प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

Dudra को अध्ययन को लाभ

Dudra को अध्ययन को लाभ

रातो पृष्ठभूमिमा सेतो डबल दोर्जे।
Dudra आधारभूत तर्क, ज्ञानशास्त्र, र मनोविज्ञान मा पाठ को एक श्रृंखला हो। (द्वारा छवि पागल 74)

आदरणीय लोसाङ डोन्यो एक पश्चिमी भिक्षु हुन् जो दक्षिण भारतको सेराजे मोनास्टिक विश्वविद्यालयका विद्यार्थी हुन्, जहाँ उनी सङ्कलित विषयहरू अध्ययन गर्दै छन् र दर्शन र बहस सिकिरहेका छन्। उनले बुद्ध दर्शनको यस शाखाको परिचयको रूपमा दुद्रा वा सङ्कलित विषयहरूको यो व्याख्या लेखेका छन्। यस लेखले सङ्कलित विषयहरूको सुरुवातलाई समेट्छ। समयसँगै यसबारे थप लेख्ने उनको योजना छ ।

परिचय

दुद्र आधारभूत तर्क, ज्ञानविज्ञान र मनोविज्ञानका पाठहरूको शृङ्खला हो जुन धर्मकीर्तिको सात प्रामण ग्रन्थहरूबाट संकलित र सघन गरिएको छ। उहाँ एक भारतीय बौद्ध विद्वान र चिन्तनशील हुनुहुन्थ्यो जो 7 औं शताब्दी ईस्वीमा बस्नुहुन्थ्यो। उहाँका कामहरूबाट लिइएका यी पाठहरूलाई कक्षाकोठामा सिकाइन्छ। तिनीहरूलाई कक्षाकोठामा छोडेर विषयहरूको वास्तविक परिचित वा ज्ञान प्रदान गर्दैन। त्यसको प्रकाशमा, तिनीहरू "साझेदार" को दैनिक अभ्यास मार्फत विचार, छलफल र छानबिन गरिन्छ। ध्यान"जहाँ दुई व्यक्तिहरू प्रत्येक दिनको पाठको अर्थ र व्यावहारिक आध्यात्मिक प्रयोगलाई सम्मान गर्ने र स्पष्ट पार्ने उद्देश्यले एक प्रकारको संरचित बहसमा संलग्न हुन्छन्।

यस सामग्रीको अध्ययन पश्चिमी/जुडियो-क्रिस्चियन/वैज्ञानिक-भौतिकवादी संसारका मानिसहरू र संस्कृतिका लागि नयाँ भएकोले, संस्कृतिले यसलाई कम मूल्याङ्कन गरेको छ। यो मुख्यतया Dudra मा यी ग्रन्थहरु को विषयवस्तुहरु को बारे मा जागरूकता को कमी को कारण हो, र यसै गरी को लागी एक को लाभ को अध्ययन को लागी।

त्यसोभए, दुद्रा पढ्दा के फाइदा हुन्छ? प्रत्येक व्यक्तिको मन फरक भएको हुनाले यस सामग्रीको अध्ययन गरेर उनीहरूलाई फरक फरक तरिकाले प्रभावित पारिनेछ। जे होस्, त्यहाँ प्रभावहरू छन् जुन सामान्यतया धेरैजसो व्यक्तिहरूले यो पाठ्यक्रम अध्ययन गर्न केही हदसम्म प्रतिबद्धता लिने व्यक्तिहरू होइनन् भने। एउटा भनेको तर्क गर्ने क्षमता र मनको स्पष्टतामा सामान्य सुधार हो। यो अत्यन्त व्यावहारिक छ; यसले दैनिक जीवनमा बुद्धिमानी निर्णयहरू लिन मद्दत गर्दछ, साथसाथै व्यक्तिको आध्यात्मिक अभ्यासमा खराब-अनुकूलनकारी, पीडादायी भावनाहरू र तिनीहरूलाई उत्तेजित गर्ने विचारहरूलाई अझ सजिलै पहिचान गर्न र लड्न मद्दत गर्दछ।

अर्को प्रभाव भनेको अरूको दृष्टिकोण सुन्न र मुद्दाहरूमा एक सूक्ष्म दृष्टिकोण लिन सक्ने क्षमता हो। यो, फेरि, दुवै सांसारिक मामिलाहरूमा लागू हुन्छ र बौद्ध शिक्षाहरूको पढाइमा। यस सामग्रीको अध्ययनका माथिका दुई प्रभावहरूले एकलाई समग्र मानसिक स्वतन्त्रता प्रदान गर्दछ। यो नयाँ खुलापन, तीक्ष्णता र स्पष्टता संग, कोही कम मूर्ख र भोली बन्छ। प्रचारको प्रलोभनमा पर्न गाह्रो हुन्छ। आत्म-धोखाको शिकार हुन गाह्रो हुन्छ। छोटकरीमा, एक व्यक्तिले आफ्नो लागि सोच्न र इमान्दार हुन सिक्छ।

ती प्रभावहरूको शीर्षमा, डुड्रा पाठ्यक्रमको प्रत्येक पाठमा जाँदा विभिन्न अन्तरदृष्टि वा फाइदाहरू प्राप्त हुन सक्छन्। यस कार्यक्रमबाट गुज्रिएको र बौद्ध दर्शनको अध्ययन गर्न जारी राखेको विद्यार्थीको हैसियतमा यी विषयहरूको अध्ययनले मलाई कसरी फाइदा पुगेको छ भन्ने मेरो आफ्नै अनुभव प्रस्तुत गर्दछु। इच्छुकहरूले पनि यस तर्कको मार्गबाट ​​लाभ प्राप्त गरुन्!

1 - रंग: सेतो र रातो

दुद्रा पाठ्यक्रमको पहिलो पाठलाई "रङ: सेतो र रातो" भनिन्छ। अनौठो, हैन र? तर्क र मनोविज्ञान को एक अध्ययन जो रंग मा एक पाठ संग सुरु हुन्छ। र यसले प्रकाशको विभिन्न तरंग दैर्ध्यहरू कसरी रेटिनामा प्रकाश पठाउन वस्तुहरूद्वारा अवशोषित र प्रतिबिम्बित हुन्छन् भन्ने कुरामा पनि जाँदैन जहाँ कोन र रडहरूले प्रकाशको तरंग दैर्ध्य र तीव्रतामा निर्भर गर्दै फरक प्रतिक्रिया दिन्छ। होइन, ती मध्ये कुनै पनि स्पष्ट रूपमा उल्लेख गरिएको छैन। तपाईंले पाठले रङहरूको बारेमा पनि कुरा गरिरहेको छैन भन्न सक्नुहुन्छ - वास्तवमा कुन रङहरू हुन् भनेर होइन।

अझ के छ, यो पाठ्यक्रममा एक मात्र पाठ हो जुन प्रत्यक्ष रूपमा भौतिक वस्तुहरूसँग सम्बन्धित छ। त्यो सहि हो। सम्पूर्ण दुई-तीन वर्षको दुद्र कार्यक्रममा एउटै पाठ, र बौद्ध दर्शनको लगभग पन्ध्रदेखि पच्चीस वर्षको पाठ्यक्रममा, कुन प्रकारका भौतिक वस्तुहरू अवस्थित छन् भनेर स्पष्ट रूपमा सिकाउने पहिलो पाठ हो। यसको अवधि लगभग एक महिना हो।

यो बुद्ध दर्शन के हो भन्ने संकेत हो। वैज्ञानिक अनुसन्धानका क्षेत्रहरू - वा, अझ सटीक रूपमा, वैज्ञानिक अनुसन्धानको प्रकार जुन विगत धेरै शताब्दीहरूदेखि पश्चिमी संस्कृतिमा जोडिएको छ र आधुनिक, प्राविधिक रूपमा विकसित संसारको मुख्य आधारको रूपमा हेरिएको छ - लगभग पूर्ण रूपमा संसारसँग व्यवहार गर्दछ। "फारामहरू।" भौतिक वस्तुहरू। कुरा। केही विज्ञानहरू चेतना जीवन र चेतनासँग सम्बन्धित छन्, तर केवल जहाँसम्म तिनीहरू पदार्थसँग जोडिएका छन्। एक व्यापक रूपमा राखिएको दृष्टिकोण यो छ कि भौतिक विज्ञान - आधारभूत कणहरूको कार्य र गुणहरूको अध्ययन - अन्य सबै विज्ञानहरूको लागि आधार हो, र सबै अवस्थित छ। तर के यी विज्ञानहरूले मानव अवस्थालाई आयात गर्ने सबै मुद्दाहरूलाई सम्बोधन गर्छन्?

धेरैले भन्नेछन् कि तिनीहरू साँच्चै गर्छन्। तर बौद्धहरू होइनन्। बौद्धहरूले भन्छन् कि त्यहाँ मुद्दाहरू छन् जुन प्रत्यक्ष रूपमा, वा कम्तिमा पूर्ण रूपमा, यस बाह्य-निर्देशित तरिकामा, कण-आधारित तरिकामा सम्बोधन गरिएको छैन। पीडालाई कसरी हटाउने र यसका कारणहरूलाई कसरी हटाउने, र कसरी आनन्दको अनुभव गर्ने र त्यसका कारणहरू विकास गर्ने भन्ने मुद्दा यहाँ विशेष रूपमा महत्वपूर्ण छ। यो एक आधारभूत मुद्दा हो। यद्यपि यो सबै अवस्थित सबैको आधारभूत आधार हो भनेर दाबी गरिएको छैन, यो मौलिक, भावनात्मक अस्तित्वको लागि आत्मा-खोजी प्रश्नको रूपमा देखिन्छ। सबै भावुक प्राणीहरू सुख चाहन्छन् र दुःखलाई मन पराउँदैनन्। यो संवेदनशील जीवनको आधारभूत अवस्था हो।

तसर्थ, आफ्नो बौद्ध अध्ययनको क्रममा अनुसन्धान गर्ने अधिकांश विषयहरू त्यही मुद्दातर्फ निर्देशित छन्। तर निस्सन्देह सुख र दुख, र सामान्यतया मानव अनुभव, हाम्रो भौतिक संसार को वस्तुहरु संग सम्बन्धित छ। त्यसैले यस दुद्रा पाठ्यक्रमको पहिलो पाठले ती वस्तुहरूलाई सम्बोधन गर्दछ।

अक्सर विद्वानहरू र विद्यार्थीहरूले तर्क र बहस ढाँचा सिक्नको लागि प्रशिक्षण मैदान भएको सन्दर्भमा यो रंग पाठका फाइदाहरू छलफल गर्नेछन्। यो पक्कै पनि सत्य हो। भौतिक वस्तुहरू अवलोकन गर्न सजिलो छ, र यसरी हामी तिनीहरूसँग व्यवहार गर्न र तिनीहरूको बारेमा सोच्न अभ्यस्त छौं। त्यसैले तार्किक तरिकामा सोच्न सिक्न सुरु गर्न, दार्शनिक तरिकामा, यो हाम्रो अनुसन्धानको आधारभूत विषयको रूपमा प्रयोग गर्न धेरै उपयोगी छ। यो हामी पहिले नै परिचित छ कि केहि छ। त्यसैले हामी दृश्यहरू, आवाजहरू, गन्धहरू, स्वादहरू, र स्पर्श संवेदनाको स्रोतहरूको बारेमा सोच्न पाउँछौं। यी तुलनात्मक रूपमा सरल विषयहरू प्रयोग गरेर, तपाईंले बाँकी पाठहरू मार्फत जाँदा तपाईंको रोटी र मक्खन हुने तर्कका उपकरणहरू प्रयोग गर्न प्रयोग गर्न सकिन्छ।

तर म तपाईंलाई सावधानी दिन्छु कि यो फाइदा भन्दा बाहिर, कलर्स लेसनले वास्तवमा कसैको धर्म अभ्यासमा कुनै प्रयोग गर्दैन। म भन्न चाहन्छु कि यो केहि गम्भीर आवेदन छ। किन? ठिक छ, यस पाठको अध्ययनले मानिसलाई माइन्डफुलनेसको धेरै आकर्षक अभ्यासमा लैजान सक्छ।

सुरुमा, कसैले थाहा पाउँछ कि पदार्थको विभाजन हाम्रो चेतन अनुभवको आधारमा बनाइन्छ। पाँच प्रकारका बाह्य पदार्थहरू ती वस्तुहरू हुन् जुन प्रत्येक पाँच इन्द्रियद्वारा अद्वितीय रूपमा अनुभव गरिन्छ। भिजुअल रूपहरू - रंगहरू र आकारहरू - वस्तुहरूको रूपमा परिभाषित गरिएका छन् जुन दृश्य चेतनाद्वारा समातिएका छन्। ध्वनिहरू श्रवण चेतनाद्वारा सुनिने वस्तुहरू हुन्। र यस्तै - तपाईंले तस्वीर पाउनुहुन्छ।

यहाँ "वस्तुहरू" ले स्पष्ट रूपमा मानव निर्मित चीजहरूलाई मात्र जनाउँदैन जुन भागहरू र सामग्रीहरू जस्तै टेबल र कुर्सीहरू, घरहरू र कारहरू मिलेर बनेको हुन्छ। यसले गुणहरूलाई जनाउँछ जब हामी तिनीहरूलाई हाम्रा प्रत्येक इन्द्रियहरू मार्फत अनुभव गर्छौं। रातो रंग, सेतो रंग। मीठो गन्ध, अमिलो गन्ध। नरमपन, तीक्ष्णता, चिकनीपन, कोमलता।

यी सबैको खोजी र बहस हुनुपर्छ । त्यसो गर्नको लागि, हामीले जान्नुपर्छ कि यी सबै दिमागमा कसरी देखिन्छन्। भन्नुहोस् कि तपाईंसँग एउटा पाल्तु बिरालो छ जुन तपाईंलाई मनपर्छ। बिरालो एउटा कुरा हो। तर त्यो बिरालोको आकार र रङ, यसले बनाउने आवाज, यसको गन्ध, यसको (उ...) स्वाद, र हाम्रो स्पर्श भावनाका पक्षहरू छन् जुन हामीले शारीरिक रूपमा सम्पर्क गर्दा महसुस गर्छौं। तर यी सबैलाई स्वीकार गर्न सजिलो छ। यसलाई बेवास्ता गर्न र भन्नुहोस्, "हे बिरालो, यहाँ आउनुहोस्! मलाई अलिकति माया चाहिन्छ!" त्यसपछि उफ्रिँदा रिस उठाउन।

अन्वेषणको वास्तविक क्षेत्र त्यसपछि हाम्रो तत्काल संवेदी अनुभवहरू हुन जान्छ। हामीले वास्तवमै के देखिरहेका छौं भनेर हेर्नु पर्छ। चाहे हामी हिड्दै, उभिएर, बस्ने वा सुतिरहेका छौं, हामीले चर्को अनुभूतिमा चेतना ल्याउनु पर्छ। जीउ। के त्यो परिचित सुनिन्छ?

बहस माइन्डफुलनेस अभ्यासको साथ मिलाएर काम गर्दछ। एकचोटि हामीले हाम्रो इन्द्रिय अनुभवका वस्तुहरूमा बढी ध्यान दिने बानी बसाल्न थाल्छौं, तब हामी विभिन्न प्रकारका वस्तुहरूलाई भेदभाव गर्ने हाम्रो क्षमतालाई तिखार्न सक्छौं। त्यसैले त्यहाँ थप विभाजनहरू छन्। हामीले सिक्यौं कि त्यहाँ प्राथमिक रङहरू र माध्यमिक रङहरू छन्। माध्यमिक रंगहरूमा हामी अँध्यारोको रंग, छायाँको रंग, उज्यालोको रंग भेट्टाउँछौं। एक तरिकामा, एक बहसकर्ताले एक कलाकारको आँखालाई उनीहरूको दृश्य संसारमा लैजान थाल्छ, प्रकाश र छायाको खेल हेर्दै, अस्ताउँदो सूर्यले कसरी टाढाको पहाडको रंग परिवर्तन गर्दछ।

बहस अघि बढ्दै जाँदा, यसले हामीलाई हाम्रो अनुभवमा अझ नजिकबाट ध्यान दिन प्रेरित गर्न मद्दत गर्छ। के सूर्यास्तसँगै पहाडको रंग साँच्चै परिवर्तन हुन्छ? के अँध्यारो कोठामा सबै कुराको रंग हराउछ? कालो बिरालो कालो हो?

अनुभव, बारीमा, बहस सूचित गर्दछ। आखिर, यदि केहि प्रत्यक्ष अनुभवको विरोधाभास हुन्छ, के हामी यो तार्किक छ भन्न सक्छौं?

2 - स्थापित आधारहरू

दोस्रो पाठ भौतिक संसारबाट फैलिएको छ। यहाँ, एक विद्यार्थीलाई अवस्थित सबैसँग परिचय हुन्छ।

त्यो अतिरञ्जन जस्तो लाग्न सक्छ। तपाइँ भन्न चाहानुहुन्छ कि यो पाठ ब्ल्याक होल र गुरुत्वाकर्षण तरंगहरु, muons र gluons, extremophiles, कम्पाउन्ड ब्याज, बहुपद समीकरणहरु मा जान्छ? होइन, यो ती विषयहरूमा जाँदैन। तथापि, यसले केही आधारभूत सिद्धान्तहरू सेट गर्दछ जुन सबै अस्तित्वमा लागू हुन्छ घटना.

यसले पाठ सुरु हुनु अघि नै यो गर्छ। दुद्राको प्रत्येक पाठको अघि, त्यहाँ प्राय: प्रमणवर्तिकाकारिकाबाट एक वा दुई उद्धरणहरू छन्, जुन पाठ लिइएको प्राथमिक स्रोतको रूपमा चिनिन्छ। उद्धरणहरू छोटो छन्, र पाठले विस्तृत रूपमा अन्वेषण गर्ने आधारभूत सिद्धान्त पहिचान गर्नुहोस्। यहाँ स्थापित आधारहरूमा पाठको लागि उद्धरण छ:

किनभने त्यहाँ दुई प्रकारका चीजहरू छन् जुन बुझ्न सकिन्छ, त्यहाँ दुई प्रकारका अनुभूतिहरू छन्। यो किनभने संसारमा केहि कार्य गर्न सक्ने र गर्न नसक्ने दुबै चीजहरू छन्।

यो एक विस्तृत अनुवाद हो जुन उद्धरणको अर्थलाई पूर्ण रूपमा चित्रण गर्नको लागि हो। यसले Pramana तर्क ग्रन्थहरूको प्राथमिक थेसिसहरू मध्ये एकलाई चित्रण गर्दछ। त्यहाँ दुई प्रकारका आधारभूत कुराहरू छन्। त्यहाँ वास्तविक, अस्थायी संस्थाहरू छन् जुन कारणहरूबाट उत्पन्न हुन्छ, पालन गर्दछ, परिवर्तन गर्दछ, र परिणामहरू उत्पन्न गर्दछ। यी संस्थाहरू हाम्रो चेतनामा प्रत्यक्ष, ज्वलन्त तरिकामा देखा पर्छन्, विचार दिमागद्वारा मध्यस्थता नगरी। तिनीहरूमा पदार्थ, चेतना, र अन्य समावेश छन् घटना कि हामीले बुझ्न सक्छौं र पदार्थ र दिमागसँग सम्बन्धित छ तर तिनीहरू मध्ये कुनै पनि होइन (उदाहरणका लागि, एक व्यक्ति - मानिसहरू आफ्नो शरीर र दिमागको सम्बन्धमा अवस्थित छन्, तर तिनीहरू मध्ये एक होइनन्)।

त्यहाँ पनि छन् घटना जुन कारणबाट उत्पन्न हुँदैन, परिवर्तन हुँदैन, र परिणामहरू उत्पन्न गर्दैन। तिनीहरू हाम्रो इन्द्रियहरूमा टक्कर दिने स्वचालित प्रक्रियाबाट दिमागमा देखा पर्दैनन्, तर केवल विचारद्वारा देखा पर्दछन्। तिनीहरू एक वैचारिक उपस्थिति द्वारा मध्यस्थता छन्। तिनीहरूले चेतना महसुस गरेको देखिँदैन; तिनीहरू केवल मानसिक चेतनामा देखा पर्न सक्छन्।

हामी तिनीहरूलाई हाम्रो दिमागले बुझ्न सक्छौं, तर तिनीहरू नपुंसक छन् र वास्तवमा अस्थायी, कार्य गर्ने वर्गको रूपमा समान अर्थमा उपस्थित छैनन्। घटना। ती चीजहरू हुन् जुन भाषा र अवधारणाद्वारा अभिप्रेरित हुन्छन्। यद्यपि, हामी तिनीहरू अवस्थित छैनन् भन्न सक्दैनौं किनभने तिनीहरू अझै पनि अस्थायी, कार्य गर्ने चीजहरूको सम्बन्धमा अवस्थित फेला पार्न सकिन्छ। तिनीहरू अस्तित्वमा फेला पार्न सकिन्छ किनभने तिनीहरू तार्किक तर्क र अनुभवको लागि हरेक तरिकामा समात्छन्, जबकि अस्तित्वमा नभएका चीजहरू अनुभव वा तर्कको विरोधाभास पाइन्छ। यस प्रकारको स्थिर, लुकेको वस्तुको उत्कृष्ट उदाहरण असंगठित ठाउँ हो। यो एक विशेषता को रूप मा परिभाषित गरिएको छ जुन ठोसता को एक मात्र अस्वीकार हो। यसले चीजहरूलाई अवस्थित र अन्तरिक्षमा सार्न अनुमति दिन्छ।

ओहो। हामी भर्खरै एलिसको ऐनाको सतहबाट गयौं, जहाँ देखिने चीजहरू हाम्रो इन्द्रियहरूको अगाडि भित्र र बाहिर झिलिमिली हुन्छन्, र गहिरो, दार्शनिक खरायो प्वालबाट तल हाम फाल्छन्। पट्टा भित्र। यो अब घर हो। हामी फिर्ता आउँदैनौं।

यो पाठ एकदम सजिलै बुझ्न सकिने तरिकामा प्रस्तुत गरिएको छ, तर ठूलो गहिराइ छ जुन आउने वर्षहरूमा अन्वेषण गरिरहनेछ। यसले आउन बाँकी सबैको लागि आधार सेट गर्दछ। यसले अस्थिरता, शून्यता, र कार्यको कारण-प्रभाव प्रकृतिको अनुभूतिको लागि आधार सेट गर्दछ (कर्म).

स्थापित आधारहरूको पाठले अवस्थित चीजहरूको यो दुई-गुणा विभाजनको परिचय मात्र दिँदैन, तर यी वर्णनहरू पनि गर्दछ। घटना धेरै कोणबाट। सबै भन्दा पहिले, त्यहाँ व्यापक वर्ग - स्थापित आधार छ। त्यहाँ धेरै छन् घटना जुन यो बराबर हो; अस्तित्व, घटना, बुझ्ने वस्तु, जान्ने वस्तु, र वस्तु। तिनीहरू प्रत्येकको आफ्नै व्यक्तिगत परिभाषाहरू छन्, जसको आफ्नै अलिकति अद्वितीय वर्णहरू छन्। अस्तित्व भनेको भरपर्दो ज्ञानीले देखेको कुरा हो। घटना त्यो हो जसले आफ्नो पहिचान राख्छ। जान्ने वस्तु त्यो हो जुन मनको वस्तु हुनको लागि उपयुक्त हुन्छ।

हामी पहिले नै यो बराबरको सूची मार्फत जान सिक्छौं घटना दुई महत्त्वपूर्ण अवधारणाहरू। एउटा यो हो कि सबै कुरा मनले बुझ्ने सम्बन्धमा अवस्थित छ। अर्को यो हो कि कुनै पनि वस्तुमा धेरै फरक पक्षहरू छन्। कफी एक घटना हो। किन? यो आफ्नो पहिचान राख्न सक्षम छ। यो पनि एक अस्तित्व हो। यो एक बुझिएको वस्तु हो। यो एक ज्ञात वस्तु हो। यो एक स्थापित आधार हो। ती सबै कुनै न कुनै अर्थमा त्यो एउटा वस्तु - कफीमा "अन" मा अवस्थित छन्। हामी कफीलाई हेर्न सक्छौं र यसलाई कसरी भरपर्दो अनुभूतिहरूद्वारा अवलोकन गरिएको छ भनेर हेर्न सक्छौं, यो कसरी मनको वस्तु हुनको लागि उपयुक्त छ, हेर्नुहोस् कि यो कसरी कणहरू (पदार्थको परिभाषा) बाट बनेको छ।

त्यो मात्र होइन, तर माथि सूचीबद्ध भएको कारणले घटना बराबर छन्, हामी हेर्न थाल्छौं कि तिनीहरूले कसरी एकअर्कालाई संकेत गर्छ। आफ्नो पहिचान राख्न सक्षम हुनुको मात्र तथ्य द्वारा, एक वस्तु एक विश्वसनीय ज्ञातक द्वारा अवलोकन गर्न सकिन्छ। र उल्टो।

ओफ! यदि त्यो चीजहरू हेर्ने नयाँ तरिका होइन भने, मलाई थाहा छैन के हो। चीजहरू हेर्ने एक उपन्यास तरिकाको रूपमा, यो गाह्रो, भ्रमित, वा शंकास्पद पनि हुन सक्छ। तर जसरी बहस चल्दै जान्छ र आफ्नो अनुभवलाई अवलोकन गर्न जारी राख्छ र बहसको तार्किक रूप र आफ्नो अनुभवमा वस्तुहरू कसरी देखा पर्दछन् भन्ने बीचमा पछाडी जान्छ, यो परिप्रेक्ष्य स्फूर्तिदायी हुन थाल्छ। यो धेरै महत्त्वपूर्ण महसुस गर्न थाल्छ। यसले बहसकर्तालाई तिनीहरूको दिमागले कसरी काम गर्छ, र कसरी हाम्रो जीवनमा अवधारणात्मक दिमागले अस्तित्वको सम्पूर्ण क्षेत्र (साथै अनगिन्ती बनावटहरू जुन अस्तित्वमा छैन) लाई इन्द्रियहरूमा स्वाभाविक रूपमा देखा पर्ने कुरालाई दोष दिन कार्य गर्दछ भनेर देखाउन थाल्छ। र यसले दिनभरि यो गर्छ, हामीले यसलाई वास्तवमै प्रतिबिम्बित नगरीकन... अर्थात्, जबसम्म हामीले यसलाई अवलोकन गर्न सुरु गर्न आवश्यक उपकरणहरू प्राप्त गर्दैनौं।

3 - आइसोलेट्स पहिचान गर्दै

तेस्रो दुद्रा पाठमा, विद्यार्थीहरूलाई अर्को दार्शनिक उपकरणसँग परिचय गराइन्छ जसले अवधारणात्मक दिमागले कसरी काम गर्छ र कसरी काम गर्छ भनेर हेर्न मद्दत गर्छ। घटना अवस्थित छ। याद गर्नुहोस्, ती दुई चीजहरू - अभिप्रेरित अवधारणात्मक दिमाग र अवस्थित घटना - एक अर्काको सम्बन्धमा सम्मिलित छन्।

धेरैजसो विद्यार्थीहरूलाई यो पाठको लागि महसुस गर्न केही समय लाग्छ। एउटा घटना लिनुहोस्, उदाहरणका लागि इस्पात भन्नुहोस्। त्यहाँ स्टीलका धेरै उदाहरणहरू छन्, स्टीलका धेरै केसहरू अवस्थित छन्। त्यहाँ स्टेनलेस स्टील, अमेरिकी स्टील, इस्पात रेलमार्ग ट्र्याकहरू, इस्पात गगनचुम्बी फ्रेमहरू छन्। ती सबै स्टील हुन्। यद्यपि, के स्टील आफैंमा स्टीलको ती उदाहरणहरू मध्ये कुनै हो?

इस्पात धातु हो, इस्पात पदार्थ हो, इस्पात अनित्य हो, इस्पात एक अस्तित्व हो। त्यो सबै एकदम स्पष्ट छ। तर के यो चम्किलो स्टील हो वा खिया लाग्ने स्टील? ठोस इस्पात वा तरल इस्पात? स्टिल मात्र स्टील हो। यो स्टील को अलग छ। यो इस्पात संग एक छ।

तिब्बती शब्दको अधिक शाब्दिक अनुवाद जसलाई हामीले यहाँ "पृथक" भनिरहेका छौं "रिभर्सल" वा "रिफ्लेक्शन" हो। "स्टीलको अलगाव" वास्तवमा एक संक्षिप्त शब्द हो, जसको अर्थ 'स्टीलसँग एक नहुनुको उल्टो' हो। यो स्टीलको प्रतिबिम्ब हो।

स्टीलको अलगाव अवस्थित छ किनभने हामीसँग इस्पातको लागि शब्द छ र यसले केहिलाई बुझाउँछ। जब हामी "स्टील" को बारे मा सोच्दछौं त्यहाँ केहि कुरा हो जुन दिमागमा देखा पर्दछ। दिमागमा के देखिन्छ जब तपाइँ सोच्नुहुन्छ, सरल रूपमा, "स्टील?" त्यसबेला मनमा जुन स्टिल देखिन्छ, त्यो स्टिल हो जुन स्टिलको अलगाव हो।

यी पृथकहरू पहिचान गरिएका छन्, जस्तै स्थापित आधारहरूको पाठमा, पोजिटिङको माध्यमबाट घटना जुन उनीहरुको बराबर हो । चार घटना स्पष्ट रूपमा स्टीलको आइसोलेट बराबरको रूपमा सूचीबद्ध छन्। 'स्टील भएको एक'; 'स्टील जुन स्टीलसँग एक हो'; 'फलाम र कार्बनले बनेको बलियो, कडा धातुको परिभाषा'; र 'जसले फलामबाट बनेको बलियो, कडा धातुको आरोपित अस्तित्वको लागि तीन गुणहरू पूरा गर्दछ'।

यदि तपाईलाई एउटा घटना पोजिट गर्न भनिएको छ जुन स्टीलको साथ एक हो, तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ कि इस्पात हो। यो एक मात्र चीज हो जुन कुनै पनि तरिकामा स्टीलबाट पूर्ण रूपमा गैर-अलग छ। यदि तपाईलाई फलाम र कार्बनले बनेको बलियो, कडा धातुको परिभाषा पोजिट गर्न भनिएको छ भने, तपाईले भन्न सक्नुहुने एक मात्र चीज भनेको इस्पात हो। एक परिभाषा र यसको परिभाषा एक एकल सम्बन्ध छ।

यी मार्फत जाँदा, विद्यार्थीलाई स्टिल आफैं के हो भनेर औंल्याउँछ। यसले विद्यार्थीलाई मौका दिन्छ मनन गर्नुहोस् जब कसैले त्यो घटनाको बारेमा सोच्दछ भने दिमागमा कसरी स्टील देखिन्छ। यसले केहि हुनुको अर्थ के हो भनेर प्रश्न गर्न सुरु गर्न मद्दत गर्दछ। 'एउटा स्टिल' भनेको स्टिलसँगको होइन। केवल स्टील एक स्टील संग छ। 'स्टेलसँगको एक' स्टीलबाट फरक छ किनभने यो 'स्टिलसँगको एक' हो।

जे भए पनि ती चार जना घटना माथि सूचीबद्ध दुई अनुच्छेदहरू सबै एक अर्काबाट भिन्न छन्, र एक अर्का होइनन्, स्टील मात्र हो घटना जसलाई ती चार मध्ये प्रत्येकको रूपमा राख्न सकिन्छ। मनले सोच्दा अनौठो काम गरिरहेको देख्न थाल्छ । यो वैचारिक दिमाग को काम को बारे मा जागरूक हुन को लागी लामो यात्रा को एक हिस्सा हो।

4 - हुनुबाट उल्टो, नहुनुबाट उल्टो

चौथो Dudra पाठमा अहिलेसम्मका सबै पाठहरू मध्ये एक प्रकारको तार्किक खेल भएको सबैभन्दा बलियो स्वाद छ। यो पाठ नकारात्मकताहरू प्रयोग गर्न सिक्ने र तिनीहरू दोब्बर, तीन गुणा, चौगुना, इत्यादि हुँदा के हुन्छ भनेर बुझ्नको बारेमा हो। तैपनि, मनको बारेमा यहाँ धेरै कुरा सिक्न बाँकी छ, र अवधारणात्मक दिमागले कसरी काम गर्छ भन्ने बारे गहिरो अर्थ छ जुन सायद हुनेछैन। तुरुन्तै स्पष्ट हुनुहोस्।

फेरि, उदाहरणहरू हेर्दा यो पाठ स्पष्ट हुनेछ। टोपी हेरौं। हामीसँग टोपी छ। हामीसँग टोपी बिना पनि छ। ती विरोधाभासी हुन् - यदि केहि एक छ भने, यो अनिवार्य रूपमा अर्को होइन।

त्यसपछि, हामीसँग टोपी हुनुको उल्टो छ। यो गैर टोपी बराबर छ। जे एक छ त्यो अर्को हो। अर्को टोपी नहुनुको उल्टो छ। यो टोपी हुनु बराबर हो। यदि केहि टोपी हो भने, यो अनिवार्य रूपमा टोपी नभएको उल्टो हो। यो एक दोहोरो नकारात्मक छ। दुई नकारात्मकले सकारात्मक बनाउँछ। यो ऊन टोपी भनेको "टोपी नभएको होइन" भन्नु जस्तै हो। यो टोपी नभएको बाट उल्टो छ।

टोपी नभएको र टोपी हुनुको उल्टो बीचमा कपाल छुट्याउन अनौठो लाग्न सक्छ, यद्यपि यो अभ्यासले विद्यार्थीहरूलाई आफ्नो नजर भित्रतिर फर्काउन र कसरी हेर्ने गर्दछ। घटना दिमागमा देखिन्छ। त्यसोभए, यदि हामीले मानसिक प्रक्रियाहरू कसरी पीडित छन् भनेर हेर्छौं - जस्तै संलग्न, तरकारी इच्छा, र क्रोध - वस्तुहरूसँग सम्बन्धित, यो सोच अभ्यासले दुःखहरू आफैंलाई उल्टाउन मद्दत गर्दछ। त्यो व्यक्ति जो पूर्ण, शुद्ध, स्थायी पूर्तिको वास्तविक स्रोत जस्तो देखिन्छ, न केवल ती चीजहरू मध्ये कुनै पनि होइन ... s/उनी ती कुनै पनि चीजहरूको पूर्ण उल्टो हो।

यो दिमागमा राख्नको लागि शक्तिशाली विचार हो। यसले दिमागलाई सुपरइम्पोजिङ गुणहरूबाट टाढा लैजान मद्दत गर्छ जुन हामीले अनुभव गर्ने वस्तुहरूमा वास्तवमा अवस्थित छैन। यसले चार विकृतिलाई उल्टाउन मद्दत गर्दछ (अस्थायीलाई स्थायी रूपमा, असन्तुष्टलाई आनन्दको रूपमा, अशुद्धलाई शुद्ध रूपमा, निस्वार्थलाई आत्मको रूपमा हेर्दै)। ती चार मानवीय समस्याहरूको मुख्य स्रोत हुन्।

यहाँ पनि अरु केही भइरहेको छ । मलाई बुझ्न झन् गाह्रो लाग्छ। स्थापित आधारहरूमा पाठको बखत हामीले वैचारिक दिमागको कार्यहरू, र यसले कसरी ग्रहण गर्छ भनेर परिचय गऱ्यौं। घटना मानसिक छविको माध्यमबाट। यस मानसिक छविको प्रकृति (टोपीको उदाहरण राख्दै) टोपी नहुनुको उल्टो उपस्थिति हो। यस पाठमा कसरी अवधारणात्मक कार्यहरू सीधै सम्बोधन गरिएको छैन भन्ने सूक्ष्मताहरू, विद्यार्थीहरू केही हुनुबाट उल्टो हुने यस विचारसँग परिचित भएर तिनीहरूलाई बुझ्नको लागि प्राइमरी हुन्छन्। पूर्ण दर्शन कार्यक्रमको क्रममा कसरी वैचारिक विचार कार्यहरू बारम्बार फिर्ता हुनेछ भन्ने विषय।

यो पाठ पनि धेरै रमाइलो हुन सक्छ। बहस गर्नेहरूले हुनु र नहुनुको सबै उल्टोहरू राख्छन्, जसले जवाफ दिनेलाई धेरै ध्यान दिन र ध्यानपूर्वक सुन्न बाध्य पार्छ। यहाँ मैले के भन्न खोजेको एउटा उदाहरण हो - विषय हो: टोपी। यो निम्नानुसार छ: यो काम गर्ने वस्तु नहुनु को उल्टो हुनु को उल्टो हुनु को उल्टो हुनु को उल्टो छ। धेरै सरल, सही? यसले कसैको सुन्ने सीपका साथै कसैको बुद्धिलाई तालिम दिन मद्दत गर्छ।

4.a - चीजहरू जुन यो हो, चीजहरू जुन यो होइन

यो एउटा छोटो पाठ हो जुन अघिल्लो पाठको सहायकको रूपमा स्लट गरिएको छ। यो बहसको ढाँचाको संरचनासँग जोडिएको छ, त्यसैले बहस अभ्यासमा संलग्न नगरी यसको अर्थ बुझ्न गाह्रो छ। तथापि, त्यस सन्दर्भमा, यसले धेरै फरक विषयहरू र भविष्यवाणीहरू एक पछि अर्को पोजिट भइरहेका बेला बहसको विषयवस्तुलाई कसरी व्याख्या गर्ने भन्ने बारे थप स्पष्टता प्राप्त गर्न मद्दत गर्दछ।

थप रूपमा, यो पाठले, एक पटक फेरि, वैचारिक सोच दिमागको अर्को पक्षमा प्रकाश पार्न मद्दत गर्दछ। यो किनभने यो निहित अर्थ संग व्यवहार गर्दछ जब एक विषय स्पष्ट रूपमा भनिएको छैन। उदाहरण को लागी, एक बहस केहि यस्तो हुन सक्छ - विषय हो: बिरालो। यो निम्नानुसार छ: यो एक जीवित प्राणी हो। यो निम्नानुसार छ: यो एक अनन्त घटना हो। यो निम्नानुसार छ: यो अवस्थित छ।

प्रश्नको माथिको पङ्क्तिमा, एक विषय एक पटक मात्र स्पष्ट रूपमा भनिएको छ। त्यसबेलादेखि, शब्द "यो" यसको ठाउँ लिन प्रयोग गरिन्छ। तेस्रो-व्यक्ति सर्वनामको साधारण मामला। धेरै ठाउँ छैन संदेह यो सन्दर्भ गर्ने विषय को बारे मा।

तर के त्यहाँ समयहरू छन् जब "यो" अलि बढी अस्पष्ट हुन सक्छ? खैर, अचम्मको कुरा, एउटा भर्खरै आयो। यदि तपाइँ माथिको अनुच्छेदमा नजिकबाट हेर्नुभयो भने, "यो" दुई पटक आयो। पहिले यसले भन्छ, "... शब्द 'it' यसको ठाउँ लिन प्रयोग गरिन्छ।" त्यसपछि अन्तिम वाक्यले भन्छ, "त्यहाँ धेरै ठाउँ छैन संदेह जुन विषयको सन्दर्भमा यो उल्लेख गरिएको छ।"

यदि तपाईंले ती वाक्यहरू पढ्नुभयो भने मैले उनीहरूलाई अभिप्रेरित गरें, तपाईंले देख्नुहुनेछ कि पहिलोले "विषय" लाई जनाउँछ। दोस्रोले "यो शब्द" लाई जनाउँछ। तर के यो बिल्कुल त्यसरी व्याख्या गर्न आवश्यक छ?

यहाँ हामीले हाम्रो दैनिक जीवनमा नयाँ प्रकाशमा सक्रिय लगभग नन-स्टप भएको कुरा देख्न थाल्यौं। हामी दुई व्यक्तिहरूले कसरी स्पष्ट रूपमा उल्लेख नगरी सञ्चारको अवधिमा साझा निहित अर्थ राख्न सक्छन् भन्ने प्रकृतिलाई प्रतिबिम्बित गर्न ल्याइएको छ। हामी हेर्छौं कि कसरी एउटै कथन दुई व्यक्तिको दिमागमा समान रूपमा देखा पर्न सक्छ, तर फरक तरिकामा पनि (यदि हामी सावधान छैनौं)।

उदाहरणका लागि, मैले अनुभव गरेको छु जहाँ कसैले एक व्यक्तिको बारेमा कुरा गरिरहेको थियो ... "ओह, उसले यो र त्यो गर्यो, उसले यो र त्यो भन्यो।" त्यसपछि मैले केहि मिनेट पछि मात्र महसुस गरें कि तिनीहरू मैले सुरुमा सोचेको भन्दा पूर्ण रूपमा फरक व्यक्तिको बारेमा कुरा गर्दैछन्! जहिले पनि यो हुन्छ जब अचानक मानसिक स्विच को एक बिट, हैन? र यो एक सानो लाजमर्दो हुन सक्छ!

त्यसपछि बहस गर्नेहरूले पनि आफैं हेर्ने मौका पाउँछन्। यो मैले कुरा गरिरहेको सर्वनाम हो। यदि एक व्यक्तिले एक विषयलाई पूर्ण रूपमा छोड्यो भने के हुन्छ? यो निम्नानुसार छ: यो अवस्थित छ। यो निम्नानुसार छ: यो स्थायी छ। यो निम्नानुसार छ: यो दिमागमा देखिन्छ। हो भन्नु हुन्छ वा किन ?

वा कसैले भन्न सक्छ - विषय लिनुहोस्: स्थायी घटना। यो यो हो भनेर पछ्याउँछ। यस प्रकारको कथनमा, तपाईले देख्न थाल्नुहुन्छ कि शब्दहरू मात्र होइन, तर स्वर र जोर प्रयोग गर्ने तरिकाले पनि अर्थलाई प्रभाव पार्छ। तपाईंले यसलाई कति फरक अर्थ दिन सक्नुहुन्छ भनेर माथिको थीसिसलाई विभिन्न तरिकामा भन्न प्रयास गर्नुहोस्।

त्यसोभए त्यहाँ रमाइलो, भ्रामक, बहसहरू छन् जुन यस पाठमा आउँछन्, र यसले हामीलाई देखाउँछ कि कसरी कसैको प्रत्येक शब्दमा ध्यान दिने - तर त्यसभन्दा बाहिर, तिनीहरूले कसरी बोलिरहेका छन् र तिनीहरूको पछाडिको नियतमा। शब्दहरू। त्यो सीप पक्कै पनि धर्म बगैंचाभन्दा बाहिर पुग्छ।

यस पाठमा आउने धेरै बहसहरू तिब्बती सिन्ट्याक्टिक संरचनासँग जोडिएका छन्, त्यसैले तिनीहरू सिधै अंग्रेजीमा अनुवाद गर्दैनन्। यद्यपि, म पक्का छु कि एक पटक मानिसहरूले अंग्रेजीमा बढी बहस गर्न थालेपछि, नयाँ बहसहरू उठ्नेछन् जुन अंग्रेजी वाक्य रचनामा निर्भर हुन्छन्। मानिसहरू के लिएर आउँछन्, र हामीले हाम्रा पूर्वधारणाहरूलाई कसरी तोड्न सक्छौं र नयाँ, अभिनव तरिकाहरूमा जान्नको लागि सबै कुरा थाहा छ भन्ने महसुस गर्न पाउँदा रमाईलो हुनेछ!

5 - परिभाषा र परिभाषित वस्तुहरू

यस पाठको लागि आधार पहिले नै स्थापित आधारहरूमा पाठमा राखिएको थियो, जहाँ परिभाषाहरूको आधारभूत सिद्धान्त विस्तार गरिएको थियो। यो ज्ञान वा केहि जान्ने संग सम्बन्धित छ, तर यहाँ हामी तथ्य वा जानकारी को बारे मा कुरा गर्दैनौं। यहाँ हामी कुनै पनि विशेष जान्नको बारेमा कुरा गर्दैछौं घटना। तथ्य र जानकारी छ घटना, तर यहाँ हामी केवल रूख जान्न, वा अनन्तता जान्ने, वा पानी जान्ने बारे कुरा गर्न सक्छौं, जुन पूर्णतया विचित्र लाग्दैन।

त्यसोभए सिद्धान्त कसरी जान्छ? कुनै पनि सम्बन्धमा घटना त्यहाँ 1) परिभाषा, 2) वस्तु परिभाषित (वा definiendum), र 3) चित्रण छ। त्यसैले एउटा ढोका, उदाहरणका लागि, एक परिभाषा हो। यसको परिभाषा छ। 'एक पोर्टल जुन खुल्छ र बन्द हुन्छ, दुई कोठा वा भित्री बाहिरी कोठाबाट छुट्याउँछ वा एउटा दिन्छ। पहुँच भण्डारण ठाउँ जस्तै फ्रिज वा कोठरी' त्यो परिभाषा हो।

काम गर्ने परिभाषा प्रयोग गर्न, वा पहिले नै पाठहरूमा लेखिएको प्रयोग गर्न राम्रो छ। बिन्दु यो हो कि यसले घटनाको सबै उदाहरणहरू कभर गर्दछ धेरै टाढा नगइकन यो अर्कोको इलाकामा झर्छ। घटना। त्यसोभए यदि हामीले 'केहि खुल्छ र बन्द हुन्छ' भन्यौं भने ढोकाको परिभाषा हो, तब हामीले भन्नु पर्छ कि दराज र पुस्तकहरू र जारहरू र ब्रडवे संगीतहरू सबै ढोका हुन्। यो एक परिभाषा को धेरै विशाल छ।

त्यसपछि तेस्रो भाग दृष्टान्त हो। ढोकाका दृष्टान्तहरू अनन्त छन्, तर सेतो ढोका, काठका ढोकाहरू, सिसाका ढोकाहरू, स्क्रिनका ढोकाहरू, कारका ढोकाहरू, इत्यादि समावेश छन्। यहाँ मुख्य प्रश्न यो हो- हामीले ढोका के हो भनेर कसरी थाहा पाउने? एक दृष्टान्तमा निर्भरतामा, हामीले परिभाषित विशेषताहरू के हुन् भनेर बुझ्छौं। त्यसोभए हामी बुझ्न सक्छौं कि विशेष दृष्टान्त परिभाषा हो, किनकि हामीले पहिले नै यो परिभाषा हो भनेर थाहा पाएका छौं। जे होस् एउटा अर्को हुनुपर्छ।

सिद्धान्तको मुख्य कुरा यो हो कि कुनै पनि परिभाषा जान्नको लागि, हामीले पहिले यसको परिभाषा पत्ता लगाउनु पर्छ। यहाँ हामी वैचारिक दिमागको साथ जान्नको बारेमा कुरा गर्दैछौं ... यो घटनाहरूलाई सन्दर्भ गर्दैन यदि हामीले हाम्रो आँखाको अगाडि कुनै वस्तु छोटकरीमा देख्यौं, वास्तवमा वस्तु के हो भनेर कहिल्यै पहिचान नगरी। ती अवस्थाहरूमा, हामी भन्न सक्छौं कि हामीले वस्तु देख्यौं, तर यो यस पाठमा बुझाउने प्रकार होइन।

यो सिद्धान्तले हामीलाई कहाँ लैजान्छ? यसले हामी कसरी हाम्रो संसारको ज्ञानको विकास गर्छौं, कसरी हामी वरपरका चीजहरूको बुझाइ निर्माण गर्छौं भन्ने आधारमा प्रहार गर्दछ। यसमा बाल विकास सिद्धान्तका पक्षहरू छन्। यसले हामीलाई साँच्चै प्रतिबिम्बित गर्न, र अवलोकन गर्न ल्याउँछ, हामी कसरी विभिन्न वस्तुहरूको कच्चा डेटा ल्याउन हाम्रो इन्द्रियहरू प्रयोग गर्छौं, र त्यसपछि विभिन्न परिभाषित विशेषताहरू छुट्याउन र चीजहरूलाई एकसाथ समूहबद्ध गर्ने तरिका सिक्न हाम्रो सोच दिमाग प्रयोग गर्छौं। यसले हामीलाई हाम्रो वरपरको संसारलाई कसरी बुझ्न सकिन्छ भन्ने आधारभूत कुराहरू हेर्न नेतृत्व गर्छ। त्यसोभए, यो फेरि जानकारीको स्रोत हो जसले हामीलाई चिन्तनका लागि मात्र इन्धन प्रदान गर्दैन, तर हाम्रो दिमागले कसरी काम गरिरहेको छ भन्ने बारे दैनिक जीवनमा अझ बढी जागरूकता विकास गर्न पनि दिन्छ - यो धर्म अभ्यासको प्रत्येक भागमा लागू हुन्छ र हाम्रो लागि ठूलो रूपमा। संसार संग सामान्य अन्तरक्रिया।

अतिथि लेखक: आदरणीय लोसाङ डोन्यो

यस विषयमा थप