सुखी वा क्रोधित मनले दुःख उत्पन्न हुन्छ

• को तेस्रो श्लोक विचार परिवर्तनको आठ पदहरू
• हाम्रो दिमागको पृष्ठभूमिमा खेलिरहेका दु:खहरू बारे सजग हुन हामीलाई प्रोत्साहन दिँदै

पद 3।

हरेक कर्ममा म मेरो मनको जाँच गर्नेछु,
र एक विचलित मनोवृत्ति उठ्ने क्षण,
आफू र अरूलाई खतरामा पार्ने,
म दृढतापूर्वक यसको सामना गर्नेछु र यसलाई मोड्नेछु।

यो हाम्रो दैनिक अभ्यास हो। अन्य पदहरू मध्ये केही, तिनीहरूले विशिष्ट परिस्थितिहरूको बारेमा कुरा गर्छन् - कसैले तपाईंलाई अपमान गर्छ, कसैले तपाईंको विश्वासलाई धोका दिन्छ, यस्तै केहि - यो पद सबै परिस्थितिहरूको लागि हो। मानिसहरूले तपाईंलाई राम्रोसँग व्यवहार गर्छन् वा मानिसहरूले तपाईंलाई राम्रोसँग व्यवहार गर्दैनन् भन्ने कुराले फरक पार्दैन, दुवै अवस्थामा दुःखहरू उत्पन्न हुन सक्छन्।

कहिलेकाहीँ हामी सोच्दछौं कि जब मानिसहरूले हामीसँग राम्रो व्यवहार गर्छन्, तब, किनभने त्यहाँ छैन क्रोध, हामी सोच्छौं, "ठीक छ, मेरो दिमाग कष्टबाट मुक्त छ।" गलत। किनकी कहिलेकाहीँ के सट्टा आउँछ संलग्न-हामी प्रतिष्ठा, प्रशंसा, महत्त्वपूर्ण हुनुमा संलग्न छौं। वा अहंकार आउन सक्छ। त्यस्तै केही कुरा। हामी दुखी हुँदा जति हामी खुसी हुँदा दु:खहरू जाँच्नमा हामी त्यति नै सतर्क हुनुपर्छ।

यो भिन्नता थियो - दिमाग र जीवन सम्मेलनहरूमा जब वैज्ञानिकहरूलाई सकारात्मक र नकारात्मक भावनाहरू बीच सोधिएको थियो, तिनीहरूले भिन्नता दिए यदि तपाईं राम्रो महसुस गर्नुहुन्छ भने, त्यो एक सकारात्मक मानसिक अवस्था हो, र यदि तपाईं दुखी महसुस गर्नुहुन्छ भने, त्यो एक नकारात्मक मानसिक अवस्था हो। तर बौद्ध परिप्रेक्ष्यमा त्यस्तो छैन। किनकि, मैले भर्खरै भनेझैं, तपाईं खुशी महसुस गर्न सक्नुहुन्छ र सबै ठाउँमा दु:खहरू पाउन सक्नुहुन्छ। यसले तिनीहरूलाई चिन्न गाह्रो बनाउँछ, किनभने तपाईं राम्रो महसुस गर्नुहुन्छ, त्यसैले त्यहाँ हेर्नको लागि केहि छैन। हामी पनि सामान्यतया सोच्छौं, "यदि म नराम्रो महसुस गर्छु भने, तब एक पीडा उपस्थित छ।"

ती छलफलहरूमा यो बाहिर आयो - परम पावनले औंल्याउनुभयो - कि, उदाहरणका लागि, यदि तपाइँ चक्रीय अस्तित्वका दोषहरूमा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ भने, तपाइँको दिमाग एकदम शान्त हुन सक्छ। यो घमण्डी उत्तेजना होइन, तर वास्तवमै [डरलाग्दो] जस्तै, र यसलाई हामी मनको आनन्दित अवस्था भन्न चाहँदैनौं, तर यो मनको एकदमै सद्गुण अवस्था हो।

केवल किनभने हाम्रो दिमाग शान्त महसुस गर्छ, केवल आनन्दले बुलबुल गर्दैन, यसको मतलब त्यहाँ गैर-सद्गुण छ भन्ने होइन। यसको मतलब यो एक निश्चित प्रकारको सद्गुण दिमाग हो भन्ने हुन सक्छ। कहिलेकाहीँ हामीले अरूप्रति दया देखाउँदा पनि, हाम्रो दिमाग उत्साह वा खुसीले बुलबुले नहुन सक्छ, तर यो अझै पनि मनको एकदमै सद्गुण अवस्था हो।

हामीले सद्गुण र गैर-गुणलाई भेदभाव गर्न सिक्नु पर्छ जुन खुशी र दुखी भन्दा एकदम फरक छ, र धेरै मानिसहरूले के भन्नेछन् मनको सद्गुण र गैर-सद्गुण राज्यहरू।

उदाहरण को लागी, थेरापी मा उद्देश्य यो हो कि तपाईं समायोजन गर्न सक्नुहुन्छ, र उचित तरिकामा कार्य गर्न सक्नुहुन्छ, र सामग्री तरीकाले, अन्य मान्छे संग आफ्नो अन्तरक्रिया मा। यो उपचार को उद्देश्य मध्ये एक हुन सक्छ। र तपाईंले त्यो उद्देश्य पूरा गर्न सक्नुहुन्छ। तर तपाईंसँग हुन सक्छ संलग्न यसको प्रक्रियामा आउनुहोस्, किनकि के थेरापीले गर्न खोजिरहेको छ, यसले मान्दछ कि पीडाहरू सामान्य छन्, र हामी ती हुन जाँदैछौं, र यसले तिनीहरूलाई सन्तुलन गर्ने प्रयास गर्दछ ताकि तपाईं त्यसरी बोक्नुहुन्न। टाढा छ कि तपाईं आफ्नो लागि धेरै समस्याहरू बनाउनुहुन्छ र तपाईं धेरै दुखी हुनुहुन्छ।

मैले के पाएको छु बुद्ध धर्ममा हामीसँग सद्गुण र गैर-गुणका लागि विशिष्ट मापदण्डहरू छन् जुन हामी हुर्केका छौं, हाम्रो परिवारमा, उपचारात्मक परिस्थितिहरूमा वा अन्य धर्महरूमा पनि।

मलाई पछिल्लो एक उदाहरण याद छ। जब हामी फ्रान्समा बस्थ्यौं, त्यहाँ क्याथोलिक ननहरूको समूह थियो जसलाई हामी भेट्न जान्थ्यौं। कहिलेकाहीँ हामी त्यहीँ रात बस्ने गर्दथ्यौँ । मलाई याद छ एक पटक हामी खाना खाइरहेका थियौं र त्यहाँ एक प्रकारको कीरा थियो जुन वरिपरि घुम्यो, र एक दिदीबहिनीले उनको जुत्ता समातेर चकनाचूर गरिन्, जबकि बौद्ध ननहरू जाँदै थिए, "होइन त्यसो नगर्नुहोस्!" र उहाँ हाम्रो प्रतिक्रियाबाट धेरै छक्क पर्नुभयो, र यसले किन हामी कीराहरू मार्नु गैर-पुण्य मान्छौं भन्ने बारेमा ठूलो बहसको नेतृत्व गर्‍यो। तिनीहरूका लागि, यो धेरै राम्रो छ किनभने कीराहरूले रोग बोक्छन् र तिनीहरूले तपाईंलाई दुःख दिन्छन् र तिनीहरूले तपाईंलाई टोक्छन्।

यहाँ यस पदमा, जहाँ यसले हामीलाई सधैं हाम्रो मनको जाँच गर्न सोधेको छ, हामी सद्गुण र गैर-सद्गुणलाई छुट्याउन खोजिरहेका छौं। त्यसोभए हामीले वास्तवमै ती दुई बौद्ध दृष्टिकोणबाट के हुन् भनेर जाँच गर्नुपर्छ, हामी हुर्केका धर्म, वा हाम्रा चिकित्सक, वा हाम्रा साथीहरू, वा सामान्य समाजको दृष्टिकोणबाट होइन।

यस पदमा भन्नको लागि धेरै कुराहरू छन्, म यसलाई केही समयको लागि राख्नेछु, तर मलाई लाग्छ कि यो वास्तवमा सोच्नको लागि एउटा प्रमुख बिन्दु हो, र सद्गुण र गैर-सद्गुण कसरी छुट्याउन सकिन्छ भन्ने बारे एक विचार प्राप्त गर्न। त्यहाँ धर्मशास्त्र अध्ययन साँच्चै उपयोगी छ।

को शुरुआत मा बहुमूल्य माला, पहिलो अध्याय, नागार्जुनले गर्नका लागि १६ अभ्यासहरूको बारेमा बताउँछन्। दश अगुणहरूलाई त्याग्नु थियो। अन्य तीन परित्याग गर्ने र अभ्यास गर्ने तीन: मादक पदार्थ त्याग, अरूलाई हानि गर्न छोड, गलत जीविकोपार्जन त्याग। अभ्यास गर्न अरू तीन: उदारता, आदर योग्यको सम्मान, र प्रेम। तिमीले ती कुराहरूलाई याद गर्छौ र यसले तिमीलाई सद्गुण र अगुण छुट्याउन मद्दत गर्छ।

जब तपाइँ पढ्नुहुन्छ राम्रो कर्म धर्मरक्षित द्वारा पुस्तक र मूल पाठ त्यहाँ, धारिलो हतियारको चक्र, यसले तपाईलाई धेरै कुरा सिकाउँछ कर्म—अगुणताका कारणहरू के–के हुन्—हामीले के गरेका छौं, र यदि तपाईंले तिनीहरूलाई त्याग्नु भयो भने त्यो पुण्य हो, र यदि तपाईंले तिनीहरूको विपरीत गर्नुभयो भने त्यो पनि पुण्य हो भन्न सक्नुहुन्छ।

यस प्रकारका अध्ययनहरू गर्न धेरै उपयोगी छ। साथै त्यहाँ छ बुद्धिमान र मूर्खको सूत्र। जब हामी शरणको बारेमा अध्ययन गर्छौं र शरण लिन्छौं ngondro, वा भित्र पनि शरण लिँदै हाम्रो दैनिक अभ्यासमा, त्यहाँ नकारात्मकताहरूको बारेमा व्याख्या छ जुन हामीले सम्बन्धमा सिर्जना गर्छौं बुद्ध, धर्म र संघा, र हाम्रो लागि आध्यात्मिक शिक्षक, त्यसैले ती कुराहरू पनि अध्ययन गर्न धेरै उपयोगी छ। ३५ बुद्धमा यसले परित्याग गर्नुपर्ने केही कुराहरू उल्लेख गरेको छ। त्यहाँ धेरै ठाउँहरू छन् जहाँ हामीले यस बारे जानकारी पाउन सक्छौं। त्यसोभए वास्तवमै यसको बारेमा सोच्नुहोस् ताकि हामी आफ्नै अनुभवमा सद्गुण र गैर-गुण पहिचान गर्न सक्छौं।