प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

अमिताभ अभ्यास: शरण र बोधचित्ता

मा छोटो टिप्पणीहरूको श्रृंखलाको अंश अमिताभ साधना मा अमिताभ विन्टर रिट्रीट को तयारी मा दिइएको थियो श्रावस्ती अबे 2017-2018 मा।

यस जाडोमा हामी अमिताभमा रिट्रीट गर्दैछौं, त्यसैले मैले सोचें कि म यस जाडोमा रिट्रीट गर्ने तयारीमा अमिताभ अभ्यासको बारेमा बीबीसी वार्तालापको शृंखला गर्नेछु, किनकि मलाई लाग्छ कि धेरै मानिसहरूले यो गर्नुहुनेछ। टाढा-टाढाबाट पछि हट्नु। त्यसैले हामी यसलाई बीबीसीमा राख्नेछौं र यसरी सबैले सुन्न सक्नेछन्।

अमिताभ साधना सुरु हुन्छ - जसरी सबै साधनाहरू (अभ्यास ग्रन्थहरूको म्यानुअल) गर्छन। शरण लिँदै र उत्पादन गर्दै बोधचित्ता.

आश्रयले सुरुमा हामी कुन बाटो पछ्याइरहेका छौं भनेर बताइरहेको छ। हामी किन शरण लिनुहोस्? त्यसोभए हामी कुन आध्यात्मिक मार्ग अनुसरण गर्दैछौं भन्ने कुरा स्पष्ट हुन्छ। हामी होइनौं: "सोमबार राती म सुफी नृत्य गर्छु, र मंगलबार राती म कबलाह गर्छु, र बुधबार राती बुद्ध धर्म, र बिहीबार राती हरे कृष्ण, र शुक्रबार राती जेहोभास विटनेस...।" त्यस्तै। हामी कुन बाटो पछ्याउँदैछौं भन्नेमा हामी वास्तवमै स्पष्ट छौं, त्यसैले हामी शरण लिनुहोस् मा बुद्ध, धर्म र संघा.

वास्तविक शरणस्थान, को तीन ज्वेल्सधर्म शरणस्थान हो। धर्म शरण भनेको चार सत्य मध्ये अन्तिम दुई सत्य हो: सत्य समाप्ति र साँचो बाटो। यो साँचो मार्गहरू बुद्धि चेतनाहरू हुन् जसले हामीलाई हाम्रा सबै दु:खहरू हटाउन मद्दत गर्दछ: अज्ञानता, क्रोध, संलग्न, गर्व, ईर्ष्या, र यति। साँचो समाप्ति भनेको हाम्रो दिमागको प्रवाहमा यी दु:खहरूको अनुपस्थिति, अभाव र शुद्ध मनको शून्यता हो।

कारण यो धर्मले साँचो विरामको शरण र साँचो मार्गहरू वास्तविक शरण भनिन्छ किनभने जब हामीले यसलाई आफैंले साकार गर्छौं तब हाम्रो मन दुःखमुक्त हुन्छ र फलस्वरूप हाम्रा सबै दुःख (हाम्रो दुःख, हाम्रा असन्तुष्ट अनुभवहरू) समाप्त हुन्छन्। त्यो हामी वास्तवमै वास्तविक बनाउन चाहन्छौं।

यो बुद्ध त्यो हो जसलाई हामी शिक्षकको रूपमा देख्छौं। उहाँले धर्म बनाउनु भएन, उहाँले आफ्नो अनुभवबाट मात्र व्याख्या गर्नुभयो, त्यसैले हामी उहाँलाई शिक्षकको रूपमा देख्छौं। र त्यसपछि द संघा वास्तविकताको प्रकृति प्रत्यक्ष रूपमा, गैर-वैचारिक रूपमा, आफैलाई महसुस गर्ने मानिसहरूको रूपमा। तिनीहरूसँग वास्तविकताको प्रकृति-साँचो अस्तित्वको शून्यताको वास्तविक अनुभव छ।

We शरण लिनुहोस् यी तीनमा किनभने तिनीहरू सबै हाम्रो साधारण, पीडित दिमागको बाटोभन्दा बाहिर छन्। यहाँ हामी के गर्दैछौं हामी छौं शरण लिँदै बाहिरी मा तीन ज्वेल्स: the बुद्ध जो पहिले नै (वास्तवमा, सबै बुद्धहरू) बाँचेका थिए, तिनीहरूको दिमागमा धर्म संघा, जनताले बुझेका छन् । र हाम्रो लक्ष्य भनेको मार्गनिर्देशन अन्तर्गत सेट गरिएको मार्ग अभ्यास गर्नु हो बुद्ध, धर्म, संघाकि हामीले आफ्नो मनलाई धर्म शरणमा परिणत गर्नेछौं। हामी बन्नेछौं संघा गहना र त्यसपछि, पछि, द बुद्ध गहना।

सम्पूर्ण विचार हो, हामी होइनौं शरण लिँदै बाहिरी मा तीन ज्वेल्स सोच्दै बुद्धतल झरेर हामीलाई बचाउन जाँदैछ, र हामीले गर्नुपर्ने भनेको प्रार्थना र त्यसपछि हो बुद्ध काम गर्छ, र त्यसपछि हामी मुक्त हुन जाँदैछौं किनभने बुद्ध हामीलाई निर्वाण भनिने ठाउँमा लैजान्छ। यो त्यस्तो होइन। निर्वाण एक मानसिक अवस्था हो। बाहिरी तीन ज्वेल्स हामीलाई त्यो मानसिक स्थितिमा पुग्नको लागि बाटो सिकाउनुहोस्। यसलाई हामीले आफैंले अभ्यास गर्नुपर्छ । जब हामी छौं शरण लिँदै हामी बाह्यमा भर पर्छौं तीन ज्वेल्स आन्तरिक बन्नको लागि तीन ज्वेल्स आफैले।

यो बुझ्नको लागि धेरै महत्त्वपूर्ण छ, अन्यथा यो भित्र ल्याउन साँच्चै सजिलो छ - यदि तपाईं ईश्वरवादी धर्ममा हुर्किनुभएको छ - त्यो विचारलाई बौद्ध धर्ममा ल्याउन र सोच्नुहोस् कि हामी हौं। शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म र संघा बाह्य प्राणीहरूको रूपमा, र तिनीहरूले हामीलाई उद्धार गर्न जाँदैछन् र हामीलाई तीन बादलहरू माथि र दुई दायाँ तिर निर्वाण भनिन्छ। यो त्यस्तो होइन। बुद्ध धर्म एउटा यस्तो बाटो हो जहाँ हामीले काम आफैले गर्नुपर्छ।

यो राम्रो छ, हैन? यदि हामी जिम्मेवार छौं भने वास्तवमा प्रगति गर्ने मौका छ। यदि हाम्रो मुक्ति कुनै बाहिरी अस्तित्वलाई सन्तुष्ट गर्नमा निर्भर हुन्छ भने हामी मुक्त हुन्छौं कि हुँदैन भनेर हामीले कहिल्यै नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं किनभने हामीले त्यो बाह्य अस्तित्वलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। हामीले सम्भवतः नियन्त्रण गर्न सक्ने एक मात्र चीज हाम्रो आफ्नै केरा दिमाग हो। यसैले यो सम्पूर्ण मार्ग आफैलाई हेर्न र हाम्रो आफ्नै सामानको स्वामित्वमा फर्कन्छ। सँधै "यो बाहिर छ, अरू मानिसहरूले परिवर्तन गर्नुपर्छ, तिनीहरूले यो र मसँग गर्दैछन्, र बुद्धमलाई बचाउन जाँदैछ।" त्यो तरिकाले काम गर्दैन।

We शरण लिनुहोस् त्यसरी र त्यसपछि हामी बोधिचित्त उत्पन्न गर्छौं - पहिलो श्लोकको दोस्रो भाग, जुन सामान्य हो:

I शरण लिनुहोस् जब सम्म म प्रबुद्ध हुदैन
मा बुद्ध, धर्म र संघा.
योग्यताद्वारा म उदारता अभ्यास गरेर सिर्जना गर्दछु
र अर्को दूरगामी अभ्यासहरू
म क्रमशः बुद्धत्व प्राप्त गर्न सक्छु
सबै संवेदनशील प्राणीहरू लाभ उठाउन।

मैले कण्ठ गरेको कुनै कुरा एक्लै सुनाउनु पर्दा म गडबड गर्छु।

बोधचित्ता यसको दोस्रो भाग हो। जबकि शरणले हामी कुन आध्यात्मिक मार्ग अनुसरण गर्दैछौं भनेर आफैलाई स्पष्ट पार्दैछ, बोधचित्ता हामी किन त्यो बाटो पछ्याउँदैछौं भनेर आफैलाई स्पष्ट पार्दैछ। हामी के गर्दैछौं, र किन गर्दैछौं?

हामी यो किन गर्दैछौं? यहाँ हाम्रो परम, दीर्घकालीन प्रेरणा पूर्ण रूपमा जागृत बुद्ध बन्नु हो ताकि हामी सबै जीवित प्राणीहरूलाई लाभ पुऱ्याउन सक्ने क्षमता राख्नेछौं। त्यो एक धेरै महान, शानदार प्रेरणा हो। यो त्यहाँ धेरै लामो बाटो छ, हैन? यसले हामीलाई धेरै कारणहरू सिर्जना गर्न जाँदैछ र अवस्था त्यो अवस्था प्राप्त गर्न। त्यसैले हामीले पाइला पाइला चाल्नुपर्छ । तर यो यस्तो प्रकारको छ, यदि तपाईं धर्मशाला जान चाहनुहुन्छ भने, पहिले तपाईंले स्पोकाने जानुपर्छ, त्यसपछि तपाईंले टोकियो जानुपर्छ, त्यसपछि तपाईंले दिल्ली जानुपर्छ, र त्यसपछि तपाईंले धर्मशाला जानुपर्छ। तपाईले यसलाई सानो टुक्रामा लिनुहोस्। हाम्रो लागि समान, जब हामी बाटो अभ्यास गर्छौं हामी यसलाई टुक्रामा लिन्छौं। हामी नैतिक आचरणबाट सुरु गर्छौं, हामी एकाग्रतामा प्रगति गर्छौं, त्यसपछि हामी बुद्धिमा प्रगति गर्छौं। वा यसलाई तयार गर्ने अर्को तरिका: हामी उदारताबाट सुरु गर्छौं, त्यसपछि नैतिक आचरण, धैर्य, आनन्दित प्रयास, ध्यान स्थिरता, त्यसपछि बुद्धि। हामी यो कसरी गर्छौं भनेर रेखांकित गर्ने धेरै तरिकाहरू छन्। त्यहाँ पनि छन् मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू, त्यहाँ छ lamrim (प्राणीहरूको तीन क्षमताहरू), धेरै फरक तरिकाहरू। यदि तपाइँ "बुद्धिस्ट मार्गको नजिक" मा हेर्नुभयो भने, "बुद्धि र करुणा" को पहिलो भागमा पुग्ने विभिन्न तरिकाहरूको बारेमा सम्पूर्ण अध्याय छ।

विचार यो हो कि हामी सबै प्रेम र करुणाले उत्प्रेरित पूर्ण जागृति तर्फ जाँदैछौं, र अहिले हाम्रो प्रेम र करुणा एक प्रकारको सैद्धान्तिक छ। हैन र? "जबसम्म म यहाँ बसिरहेको छु र उनीहरूले मलाई बगाउँदैनन् तबसम्म मलाई सबैप्रति समान माया र दया छ।" कसैले मलाई बग गर्ने बित्तिकै मेरो माया र करुणा झ्याल बाहिर हुन्छ। कसैले मलाई मन नपर्ने कुरा भन्छ- POW- मैले यो व्यक्तिलाई सीधा सेट गर्नुपर्छ। तिनीहरू मसँग यसरी कुरा गर्न सक्दैनन्, तिनीहरूले यो गर्न सक्दैनन्। तिनीहरूको आफ्नै भलाइको लागि म तिनीहरूलाई नाकमा मुक्का लगाउन जाँदैछु ताकि तिनीहरूले आफ्नै औषधिको स्वाद पाउनेछन् र तिनीहरूले आफैलाई सुधार गर्नेछन्। यो हाम्रो पिडित मन हो, हैन र? हामीले जीवनभर के गरेका छौं। अनि हामीलाई कहाँ पुग्यो? कतै छैन।

जब हामी उत्पन्न गर्छौं बोधचित्ता हामी आफैंमा प्रतिबद्ध छौं कि हामी प्रयास गर्न जाँदैछौं र हाम्रा धेरै प्रतिकूल भावनात्मक बानीहरू परिवर्तन गर्न जाँदैछौं। यसले समय लिन्छ। त्यसका लागि तत्परता चाहिन्छ, अभ्यास गर्नुपर्छ । कहिलेकाहीँ तल झर्न। हामी कडा प्रयास गर्छौं र कहिलेकाहीं हामी यसलाई उडाउँछौं। तर आफूलाई उठाउन प्रत्येक पटक हामी यसलाई उडाउँछौं र जारी राख्छौं। किनभने यसको विकल्प के हो ? अभ्यास बाहेक अर्को राम्रो विकल्प छैन।

हामीले सकेसम्म माया र करुणा उत्पन्न गरिरहन्छौं। हामी आफैंले हाम्रो आफ्नै अपेक्षाहरू पूरा नगरेको हेर्छौं। हामी कुशनमा फर्कन्छौं, हामी भित्र के भइरहेको छ भनेर छिर्न प्रयास गर्छौं: म किन विचलित छु? म किन रिसाएको छु? म किन डराएको छु? प्रेम र करुणा पुनर्जन्म गर्नुहोस्। फेरि बाहिर जानुहोस्, प्रयास जारी राख्नुहोस्। हामी यो कुशनमा गर्छौं, हामी कुसनबाट बाहिर गर्छौं। यही कारणले यो पद शरण लिँदै र उत्पादन गर्दै बोधचित्ता हामीले गर्ने हरेक अभ्यासको सुरुमा हामी गर्छौं, किनकि हामीले बारम्बार आफैलाई भन्न आवश्यक छ, "म पछ्याउँदै छु। बुद्धको विधिहरू किनभने म सबै प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण जागरण प्राप्त गर्न चाहन्छु। म त्यसमा प्रतिबद्ध छु र, बिस्तारै बिस्तारै, मैले आफ्नै क्षमताहरू स्वीकार गर्नुपर्छ, मैले स्वीकार गर्नुपर्छ कि अरू मानिसहरूले पनि सकेसम्म प्रयास गरिरहेका छन् र तिनीहरू म लडेझैं तल झर्नेछन्, तर सबै हामी मध्ये, हाम्रो दिमागमा, त्यो दिशामा जान खोजिरहेका छौं। म अरू मानिसहरूलाई खतराको रूपमा हेर्ने मेरो पुरानो बानीको सट्टा अरू मानिसहरूलाई त्यस प्रकारको प्रकाशमा हेर्न मेरो दिमागलाई तालिम दिनेछु। ”

यो हामी सबैको लागि ठूलो अभ्यास हो। हैन र? यसैले हामी यसलाई अभ्यासको सुरुमा भन्छौं, ताकि हाम्रो दिमागमा स्पष्ट होस्: "यसैले हामी अमिताभ अभ्यास गर्दैछौं।" हामीले अमिताभ अभ्यास गरिरहेका छैनौं किनभने हामी शुद्ध भूमिको कल्पना गर्न सक्छौं र यसले हामीलाई धेरै राम्रो महसुस गराउँछ, जस्तै हामी डिज्नील्याण्डमा छौं। त्यसकारण हामीले यो गरिरहेका छैनौं। हामी यो गरिरहेका छौं किनभने हामी आफैलाई परिवर्तन गर्ने कडा परिश्रममा संलग्न हुन इच्छुक छौं, किनकि हामीले देख्छौं कि हामीले हाम्रो जीवनमा गर्न सक्ने सबैभन्दा सार्थक कुरा हो। गाह्रो भए पनि। केही फरक पर्दैन। गरिरहन्छौं ।

यो साधनाको पहिलो श्लोक हो।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.