नि:स्वार्थको विभाजन
नि:स्वार्थको विभाजन
यो चार्टले बौद्ध सौत्रान्तिका टेनेट स्कूल अनुसार विभिन्न वर्गहरूमा सबै घटनाहरूको विभाजन देखाउँछ। घटनाको यो विभाजन यसको अंश हो संकलित विषयहरू साहित्य जुन बौद्ध बहस र तर्क को आधार को रूप मा सिकिएको छ।
I. अस्तित्वहीन (जस्तै खरगोशको सिङ, सृष्टिकर्ता ईश्वर, व्यक्तिहरूको अन्तर्निहित अस्तित्व र घटना)
II। अवस्थित
ए स्थायी घटना (स्पेस, विश्लेषणात्मक समाप्ति (साँचो समाप्ति), गैर-विश्लेषणात्मक समाप्ति (दुःखको अस्थायी अनुपस्थिति), समानता वा शून्यता)
- 1. सामयिक स्थायी भित्र आउनुहोस् र अस्तित्वबाट बाहिर जानुहोस्
2. गैर-समय स्थायी सबै समय अवस्थित छ, जस्तै खालीपन, ठाउँ
3. चीजहरू (कार्यात्मक घटना; syn। अनन्त घटना)
a फारमहरू (११: आँखाको भावना1, कान इन्द्रिय, नाक इन्द्रिय, जिब्रो इन्द्रिय, जीउ भावना, दृश्य रूपहरू, ध्वनिहरू, गन्धहरू, स्वादहरू, मूर्त वस्तुहरू2, मानसिक चेतना को लागी रूपहरु)3
b चेतनाहरु
- 1. (प्राथमिक) दिमाग (६: दृश्य, श्रवण, घ्राण, स्वाद चेतना, स्पर्श, मानसिक) मनन खालीपन मा पी। 232
2. मानसिक कारकहरू
-
क) सर्वव्यापी मानसिक कारकहरू (५: भावना, भेदभाव, इरादा, सम्पर्क, ध्यान)
ख) मानसिक कारकहरू पत्ता लगाउने वस्तु (5: आकांक्षा, विश्वास, सजगता, एकाग्रता, बुद्धि)
ग) सद्गुण मानसिक कारकहरू (११: विश्वास, निष्ठा, अरूको लागि विचार, गैर-संलग्न, गैर-घृणा, गैर-अज्ञान, प्रयास, विनम्रता, ईमानदारी, समानता, गैर-हानिकारकता)
घ) जरा दुखाइ
-
६′: संलग्न
६′: क्रोध
3′: गर्व
4′: अज्ञानता
5′: भ्रमित संदेह
6′: पीडित हेराइहरू (५: व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोण, चरम हेराइहरू, समात्दै गलत दृष्टिकोण सर्वोच्चको रूपमा, खराब नैतिकता र आचरणको मोडलाई सर्वोच्च मान्दै, गलत दृष्टिकोण)
e माध्यमिक पीडाहरू (२०: क्रोध, आक्रोश, लुकाइ, द्वेष, ईर्ष्या, कंजूषता, ढोंग, बेईमानी, आत्मसंतुष्टता, हानिकारकता, अनिष्ठता, अरूको लागि अविवेकी, सुस्तता, उत्तेजना, आलस्य, अविश्वास, अविवेकीपन, विस्मरण, गैर-अभिमान सचेतता। विचलन)
f परिवर्तनशील मानसिक कारकहरू (4: निद्रा, पश्चाताप, अनुसन्धान, छानबिन)
ग अमूर्त कम्पोजिटहरू
- १. व्यक्ति
2. गैर-व्यक्ति संरचनात्मक कारकहरू (२३: प्राप्ति, विना भेदभाव, अवशोषण, समाप्तिको अवशोषण, कुनै भेदभाव नभएको, जीवन संकाय, प्रकारको समानता, जन्म, बुढ्यौली, अवधि, नश्वरता, काण्डहरूको समूह, शब्दहरूको समूह, अक्षरहरूको समूह, सामान्य प्राणीको अवस्था। , निरन्तरता, भिन्नता, सम्बन्ध, तीव्रता, क्रम, समय, क्षेत्र, संख्या, संग्रह)
भाँडो एक मूर्त वस्तु हो। यो आँखाको चेतनामा देखिन्छ र आँखा चेतनाले यसलाई देख्छ, तर यो आँखा चेतनाको आशंकाको वस्तु होइन। आँखा चेतनाको आशंका गर्ने वस्तुहरू रंग र भाँडाको आकार हुन्। (मनन खालीपन मा p.225) भाँडाहरू पदार्थ हुन् र रूपहरू हुन्, तर दृश्य रूपहरू, रूप-घटकहरू, रूप-स्रोतहरू होइनन्। तिनीहरू मूर्त वस्तु, मूर्त वस्तु घटकहरू, र मूर्त वस्तु स्रोतहरू हुन्। ↩
आठ परमाणुहरू मूर्त वस्तु हुन्। स्पर्श बिना हामी तिनीहरूको कठोरता, गर्मी, भिजेको, चल्ने कार्यहरू अनुभव गर्न सक्दैनौं। (मनन खालीपन मा p.232) ↩
मानसिक चेतनाका लागि फारमहरू जम्मा भएका छन्, तर छन् घटना स्रोतहरू, उदाहरणका लागि एकत्रीकरणबाट उत्पन्न हुने फारम (उदाहरणका लागि एकल कणहरू); अन्तरिक्ष रूपहरू (आँखाको चेतनामा देखिने नीलो ठाउँ एक दृश्य रूप हो, तर मानसिक चेतनामा देखिने ठाउँ मानसिक चेतनाको लागि एक रूप हो, दुबै अस्थाई छन्); प्रतिज्ञाहरूबाट उत्पन्न हुने रूपहरू (जस्तै भाकल जुन अबोध रूपहरू हुन्); काल्पनिक रूपहरू (सपना वस्तुहरू, हड्डीहरू भित्र ध्यान हड्डीहरूमा); ध्यान शक्ति भएको व्यक्तिको लागि रूपहरू (वस्तुहरू ध्यान जुन वास्तवमा अवस्थित छ - यी मध्ये केही अर्को व्यक्तिको आँखा चेतनालाई देखाउन सकिन्छ, जस्तै समाधिद्वारा उत्पादित आगो र पानी)। ↩
आदरणीय थबटेन चोड्रन
आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.