प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

भाषणको दोस्रो अगुण: विभाजनकारी भाषण (भाग 1)

भाषणको दोस्रो अगुण: विभाजनकारी भाषण (भाग 1)

ताइवानको लुमिनरी टेम्पलमा रेकर्ड गरिएको भाषणको चार गैर-सद्भावहरूमा शिक्षाहरूको श्रृंखलाको तेस्रो।

दोस्रो प्रकारको भाषण जुन बुद्ध हामीले बेवास्ता गर्न सिफारिस गर्छौं किनभने यसले अरूलाई हानि पुर्‍याउँछ र आफैलाई हानि पुर्‍याउँछ विभाजनकारी भाषण हो। यसको मतलब हाम्रो बोलीको प्रयोग गरी मिलिरहेका मानिसहरू बीच असहमति सिर्जना गर्न वा मेलमिलापबाट नमिल्नेहरूलाई रोक्नु हो। साँच्चै यो असहमति पैदा गर्न उत्प्रेरणा संग गर्न को लागी छ। यदि तपाइँसँग असमानता उत्पन्न गर्नको लागि त्यो प्रेरणा छैन भने, तपाइँको कार्य सद्गुण नहुन सक्छ र यो अझै पनि केहि हदसम्म अधर्मी हुन सक्छ तर निश्चित रूपमा पूर्ण अगुण होइन किनभने तपाइँको त्यो इरादा थिएन।

विभाजनकारी भाषण: धेरै पटक, यो परिस्थितिहरूमा उत्पन्न हुन्छ जहाँ कसैले हामीलाई मन नपरेको कुरा गरेको छ। तिनीहरूले हामीलाई कुनै न कुनै रूपमा हानि पुर्‍याएका छन्, वा हामीलाई अपमानित गरेका छन्। केही भएको छ। हामी धेरै दुखी महसुस गर्छौं। र त्यसोभए जब हामी दुखी महसुस गर्छौं वा हामी रिसाउँछौं, हामी के गर्छौं? हामी एकजना साथीकहाँ जान्छौँ र उनीहरूलाई यसबारे सबै बताउछौँ। यसलाई भेन्टिङ्ग भनिन्छ, तपाईलाई थाहा छ, तपाई भर्खर आफ्नो भेन्टिङ्ग गर्नुहुन्छ क्रोध वा जे पनि। यो व्यक्तिले केहि हानिकारक भन्यो वा मलाई केहि हानिकारक गर्यो, त्यसैले म त्यो व्यक्तिकहाँ जान्छु जो मेरो साथी हो। र तिनीहरू मेरो साथी हुनुको कारण यो हो कि जब मैले उनीहरूलाई यो व्यक्ति कत्तिको भयानक छ भनेर बताउँछु, उनीहरूले मलाई समर्थन गर्नेछन्। यदि उनीहरूले मलाई भने, "चोड्रोन, तपाईंले गल्ती गर्नुभयो, उनीहरूले जे भनेका छन्, त्यो धेरै स्वाभाविक हो," तब म पनि उनीहरूसँग रिसाउने थिएँ। यो हास्यास्पद छ कि हामी हाम्रा साथीहरू कसरी छान्छौं। हामीले धेरै राम्रो नभएको काम गरे पनि हामीसँग सहमत हुने मानिसहरू हुनुपर्छ। धेरै अनौठो, तपाईंलाई थाहा छ? किनभने वास्तवमा, असल साथीहरू ती व्यक्तिहरू हुन् जसले हाम्रा गल्तीहरू हामीलाई देखाउँछन्।

तर जे भए पनि, यो व्यक्तिले मलाई हानि पुर्‍यायो, म यो व्यक्तिकहाँ जान्छु, "त्यसैले यो गरे, र उनीहरूले यो गरे, र उनीहरूले यो भने, र उनीहरूले भने! के तपाईंले कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरूले के गरे, र तिनीहरूले मलाई कति चोट पुर्याए, र यसले के हानि गर्यो?” र त्यसपछि यो व्यक्तिले भन्छ, "ओह, तपाइँ पूर्ण रूपमा सही हुनुहुन्छ, त्यो व्यक्ति केवल एक मूर्ख हो, तिनीहरूले के गरे अक्षम्य छन्, तपाइँलाई थाहा छ, तपाइँ साँच्चै आफ्नो लागि खडा हुन आवश्यक छ।" त्यसैले "आफ्नो लागि खडा हुनुहोस्" "बदला लिनुहोस्" को लागी कोड हो। त्यसोभए त्यो व्यक्तिले भन्नको सट्टा, "ओह, तपाई साँच्चै रिसाउनुहुन्छ, तपाईको पछाडि के छ क्रोध, तिमीलाई थाहा छ? के त्यहाँ केही अतिशयोक्ति छ, त्यहाँ केही निराशा छ, के त्यहाँ केही आवश्यकता छ?" त्यो व्यक्तिले मलाई मेरो कुरा बुझ्न मद्दत गर्नुको सट्टा क्रोध र मलाई छोड्नुहोस् क्रोध, त्यो व्यक्ति मेरो साथमा छ, र मलाई त्यो व्यक्तिलाई हानि गर्न प्रोत्साहन दिन्छ।

मेरो बोलीले के गरेको छ, वास्तवमा यी दुई व्यक्ति पहिले शत्रु थिएनन्, तिनीहरू मिलेर बसेका थिए। तर मैले त्यो व्यक्तिसँग यो व्यक्तिको बारेमा नराम्रो कुरा गर्न गएकोले, अब तिनीहरू विवादमा छन्। ल? यस्तो कुरा सधैं भइरहन्छ। जस्तै मैले भनें कि यो हुन सक्छ किनभने कसैले हामीलाई मन नपरेको काम गरेको छ, वा हामीलाई कुनै तरिकाले हानि पुर्‍याएको छ, यो पनि हुन सक्छ जब हामी कसैको ईर्ष्या गर्छौं। त्यसोभए यो व्यक्तिसँग एउटा अवसर छ जुन मसँग छैन, तिनीहरूसँग प्रतिभा वा क्षमता छ जुन मसँग छैन। र म हेर्छु र यो जस्तो छ, म सहन सक्दिन कि तिनीहरू म भन्दा राम्रो छन्, म सहन सक्दिन। मेरो भ्रमित मन, मेरो अज्ञानी दिमागले सोच्छ कि यदि मैले त्यो व्यक्तिलाई च्यात्न सक्छु र त्यो व्यक्तिको आलोचना गर्न सक्छु भने, यसले मलाई राम्रो देखाउँछ, किनकि म तिनीहरूसँग ईर्ष्या गर्छु। अब त्यो हाम्रो भ्रमित दिमागमा निश्चित तर्क छ, तर जब हामी यसलाई वास्तवमै हेर्छौं, यसमा कुनै तर्क छैन। त्यो व्यक्तिको नराम्रो बोलीले मलाई कसरी राम्रो देखाउँछ? वास्तवमा यसले मलाई नराम्रो देखाउँछ किनभने मलाई थाहा छ जब मैले अरू कसैलाई अर्को व्यक्तिको बारेमा खराब बोलेको सुन्छु, तब म भविष्यमा त्यो व्यक्तिको बारेमा धेरै सतर्क हुन्छु। किनकि मलाई थाहा छ यदि उनीहरूले त्यो व्यक्तिको आलोचना गरे भने, भोलि उनीहरूले पनि मेरो आलोचना गर्नेछन्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.