया, त्यस प्रकारको विश्वासलाई समातेर कि त्यहाँ एक वास्तविक म जो खराब छ, को खराब छ, र यो परिवर्तन हुन सक्दैन, र सम्पूर्ण कुरा आशाहीन छ। त्यसोभए, पाँचौं नलिने सबै मानिसहरूसँग बारमा जाऔं precep, र हामी सबै पाँच लिने अन्य सबै मानिसहरूलाई मनाउने छौँ उपदेशहरू। मैले तिमीलाई अलिकति सुई लगाउनु पर्छ, हैन?

दर्शक: मलाई उसले पाँचौं लिएको आइडिया बुझ्यो precep.

VTC: हो, मलाई थाहा छ उसले पाँचौं लियो। मैले उसलाई दिएँ। तर मलाई यो पनि थाहा छ कि उसलाई यो गर्न कत्ति गाह्रो थियो, र यो कत्तिको फाइदाजनक थियो।

यो वास्तविक मलाई समात्नु, यो हाम्रो भ्रमको जरा हो र हाम्रो दुखको जरा हो। किन हामी संसारमा एक पछि अर्को पुनर्जन्म लिइरहन्छौं, बारम्बार र बारम्बार? रमाइलो-गो-राउन्डमा हुनु जस्तै जुन माथि र तल जान्छ र तपाईं ओर्लन सक्नुहुन्न। यसको जरा के हो? यो त्यहाँ एक वास्तविक, ठोस, आत्म-संलग्न, व्यक्तिगत, स्वतन्त्र म वा म वा स्वयं हुनुको ग्रहण हो। एकचोटि हामीसँग त्यो विचार छ, तब पक्कै पनि हामीले त्यो आत्मको रक्षा गर्नुपर्दछ, किनकि यदि म यहाँ छु र बाँकी संसार त्यहाँ छ भने, त्यो बाँकी संसारले मलाई खुशी दिन सक्छ वा यसले मलाई पीडा दिन सक्छ। केही मानिसहरू वास्तवमै आनन्दको भागमा रुचि राख्छन् र, "आउनुहोस् आनन्द प्राप्त गरौं।" तिमीलाई लोभ छ, संलग्न, "मैले यो र यो र यो प्राप्त गर्न पाएको छु," नकारात्मकता, नकारात्मकतातर्फ अग्रसर हुन्छ कर्म, पुनर्जन्मको लागि नेतृत्व। अन्य मानिसहरू, यो जस्तै हो, "हो, म यो सबै चाहन्छु, तर वास्तवमा मैले आफैलाई बचाउनु पर्छ किनभने ती मानिसहरू त्यहाँ छन्, तिनीहरूले मलाई साँच्चै चोट पुर्याउन सक्छन्।" हामी पर्खालहरू बनाउँछौं र हामी तिनीहरूलाई रक्षा गर्छौं क्रोध, शत्रुता, शत्रुता। 

हामीमध्ये अधिकांश ती दुईको संयोजन हौं। हामी अरू मानिसहरूलाई हेर्छौं र हामी आफूलाई तिनीहरूसँग तुलना गर्छौं। तुलना घातक छ। हाम्रो सम्पूर्ण समाज तुलना र प्रतिस्पर्धामा आधारित छ, होइन र? तर यो घातक छ, ​​किनकि हरेक पटक म आफूलाई अरू कसैसँग तुलना गर्छु, म ग्रेड कटौती गर्दैन। त्यसपछि म तिनीहरूसँग ईर्ष्या गर्छु किनभने तिनीहरू मभन्दा राम्रो छन्। वा, म आफूलाई तिनीहरूसँग तुलना गर्छु र म राम्रो छु। त्यसपछि म अरू मानिसहरूमाथि प्रभुत्व जमाउँछु र तिनीहरूलाई दमन गर्छु। त्यसपछि हामी यी सबै अन्य षड्यन्त्रहरूमा प्रवेश गर्छौं, "मलाई यो गर्न मन लाग्दैन।" तिमीलाई त्यो थाहा छ? "मलाई यो गर्न मन लाग्दैन। आज म झुट बोल्न चाहन्छु। म आज केहि रमाइलो गर्न चाहन्छु। जे भए पनि, यो सबै फरक पर्दैन। कसैले वास्ता गरदैन। म केही गर्न सक्दिन।" यो बुद्ध भावनाबाट आलस्य हो। तपाईंले यो देख्न सक्नुहुन्छ, संसारमा यी सबै समस्याहरू, तिनीहरू सबै आफैलाई पुन: सुधार गर्ने र सबै कुरा र हाम्रो वरपरका सबैलाई पुन: सुधार गर्ने मूलमा फेला परेका छन्। 

फेरि, हाम्रो दिमागले यी जन्मजात अस्तित्वमा रहेका मानिसहरू, स्वाभाविक रूपमा अवस्थित आनन्द र पीडाहरू सिर्जना गर्दछ। त्यसपछि हामी आफ्नै दिमागले बनाएको कुरा विरुद्ध लड्छौं। यदि यो दयाको कारण होइन भने, मलाई थाहा छैन के हो। यहाँ हामी सबै छौं। हामी खुसी हुन चाहन्छौं। हामी कष्ट भोग्न चाहँदैनौं। तर यो आधारभूत अज्ञानताको आधारमा हामीले के गर्ने? हामी बारम्बार दुःखको कारणहरू सिर्जना गर्छौं। हामी जे चाहन्छौं त्यसको पछि लाग्छौं, र हामी यसलाई प्राप्त गर्न जे पनि गर्नेछौं। हामी यी चीजहरू सहन सक्दैनौं, र हामीले यसलाई नष्ट गर्नुपर्छ। त्यसपछि हामी जान्छौं, संसारमा जीवनकाल पछि जीवनकालको कथा। यही कारणले मौलिक पहिचानमाथि प्रश्न उठाउनु धेरै महत्त्वपूर्ण छ, किनकि हामीलाई मुक्त गर्ने कुञ्जी यही हो, त्यो कुञ्जी हो। हामीले चीजहरूलाई कसरी ठोस बनाउँछौं भनेर थप सतही स्तरहरूमा प्रश्न गर्न थाल्नु पर्छ, तर सधैं त्यो आधारभूत स्तरमा फर्कन सम्झनुहोस्, र त्यो प्रश्न र अनुसन्धान गर्नुहोस्। म को हु? 

मेरी आमाको अर्को राम्रो कुरा, उहाँका भनाइहरू: "युवा केटी, तपाईलाई को हो जस्तो लाग्छ?" त्यो राम्रो प्रश्न थियो; म सानो छँदादेखि नै उसले यी कुराहरू सोध्न थाल्यो। मैले यसलाई धर्मको बाटोमा लिएको छैन। मसँग हुनुपर्छ। मलाई अहिले थाहा भयो कि उसले वास्तवमा मलाई शून्यता सिकाइरहेकी थिई यद्यपि उसले यो पत्याएन, तर यो सत्य हो। तपाईं आफुले आफुलाई के सम्झिनुहुन्छ? म को हुँ जस्तो लाग्छ? हामीले सोच्ने पहिलो कुरा हाम्रो हो जीउ, किनकी हामी बाह्य वस्तुहरु संग इच्छा वस्तुहरु संग धेरै प्रवेश गरेको छ। चक्रीय अस्तित्वमा तीन क्षेत्रहरू छन्; हाम्रो इच्छा क्षेत्र हो। इच्छा क्षेत्रको कुरा यो हो कि त्यहाँ यी सबै बाह्य वस्तुहरू छन् जुन धेरै वांछनीय छन्, र केहि वांछनीय भएर, त्यहाँ अरू पनि छन् जुन हानिकारक छन्। तर हामी यी सबै बाह्य चीजहरूमा पूर्ण रूपमा प्रवेश गरेका छौं। हामीले बिहान आँखा खोल्ने समयदेखि, सधैं वस्तुहरू महसुस गर्छौं। त्यहाँ म र एक इन्द्रिय वस्तु छ। त्यहाँ म र अर्को व्यक्ति छ। म कसरी यो सबैको माध्यमबाट आफ्नो बाटो नेभिगेट गर्न सक्छु ताकि म यो आत्मलाई खुसी बनाउन सकूँ, यो आत्म-पहिचान र प्रतिष्ठा जोगाउन सकूँ, आत्मलाई कुनै हानिको अनुभव गर्नबाट रोक्न सकूँ? किनभने त्यहाँ एक वास्तविक आत्म छ, र यसलाई प्रमाणित गर्न, मसँग छ जीउ.

विज्ञान हेर्नुस् । विज्ञानले के खोज्छ? तिमी दिमागको कुरा गर्छौ, जीउ, विज्ञान चीजहरूसँग विस्फोट हुन्छ। दिमाग? विषय परिवर्तन गरौं। तिनीहरू साँच्चै दिमागको बारेमा स्टम्प भएका छन्, केहि चीज जुन भौतिक छैन किनभने हामी यस्तो छौँ, "मैले यो सबै बुझेको छु।" नासाले भर्खरै पृथ्वीबाट अरबौं माइल टाढा बरफको ठूलो टुक्रा फेला पारेको छ, जुन प्लुटोभन्दा टाढाको सबैभन्दा टाढाको दृश्य हो। तिनीहरूले यसमा केही पठाउँछन् र हामी डेटा प्राप्त गर्न जाँदैछौं जसले हामीलाई यो ठूलो आइस क्यूब बुझ्न मद्दत गर्नेछ। म पक्का छैन कि यो सूर्य घुमिरहेको छ वा यो के हो, तर तिनीहरूले भर्खर केहि बाहिर पठाए र यसले सम्पर्क बनायो। उनीहरूले मंगलबारसम्म तथ्याङ्क लिनेछन्। र यसले हामीलाई मानव जातिको रूपमा मद्दत गर्न गइरहेको छ, किनकि बाहिरी सबै कुरा यति आकर्षक छ, होइन र? मेरो मतलब, हेर्नुहोस् तपाईं आफ्नो फोनसँग कस्तो सम्बन्ध राख्नुहुन्छ। यो तपाईको अंश हो जीउ लगभग। तिमी यहाँ आएर भेन। Samten भन्छन्, "मलाई तिम्रो फोन दिनुहोस्।" तपाईं यसरी हुनुहुन्छ, "तिमीले मलाई मेरो हात काट्न आग्रह गर्दैछौ!" 

दर्शक: धेरै मानिसहरूले आफ्नो फोन खोलेनन्।

VTC: त्यसपछि तिनीहरूले गणनाको लागि क्लिकरहरू प्राप्त गर्दैनन् Mantra या त। फोन छैन, क्लिकर छैन। क्लिकर छैन, फोन छैन।

हामी के प्राप्त गर्दैछौं हामी बाह्य चीजहरू द्वारा कत्तिको प्रवेशमा छौं, र यो बाट सुरु हुन्छ जीउ। म यो हुँ जीउ। के तपाईलाई त्यस्तो लाग्दैन? म यो हुँ जीउ। म यहाँ छु किनभने जीउ यहाँ बसिरहेको छ। यो चाखलाग्दो छ किनभने कहिलेकाहीँ हामी सोच्दछौं, "म हुँ जीउ" को जीउयहाँ छु, म यहाँ छु। कहिलेकाहीँ, हामी भन्छौं, "मसँग छ जीउ"जस्तै जीउ हाम्रो सम्पत्ति हो, हामी को होइनौं। कहिलेकाहीँ, हामी भन्छौं, "म बुढो छु," वा, "म जवान छु।" "म त्यो हुँ।" कहिलेकाहीँ हामी भन्न सक्छौं, "मेरो एक पुरानो छ जीउ"तर यो भन्न अनौठो लाग्छ, होइन र? यदि तपाइँसँग पुरानो छ जीउ, यसको मतलब तपाईं पुरानो हुनुहुन्छ। हामी पहिचानको बीचमा अगाडि र पछाडि जान्छौं, "म हुँ जीउ," र, "द जीउ मेरो सम्पत्ति हो।" हामी ती दुवैलाई वास्तविक रूपमा धारण गर्छौं। तर एउटा 'म हुँ' र एउटा 'मसँग छ' भन्ने कुराले पनि हामी पूर्णतया विश्वास गर्दैनौं भन्ने संकेत गर्छ... मेरो मतलब, यदि हामी भन्छौं, "मसँग छ। जीउ"त्यसोभए हामी पहिले नै केही स्तरमा छौं भनी, "म मेरो होइन जीउ" को जीउ अरु केहि छ।

हामी साँच्चै वास्तवमा कसरी हाम्रो सम्बन्ध बारे मा धेरै भ्रमित छौं जीउ। हाम्रो हो जीउ म वा हाम्रो हो जीउ मसँग भएको सम्पत्ति? जे भए पनि, यो म हुँ वा यो मेरो सबैभन्दा राम्रो सम्पत्ति हो, रगत र हिम्मतले बनेको यो चीज जुन चाँडै लाश हुन गइरहेको छ मेरो सबैभन्दा बहुमूल्य सम्पत्ति हो। सही? म यसबाट अलग हुन चाहन्न। [चुम्बन ध्वनि] तर यो के हो? यो के बनेको छ? "ओह, तर मेरो जीउ धेरै सुन्दर छ।" हो, यो धेरै सुन्दर छ। हामी बान्ता गर्छौं, हामी पिसाब गर्छौं, हामी पसिना गर्छौं। हेर्नुस् हाम्रो हरेक चोकबाट के आउँछ जीउ, र अझै हाम्रो जीउ धेरै सुन्दर र शुद्ध छ र अरू मानिसहरूको शरीर, उस्तै तरिकाले। त्यो कलेजो हेर। अज्ञानता भनेको के हो भनेर केही बुझ्नुभएको छ ? कुनै न कुनै रूपमा चीजहरूप्रति हाम्रो सामान्य दृष्टिकोणले वस्तुहरू के हो भन्ने ठाउँमा कसरी असर गर्दैन? हामीले प्रश्न गर्नैपर्छ, यी सबै नकारात्मक कार्य गर्ने ‘म’ को हो ? हामीसँग यो धारणा छ कि त्यहाँ एक ठोस 'म' छ जसले ती नकारात्मक कार्यहरू गर्यो, जो मार्फत र मार्फत पापी हो, वा दुष्ट, वा दूषित, मार्फत र मार्फत। तपाईंले केही समय अघि गर्नुभएको नकारात्मक कार्यको बारेमा सोच्नुहोस्। कसैसँग उदाहरण छ?

दर्शक: म तिमीलाई भन्न गइरहेको छैन।

VTC: यो हाम्रो समस्या हो, तपाईंले देख्नुभयो? हाम्रो नकारात्मकता म हो। मैले मेरो नकारात्मकताहरू लुकाउन पाएको छु किनकि यदि अरू मानिसहरूलाई तिनीहरूको बारेमा थाहा छ भने, तिनीहरूले म अद्भुत छु भन्ने सोच्दैनन्। त्यसपछि उनीहरूले मेरो बारेमा वास्तविकता थाहा पाउनेछन्। हामी सबैलाई थाहा भए तापनि यो सबै लुकाउनुहोस्, हामी सबैले नकारात्मकताहरू गरेका छौं, हैन? यस श्रोतामा तपाईहरू बाहेक जो अर्हत र बोधिसत्व हुनुहुन्छ - ठीक छ, जो पनि हुनुहुन्छ, तपाईं एक समय संवेदनाशील प्राणीहरू हुनुहुन्थ्यो - त्यसैले यस कोठामा सबैले सुरुदेखि नै एक वा अर्कोमा सबै दस गैर-पुण्य कार्यहरू गरेका छन्। त्यो दिइएको छ। हामी एक अर्काको बारेमा पहिले नै थाहा छ। हामीले के लुकाइरहेका छौं? तिमीलाई थाहा छ मैले सबै दश प्रतिबद्ध गरेको छु। मलाई थाहा छ तपाईंले सबै दश प्रतिबद्ध गर्नुभएको छ। तिमीलाई थाहा छ म टुटेको छु उपदेशहरू। मलाई थाहा छ तिमी टुटेको छौ उपदेशहरू। तर…

यो अचम्मको छ, हैन? यो पूर्णतया अचम्मको छ, हामी कस्तो छौ रमाइलो छ। त्यसोभए, यी सबै प्रश्न गर्न सुरु गर्न, र म मात्र होइन मेरो होइन जीउ र मेरो दिमाग होइन, तर वज्रसत्व यो पनि कुनै ठोस कुरा होइन। हामीले हिजोको बारेमा कुरा गरेजस्तै, त्यहाँ छैन वज्रसत्व त्यहाँ भगवान, पुरानो नियम भगवान, वा नयाँ नियमको छेउमा बसेर, तिनीहरू दुवै राम्रा न्यायपूर्ण छन्। मलाई लाग्दैन कि परमेश्वरले नयाँ र पुरानो नियमको बीचमा यति धेरै परिवर्तन गर्नुभयो, किनकि उहाँ जे भए पनि स्थायी हुनुहुन्छ। तर त्यहाँ छ वज्रसत्वसुरुदेखि नै शुद्ध; वज्रसत्व म जस्तो संवेदनशील व्यक्ति कहिल्यै थिएन। उहाँ पवित्र जन्मनुभयो। होइन। सबै बुद्धहरू बुद्ध बने किनभने तिनीहरू कुनै समय संवेदनाशील प्राणी थिए र तिनीहरूले मार्गको अभ्यास गरेका थिए, तिनीहरूले आफ्नो मन शुद्ध गरे, तिनीहरूले सबै राम्रा गुणहरू विकास गरे। तिनीहरू ए बने बुद्धतिनीहरू यसरी जन्मिएका होइनन्। त्यसैगरी, यदि हामीले मार्गको अभ्यास गर्‍यौं, मन शुद्ध गर्‍यौं, पुण्य सङ्कलन गर्‍यौं, तिनीहरूले गरेको कुरालाई अनुसरण गर्‍यौं भने हामी बुद्ध बन्नेछौं। सायद तपाईं एक हुनुहुन्छ बुद्ध, एउटा अनुहार, दुई हात, सेल फोन समातेको। 

यो कुरा [को], त्यहाँ छ वज्रसत्व त्यहाँ माथि, आत्म-बाँधिएको, आफ्नै पक्षबाट शुद्ध, ऊ कहिल्यै भावनात्मक प्राणी थिएन, र सधैं त्यहाँ बसिरहेको हुन्छ वज्रसत्व। गरिब केटा कहिल्यै चल्दैन, कि उसको हात सधैं यस्तै हुन्छ वा उसको हात सधैं यस्तै हुन्छ, सधैं र सधैं, कहिल्यै चल्दैन, कहिल्यै केहि गर्दैन। र हामी जान्छौं, "उह, म त्यस्तो बन्न चाहन्न। कति बोरिंग ।" उसले भनेजस्तै, म दिनभर त्यहीँ बसिरहन्छु, “ओम वज्रसत्व समय... यी संवेदनशील प्राणीहरूले यसलाई कहिले भेट्टाउनेछन्?" वज्रसत्वकुनै जमेको, जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्ति होइन, ठोस, त्यहाँ बसेर हेर्दै, "ओह, नराम्रो," हामीलाई यति धेरै न्यायका साथ हेर्दै। त्यो के भइरहेको छैन। वज्रसत्व को उपस्थितिमा मात्र नामित गरेर अवस्थित छ जीउ र दिमाग; हामी केवल उपस्थितिमा नामित भएर अस्तित्वमा छौं जीउ र दिमाग। 

हामी सबैले त्यस प्रकारको बुद्धि उत्पन्न गर्न सक्छौं, र जब हामीसँग त्यो बुद्धि हुन्छ, तब हामी देख्छौं कि यद्यपि परम्परागत, सतही स्तरमा चीजहरू देखा पर्छन्, त्यहाँ सबै विभिन्न प्रकारका चीजहरू उत्पन्न हुन्छन् किनभने तिनीहरूका विभिन्न कारणहरू छन्। अवस्था। तर हाम्रो मौलिक प्रकृति के छ, त्यो स्तरमा हाम्रो परम प्रकृति, अन्त्यमा तपाईले कुनै पनि जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्ति पाउन सक्नुहुन्न, कुनै पनि जन्मजात अस्तित्वमा रहेको चीज जो पीडादायी छ, कुनै पनि अन्तर्निहित चीज जुन शुद्ध छ। सबै कुरा एक सन्दर्भमा अवस्थित छ, एक अर्कासँगको सम्बन्धमा। त्यो शून्यता पनि परम्परागत वस्तुहरूसँगको सम्बन्धमा अवस्थित छ। त्यो शून्यता होइन, परम प्रकृति, केहि प्रकारको ठोस वास्तविकता हो जुन पन्ध्र ब्रह्माण्ड माथि र दायाँ तर्फ पाँच ब्रह्माण्डहरू छन्, र हामीले त्यहाँ जानुपर्छ। शून्यता प्रत्येक चीजको प्रकृति हो: तपाईं, म, हाम्रो वरपर सबै चीजहरू। यो यहाँ छ, हामी यसलाई देख्दैनौं।

जब हामी गर्छौं वज्रसत्व शुद्धीकरण, यो ढिलो हामी कसरी सबै कुराको कल्पना गर्छौं धेरै महत्त्वपूर्ण छ। हामी हाम्रो नकारात्मकताको बारेमा सोच्दा पनि, "ओह, मैले यो भयानक नकारात्मक कार्य गरें। मैले कसैलाई झूट बोलें," भनौं। हामी झूटलाई हेर्छौं, ठोस, हाम्रो दिमागमा यस्तो देखिन्छ, ठोस, त्यो झुट हो। यसलाई झूटको पूर्ण वस्तु बनाउनको लागि आवश्यक चारवटा तत्वहरू उपस्थित छन्। वस्तु थियो, नियत थियो, कर्म थियो, कर्मको पूर्णता थियो। त्यहाँ छ कर्म झूटको, र मैले यो गरेको छु। त्यहाँ एक वास्तविक म छ। त्यहाँ झूट को एक वास्तविक कार्य हो। त्यसपछि हामी अनुसन्धान सुरु गर्छौं। यदि हामीले झूट बोल्ने कार्य लियौं भने, यो वास्तवमा के थियो? यदि केहि त्यस्तो ठोस छ भने, हामीले यो के हो भनेर ठ्याक्कै पहिचान गर्न सक्षम हुनुपर्दछ। ठ्याक्कै त्यो झुट के हो जुन गरेर हामी यति दूषित छौं? के झुट प्रेरणा हो? के झुट तिम्रो मुखको चाल हो? झूट भनेको ध्वनि तरंग हो? तपाईंले पहिलो पटक मुख खोल्नुभयो र बोल्न थाल्नुभएको झूट हो, वा झूट भनेको बीचबाट निस्केको ध्वनि तरंग हो, वा झूट ध्वनि तरंगहरूको अन्तिम अंश हो? हुनसक्छ झूट प्रेरणाको पहिलो क्षण हो जब यो अझै कमजोर थियो, वा हुनसक्छ यो प्रेरणाको अन्तिम क्षण थियो जब यो बलियो थियो? जब तपाईं झूटको विश्लेषण गर्न थाल्नुहुन्छ, त्यो वास्तवमा के थियो? जब तपाइँ यो गर्नुहुन्छ, तपाइँ केहि ठोस स्वाभाविक रूपमा अवस्थित झूट पाउन सक्नुहुन्छ जुन तपाइँले गर्नुभयो? 

तपाईंले केहि पाउन सक्नुहुन्न, के तपाईं सक्नुहुन्छ? यदि त्यहाँ साँचो झूट थियो भने, यो हामीलाई जस्तो देखिन्छ, हामीले यसलाई पहिचान गर्न सक्षम हुनुपर्छ। यो त्यहाँ छ र तपाईं यसलाई भित्र र मार्फत दुर्गन्ध देख्न सक्नुहुन्छ। तर झुट भनेको के हो भनेर विश्लेषण गर्दा तपाइको हातबाट बालुवा निस्केको जस्तो लाग्छ, हैन र ? यो जस्तो छ, त्यहाँ झूट छ, तर मैले यसलाई फेला पार्न सक्दिन। त्यसोभए तपाईंले महसुस गर्नुपर्दछ, वास्तवमा, त्यहाँ कुनै स्वाभाविक रूपमा अवस्थित झूट छैन। त्यहाँ उपस्थिति स्तर मा एक झूट छ, जब म ती सबै विभिन्न गतिविधिहरु को विभिन्न क्षणहरु राख्छु जीउ, वाणी र मन एकै ठाउँमा, तर कुन क्षणले झुटको सुरुवात हुन्छ र कुन क्षणले झुटको अन्त्य हुन्छ, विश्लेषण गर्दा पनि थाहा पाउन सकिन । कुन पल झुट सुरु हुन्छ? ओह, मेरो मनसायको पहिलो क्षण। के तपाइँ तपाइँको मनसाय को पहिलो क्षण पाउन सक्नुहुन्छ? के त्यहाँ इरादाको पहिलो क्षण थियो, जसको अगाडि केहि थिएन? 

के त्यो पहिलो पल कतैबाट बाहिर आयो? सायद यो मेरो मुख सार्ने पहिलो क्षण थियो। मेरो मुख सार्ने पहिलो क्षण कहिले थियो? के यो [इशारा गर्छ]? पहिलो के हो? यदि यसले मेरो मुख सार्दै छ, तर मेरो भोकल कर्डहरूको बारेमा के हुन्छ? मेरो मुख सार्नु झूटो होइन, यो मेरो स्वर डोरी हुनुपर्छ। मसँग नियत नभएसम्म मेरो भोकल कर्डहरू चल्ने छैनन्, तर मसँग यो इरादा हुनेछैन जबसम्म यो सबै अन्य फ्रेमवर्क पहिले नै राखिएको छैन, जस्तै आफैलाई बचाउन र ब्ला ब्लाह गर्न आवश्यक छ। 

बिन्दु हो, अनुसन्धान नगरी, यस्तो देखिन्छ कि त्यहाँ एक वास्तविक, ठोस झूट छ। नकारात्मक कार्य। तर जब हामी अनुसन्धान गर्छौं, हामी यो के हो भनेर पत्ता लगाउन सक्दैनौं। जब हामी अनुसन्धान गर्दैनौं, त्यहाँ उपस्थिति छ, [जुन] धेरै कारकहरूमा निर्भर गर्दछ, र त्यो उपस्थिति कार्य गर्दछ तर यो त्यस्तो चीज होइन जुन आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छ, अरू सबै भन्दा स्वतन्त्र। यो स्वाभाविक रूपमा खराब छैन, त्यसैले यसलाई शुद्ध गर्न सकिन्छ। जुन कुरा जन्मजात अस्तित्वमा छ, त्यो कहिल्यै शुद्ध हुन सक्दैन। केहि जो एक निर्भर उत्पन्न हुन्छ, तपाईले एक कारक वा अर्को कारक परिवर्तन गर्नुहुन्छ, सबै कुरा परिवर्तन गर्नुपर्छ। हामी चाहन्छौं, जब हामी गर्छौं वज्रसत्व अभ्यास गर्नुहोस्, याद गर्नुहोस् कि त्यहाँ कुनै काम छैन जुन मेरो आफ्नै पक्षबाट स्वतन्त्र एजेन्टको रूपमा अवस्थित छ। त्यहाँ कुनै कार्य छैन जुन आफ्नै पक्षबाट स्वतन्त्र कार्यको रूपमा अवस्थित छ। त्यहाँ कुनै वस्तु छैन जुन म काम गरिरहेको छु जुन त्यहाँ आफ्नै पक्षबाट स्वतन्त्र छ। तिनीहरू सबै अन्तरसम्बन्धित छन्। 

जब हामी विश्लेषण गर्दैनौं, त्यहाँ उपस्थिति छ। जब हामी विश्लेषण गर्छौं, यो वाष्पीकरण हुन्छ। उपस्थिति स्तर, जब हामी विश्लेषण गर्दैनौं, जसलाई हामी परम्परागत वा पर्दा अस्तित्व भन्छौं। हामीले विश्लेषण गर्दा त्यो अन्तर्निहित वस्तुको लोप हुनु भनेको शून्यता हो परम प्रकृति। हामीले ती दुवैलाई हेर्न सक्षम हुनुपर्दछ। अहिले, हामी उपस्थिति पक्षलाई बलियो बनाउने चरम अवस्थामा छौं, त्यसैले त्यसमध्ये केहीलाई डिकन्स्ट्रक्ट गर्न र चीजहरू कसरी निर्भर छन् र तिनीहरूको आफ्नै प्रकृतिको कुनै पनि प्रकारको कमी छैन भनेर हेर्ने काम गर्नु राम्रो हुन्छ। कुनै पनि प्रकारको आफ्नो पहिचान। त्यसपछि त्यहाँबाट जानुहोस्, "तर तिनीहरू देखा पर्छन्।" शून्यतामा ध्यान गर्ने र उत्पन्न हुने आश्रितसँग पूरक बनाउने यो तरिका, नकारात्मकलाई शुद्ध गर्ने परम कारक हो। कर्म। जब हामी उपचारात्मक कार्यको बारेमा कुरा गर्दैछौं - हामीले यसको बारेमा पाठको सन्दर्भमा कुरा गरेका छौं बुद्धको नाम, पढ्दै Mantraविभिन्न कुरामा ध्यान गर्ने, भेटी सेवा, परोपकारलाई सहयोग गर्ने, गरिब र खाँचोमा परेकाहरूलाई मद्दत गर्ने, र यस्तै अन्य चीजहरू जसले वास्तवमा मनलाई शुद्ध पार्छ त्यो देख्न सक्षम हुनु हो। परम प्रकृति, र यो उपस्थिति स्तर संग विरोधाभासी छैन भनेर हेर्न। यो सजिलो छैन, तर जति धेरै हामी यससँग अलिकति पनि परिचित हुन सक्छौं, त्यति नै यसले हामीलाई आराम गर्न र चीजहरूलाई त्यति गम्भीर रूपमा नलिन मद्दत गर्दछ। 

दर्शक: म झूटको अस्तित्वको बारेमा सोच्दै छु। हाम्रो भित्र शुद्धीकरण अभ्यास, हामी वास्तवमा एक निर्दिष्ट कार्य वा दिमागको फ्रेमलाई लागू गर्नको लागि एक विशेष नाम दिन्छौं शुद्धीकरण, त्यसैले हामीले यसलाई नाम दिएर अस्तित्व दिइरहेका छौं, तर यसमा अन्तर्निहित अस्तित्व छैन।

VTC: सहि हो । यो केवल नाम द्वारा अवस्थित छ। 

दर्शक: नाम मात्र हो, तर स्वाभाविक रूपमा होइन। 

VTC: तर स्वाभाविक रूपमा होइन।

चुपचाप बसौं ध्यान र तपाईंले सुनेको कुरा सोच्नुहोस्। अलिकति अन्वेषण गर्नुहोस्, मलाई लाग्छ कि म को हुँ र यो नकारात्मकता वास्तवमा के हो? म यी सबै चीजहरूको बारेमा कसरी कल्पना गर्छु, र के मेरो अवधारणासँग चीजहरू कसरी अवस्थित छन् भन्ने कुरासँग कुनै सम्बन्ध छ जब मैले चीजहरू कसरी अवस्थित छन् भनेर अनुसन्धान गर्दा? 

केवल केहि समापन सल्लाह। तपाईं विगत केही दिनमा धेरै राम्रो बानीमा हुनुहुन्छ, बिहान र साँझ अभ्यास गर्दै, राम्रो नैतिक आचरण राख्दै। तपाईंले यहाँ घरैमा विकास गरिरहनुभएको बानी लिनुहोस्। "म घर जाँदैछु त्यसैले म अभ्यास गर्न सक्दिनँ, र मैले मेरो नैतिक आचरणलाई कुनै न कुनै तरिकाले संयमित गर्नुपर्छ," र यस्तै अन्य कुराहरू नसोच्नुहोस्। तपाईं एक राम्रो दिशामा जाँदै हुनुहुन्छ, जब तपाईं घर जानुहुन्छ, तपाईं जो छोड्दै हुनुहुन्छ, त्यो दिशामा जानुहोस्। साथै, सचेत रहनुहोस् कि तपाईंको दिमाग अझै धेरै कोलाहलपूर्ण छ जस्तो लाग्न सक्छ, यो वास्तवमा तपाईं आउँदा भन्दा धेरै शान्त छ। जब तपाईं निस्कनुहुन्छ, कारमा चढेर रेडियो अन गर्नुहोस् र एक हातमा तपाईंको सेल फोन र अर्को हातमा तपाईंको ट्याब्लेट जाँच गर्नुहोस्, र रेडियो जाँदैछ, र कार चलाउनुहोस्, मल्टिटास्किङ र सबै कुरा, र सबै कुरा सोच्नुहोस्। तपाईंले गर्न सक्नुभएन कि तपाईंले गर्न सक्नुभएन किनभने तपाईंले यी दिनहरू बिदा लिनुभयो, आफैलाई फेरि चिन्तामा बनाइरहनुभएको छ। सबै कुरा हुनेछ, यो ठीक छ, बिस्तारै जानुहोस्, आफ्नो अभ्यास गर्नुहोस्, दयालु हुनुहोस्। साँच्चै हेर्नुहोस् कि तपाइँ मिडियासँग कसरी सम्बन्धित हुनुहुन्छ र तपाईले सामना गर्नुहुने वस्तुहरू। स्टारबक्स र स्टिकहाउसको लागि मात्र नजानुहोस्। कृपया फिर्ता आउनुहोस् र हामीसँग फेरि धर्म साझा गर्नुहोस्, तपाईं श्रावस्ती एबे विस्तारित समुदायको हिस्सा हुनुहुन्छ।

हामीसँग अर्को केही महिनाको लागि टाढाबाट रिट्रीट चलिरहेको छ, जहाँ घरका मानिसहरूले एउटा सत्र गर्छन् वज्रसत्व हामीले यहाँ बहु सत्रहरू गरिरहँदा पनि अभ्यास गर्नुहोस्, र त्यसपछि तपाईंले हामीलाई धेरै सुन्दर पोजमा तपाईंको वास्तविक तस्वीर पठाउन सक्नुहुन्छ र हामी यसलाई भोजन कक्षको भित्तामा राख्नेछौं। यो भित्तामा राखिएको यी बौद्ध डेटिङ एपहरू मध्ये एक होइन, त्यसैले खोज्न नजानुहोस्, म कसलाई सम्पर्क गर्न जाँदैछु र कसले गरिरहेको छ। वज्रसत्व। मूलतया, केवल धर्मको आनन्द लिनुहोस् र आफ्नो जीवनको आनन्द लिनुहोस् र आफ्नो मूल्यहरूलाई आफ्नो हृदयमा नजिक राख्नुहोस् र तिनीहरू अनुसार बाँच्नुहोस्, र त्यसपछि आराम गर्नुहोस्।