रिक्तता र आत्म

• कार र यसको पार्टपुर्जाहरूको उदाहरण, र यो व्यक्तिमा कसरी लागू हुन्छ
• "आत्म" को दुई अर्थ जुन फरक हुनुपर्छ
• नाम मात्र
• चार बुँदे विश्लेषण
• प्रश्न र उत्तर

हामी अध्याय 11 को साथ जारी राख्नेछौं, जसको शीर्षक छ: "तपाईमा र आफैमा अवस्थित छैन भन्ने महसुस गर्दै।" जब उसले "आफैमा र आफैमा अवस्थित" वा "आफ्नै वास्तविकताको रूपमा स्थापित भएको" कुरा गर्छ, ती सबै अन्तर्निहित वा स्वतन्त्र अस्तित्वका पर्यायवाची हुन्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यसको अर्थ कुनै चीजको आफ्नै सार छ, यसले आफैलाई स्थापित गर्न सक्छ; यो अन्य सबै भन्दा स्वतन्त्र अवस्थित छ घटना, अन्य सबै कारकहरू। ती सबै सर्तहरूको अर्थ एउटै कुरा हो।

उहाँको उद्धरणबाट सुरु गर्नुहुन्छ बुद्ध:

जसरी रथलाई मौखिक रूप दिइन्छ [नाम]
भागहरूको त्यो संग्रहमा निर्भरतामा,
त्यसैले परम्परागत रूपमा एक संवेदनशील प्राणी
मानसिक र शारीरिक समुच्चय मा निर्भर गर्दछ।

रथको यो उदाहरण वास्तवमा अलि अलि प्रयोग गरिएको छ। तपाईंले यसलाई पाली क्यानन र त्यसपछि राजा मिलिन्द्रका प्रश्नहरूमा पनि फेला पार्नुहुन्छ, र यो संस्कृत शास्त्रहरूमा पनि छ। मलाई लाग्छ कि रथ पुरातन भारतमा विलासी वस्तु थियो, जसलाई जोड्न धेरै सजिलो छ। यो तपाईंको रातो स्पोर्ट्स कार जस्तै हो जब तपाईं 45 वर्षको हुनुहुन्छ, वा तपाईंको चीज जे होस्। हुनसक्छ यो चकलेट हो, वा तपाईंको ठूलो वस्तु जुनसुकै होस् संलग्न छ। सायद हामी कार प्रयोग गर्नेछौं किनभने मानिसहरूसँग कारहरू छन्, र तपाईं आफ्नो कारमा संलग्न हुनुहुन्छ, होइन?

जब हामी त्यहाँ कार देख्छौं, यो केवल एक कार हो जस्तो देखिन्छ। त्यहाँ एउटा कार छ। कुनै पनि मूर्खलाई थाहा छ यो कार हो। यसरी कार हामीलाई देखिन्छ, मानौं यो त्यहाँ बाहिर एक वस्तुगत इकाई हो, जस्तै कि यो आफैं सेट अप, मानौं यो केहि मा निर्भर छैन। सबैलाई थाहा छ यो कार हो। यसमा कार सार छ जुन यसबाट विकिरण हुन्छ। तर वास्तवमा जब तपाइँ हेर्नुहुन्छ, यदि तपाइँ कारलाई अलग गर्न सुरु गर्नुहुन्छ - तपाइँसँग हुड, र छत, एक विन्डशिल्ड, र एक्सल, र पिस्टन, र इन्जिन, स्पार्क प्लग र पाङ्ग्राहरू छन्, र मलाई सबै थाहा छैन। यी अन्य सर्तहरू, तर त्यहाँ झ्यालहरू तल तान्नको लागि knobs, र आफ्नो कप झुण्ड्याउने ठाउँ। यसमा मेकानिकल भागहरू छन्, यसमा सिटहरू छन्, यसमा ढोकाहरू छन्, यसमा झ्यालहरू छन्, र यसमा ड्यासबोर्ड छ। यदि तपाईंले आफ्नो कार लिनुभयो र यी सबै भागहरू छुट्याउन थाल्नुभयो र तिनीहरूलाई सबै बाहिर राख्न थाल्नुभयो भने, तपाईंको कार कहाँ छ? ड्यासबोर्ड त्यहाँ छ, र एक पाङ्ग्रा, दुई पाङ्ग्रा, तीन पाङ्ग्रा, चार पाङ्ग्रे, एक एक्सेल माथि र ड्यासबोर्ड, बीचमा तपाईंको कप होल्डर - किनभने यो सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण भाग हो - र स्टेयरिङ ह्वील। त्यसोभए, जब तपाइँ सबै भागहरू अलग गर्नुहुन्छ, के तपाइँसँग कार छ?

दर्शक: होइन

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): होइन। तिनीहरू उही भागहरू हुन् जुन तपाईंसँग कार हुँदा त्यहाँ हुन्छ। तिमीले कुनै पार्टपुर्जा खोसेका छैनौ, न कुनै पार्टपुर्जा थपेका छौ, तर गाडीको पार्टपुर्जाको व्यवस्था यस्तो छ कि हाम्रो दिमागले हेर्दैन र भन्छ, “गाडी छ ।” जताततै भागहरू छरिएकाले तपाईंलाई कतै लैजान सक्दैन। ती एउटै भागहरू कार होइनन्—व्यक्तिगत रूपमा वा सामूहिक रूपमा—तर जब तपाईंले तिनीहरूलाई एक निश्चित रूपमा एकसाथ राख्नुहुन्छ, अचानक तपाईंसँग एउटा कार हुन्छ। र यस्तो देखिन्छ कि कार पार्ट्सको छेउबाट वा पार्ट्सको संग्रहबाट पप अप भयो, तर यो हुन सकेन किनभने यो त्यही भागहरू हो जुन त्यहाँ थियो जब तिनीहरू फैलिएका थिए, र यो त्यतिबेला कार थिएन। त्यसोभए कारको धारणा कसरी आउँछ? हामीसँग कारको अवधारणा छ र हामी यसलाई लेबल दिन्छौं, र त्यसपछि हामी यो बिर्सन्छौं कि हामी यसलाई लेबल दिएर सिर्जना गर्ने थियौं। बरु यो आफ्नै पक्षबाट अवस्थित देखिन्छ।

जसरी कारको पार्टपुर्जाहरूको व्यवस्थाको आधारमा नामित गरेर मात्र कारको अस्तित्व हुन्छ — जसलाई पदनामको आधार भनिन्छ, त्यसरी नै कारको अस्तित्व पदनामको आधारमा मात्र नियुक्त भएर मात्र हुन्छ। त्यसैगरी हामीले मलाई वा म वा व्यक्ति भनेर बोलाउने कुरा पनि त्यस्तै हुन्छ। तपाईंसँग सबै विभिन्न भौतिक भागहरू छन् जीउ, एक चेतना मा फ्याँक्नुहोस्, र यदि यो हिंड्छ र बोल्छ र घुर्छ, तब हामी भन्छौं 'व्यक्ति' वा "जो छ।" तर वास्तवमा, चीजहरूको त्यो संग्रहमा त्यहाँ केहि छैन जुन आफ्नै पक्षबाट जो हो। जो अस्तित्वमा आयो किनभने, त्यो संग्रहको आधारमा, हामीले यसलाई हेर्यौं र भन्यौं, "ओह, त्यहाँ एक व्यक्ति छ, र हामी उसलाई जो भन्नेछौं।" हामीले उहाँलाई मुहम्मद भन्न सक्थ्यौं, हामीले उहाँलाई मोसेस भन्न सक्थ्यौं, हामीले उहाँलाई रोबर्टो भन्न सक्थ्यौं, हामीले उहाँलाई जे पनि बोलाउन सक्थ्यौं। यो नाम मात्र हो, तर त्यहाँ एक व्यक्ति हुनुको अवधारणा हामीबाट आएको हो।

कार संग समानता अर्थ बनाउँछ, हैन? पार्टपुर्जाहरूको सङ्कलनमा निर्भरतामा मात्र नामित गरेर कार कसरी आयो भनेर तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ। तपाईं यसमा धेरै असहज महसुस गर्नुहुन्न। जब तपाइँ भागहरूको सङ्कलनको आधारमा आफूलाई मात्र नामित गरिएको कुरा गर्नुहुन्छ, तपाइँ त्यससँग धेरै सहज महसुस गर्नुहुन्न। "तपाईको मतलब के हो म भागहरूको संग्रहमा निर्भरतामा मात्र नामित छु? म म हुँ! म यहाँ छु, भाग वा कुनै भाग छैन। म यहाँ छु, र म आदेशमा छु?" के हामीलाई त्यस्तै लाग्दैन? र अझै पनि जब हामी विश्लेषण गर्छौं, कारको उदाहरण र मेरो उदाहरणमा कुनै भिन्नता छैन। फरक यो हो कि हामी वास्तवमै मलाई समात्छौं, होइन र?

बुद्ध धर्ममा आत्मको दुई अर्थ

बौद्ध धर्ममा आत्म शब्दको दुई अर्थहरू छन् जुन भ्रमबाट बच्नको लागि फरक हुनुपर्छ। आत्मको एउटा अर्थ 'व्यक्ति' वा 'जीवित प्राणी' हो।

यो महत्त्वपूर्ण छ। म, म, व्यक्ति, जीवित प्राणी, जे सुकै होस्—त्यो एक प्रकारको आत्म हो।

यो प्रेम र घृणा गर्ने प्राणी हो, जसले कर्म गर्छ र राम्रो र खराब जम्मा गर्दछ कर्म, जसले ती कर्महरूको फल अनुभव गर्छ, जो चक्रीय अस्तित्वमा जन्मन्छ, जसले आध्यात्मिक मार्गको खेती गर्छ इत्यादि।

आफू मात्र त्यो परम्परागत रूपमा अवस्थित व्यक्ति हो। आत्मको अर्को अर्थ सेल्फ अफ जस्ता शब्दहरूमा हुन्छ घटना, व्यक्तिको आत्म, वा निस्वार्थता।

आत्मको अर्को अर्थ निस्वार्थता शब्दमा हुन्छ, जहाँ यसले अस्तित्वको झूटो कल्पना गरिएको अति-कंक्रिटाइज्ड स्थितिलाई जनाउँछ जसलाई 'अन्तर्हित अस्तित्व' भनिन्छ। अज्ञानता जसले यस्तो अतिरञ्जनालाई पछ्याउँछ वा राख्छ त्यो वास्तवमा विनाशको स्रोत हो, सबै गलत मनोवृत्तिको जननी हो - सायद हामी शैतानी पनि भन्न सक्छौं। 'म' लाई अवलोकन गर्दा .....

यो 'आत्म' हो, अन्तर्निहित अस्तित्व जुन हामीले तिनीहरूसँग नभएका वस्तुहरूमा राखेका छौं। हाम्रो सनग्लासको उदाहरणमा फर्केर, यो अँध्यारो हो जुन हामीले रूखहरूमा राख्छौं र अरू सबै चीजहरू जुन तिनीहरूको आफ्नै पक्षबाट छैन।

मानसिक र शारीरिक गुणहरूमा निर्भर रहेको 'म' लाई अवलोकन गर्दा, यो मनले यसलाई स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको भन्दै बढाइचढाइ गर्छ, यद्यपि अवलोकन गरिँदै आएको मानसिक र शारीरिक समष्टिमा त्यस्तो कुनै अतिरंजित प्राणी हुँदैन।

हामीले भर्खरै कुरा गरेझैं, हामीले हाम्रा सबै भागहरू सँगै राख्यौं जीउ र चेतनामा टस गर्छौं र हामी भन्छौं, "म" तर त्यो संग्रहमा कतै पनि "म" छैन भनी हामी विश्वास गर्छौं। "मलाई लाग्छ कि यो अवस्थित छ," राम्रो कारण होइन। तपाईले बुद्ध धर्ममा सिक्नु भएको छ कि, "मलाई लाग्छ कि यो यसरी हुनुपर्छ," कुनै कारणको रूपमा गणना गर्दैन। यदि तपाइँ केहि खोज्दै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ यसलाई खोज्नु पर्छ। तपाईले भन्न सक्नुहुन्न, "मलाई मेरो वालेटमा एक हजार डलर छ जस्तो लाग्छ," र त्यहाँ एक हजार डलर हुनेछ। तपाईं यसलाई पत्ता लगाउन सक्षम हुनुपर्छ।

एक संवेदनशील प्राणीको वास्तविक स्थिति के हो? जसरी कार पाङ्ग्रा, एक्सेल र अन्य पार्टपुर्जाहरूमा निर्भर रहन्छ, त्यसरी नै एक संवेदनशील प्राणी मनमा निर्भरतामा स्थापित हुन्छ। जीउ। मन र मनबाट छुट्टिएर पनि भेटिने मान्छे छैन जीउ, वा दिमाग भित्र र जीउ.

हामीले यहाँ कुनै पनि व्यक्तिलाई मनमा भेट्टाउन सक्दैनौं र जीउ, र हामीले कुनै पनि व्यक्ति फेला पार्न सक्दैनौं जुन यसबाट अलग छ। किनकि मैले आज बिहान भनें, यदि तपाईं सक्नुहुन्छ भने जीउ र दिमाग यहाँ हुन सक्छ, र तपाईं कोठाको अर्को छेउमा हुन सक्नुहुन्छ। के त्यो अर्थ राख्छ? छैन।

"नाम मात्र"

यही कारण हो “म” र अरू सबै घटना बुद्ध धर्ममा "नाम मात्र" भनेर वर्णन गरिन्छ।

वा अर्को पर्यायवाची शब्द हो "केवल नामित," वा "केवल दिमाग द्वारा अभिव्यक्त।"

यसको अर्थ यो होइन कि "म" र अन्य घटना केवल शब्दहरू हुन्, किनकि यी शब्दहरूका लागि घटना वास्तवमा वास्तविक वस्तुहरूलाई सन्दर्भ गर्नुहोस्।

हामी एक व्यक्ति एक शब्द हो भन्न सक्दैनौं, र हामी कार एक शब्द हो भन्न सक्दैनौं, त्यसैले जब यसले चीजहरू "नाम मात्र हो" भन्छ, यसको मतलब यो होइन कि व्यक्ति केवल एक नाम हो, किनभने एक नाम हो। हिड्न, बोल्न, गाउन र नाच्न सक्दैन, तर एक व्यक्तिले गर्न सक्छ। त्यसोभए यसको मतलब यो हो कि तिनीहरू केवल नामित भएर अवस्थित छन्।

दर्शक: म एउटा प्रश्न सोध्न सक्छु? अघिल्लो अनुच्छेदमा, अन्तिम वाक्य जहाँ यसले भन्छ, "त्यहाँ कुनै व्यक्ति फेला पर्दैन जुन दिमागबाट अलग हुन्छ र जीउ वा मन भित्र र जीउ"यो वास्तवमै एक अन्तर्निहित अस्तित्वको व्यक्तिको बारेमा कुरा गरिरहेको छ, यद्यपि यसले 'अभिजात अस्तित्व' भनेको छैन?

VTC: हो, तर परम्परागत व्यक्ति पनि, तपाईंले फेला पार्न सक्नुहुन्न। तपाईले दिमागमा एक अन्तर्निहित अवस्थित व्यक्ति पाउन सक्नुहुन्न र जीउ। परम्परागत रूपमा अवस्थित व्यक्ति केवल लेबल गरेर अवस्थित छ। तपाईले मन भित्र "यो" फेला पार्न सक्नुहुन्न र जीउ या त; यो एक उपस्थिति हो। किनभने यदि तपाइँ समग्रमा परम्परागत रूपमा अवस्थित व्यक्तिलाई भेट्टाउन सक्नुहुन्छ, तब यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित हुनेछ।

दर्शक: हो, म शब्दहरू बुझ्छु, तर त्यो शून्यवाद जस्तो लाग्छ, व्यक्तिलाई नकार्नु जस्तै।

VTC: होइन, व्यक्ति केवल नामित भएर अवस्थित छ, तर जब तपाइँ व्यक्तिको खोजी गर्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई फेला पार्न सक्नुहुन्न।

दर्शक: म यसमा सहज छैन।

VTC: मलाई थाहा छ। त्यही भएर हामीलाई सहज छैन ।

दर्शक: तर हामीले परम्परागत व्यक्ति खोजिरहेका छैनौं।

VTC: जब हामी चार-बिन्दु विश्लेषण गर्दैछौं, हामी कसरी परम्परागत व्यक्ति अवस्थित छ भनेर जाँच गर्दैछौं; हामी स्वाभाविक रूपमा अवस्थित व्यक्ति खोजिरहेका छैनौं। हामी कसरी परम्परागत व्यक्ति अवस्थित छ भनेर जाँच गर्दैछौं, र यो पनि अवस्थित छैन जीउ वा बाहेक जीउ, किनभने यदि यो गर्यो भने यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित हुनेछ। परम्परागत रूपमा अवस्थित व्यक्ति केवल नामित भएर अवस्थित हुन्छ। त्यहाँ यति मात्र छ। त्यही भयो। यो अविश्वसनीय रूपमा असहज महसुस हुन्छ किनकि हामीले "म" भन्ने बित्तिकै यो केवल लेबल गरेर अवस्थित चीज हो जस्तो लाग्दैन तर तपाईंले अन्तिम विश्लेषणको साथ खोज्दा त्यो खोज्न सकिँदैन। तर तपाईले खोज्दा त्यहाँ केहि पनि फेला पर्दैन। मान्छे को रूप छ भनेर खोजी नगर्दा मात्र हुन्छ। जब तपाइँ खोजी गर्नुहुन्छ, यो गयो।

यहाँ अलिकति जारी राखौं। यसले हामीलाई अविश्वसनीय रूपमा असहज बनाउनेछ यदि यो घर छुन थालेको छ। यसले हामीलाई अविश्वसनीय रूपमा असहज बनाउँछ किनभने हामी निश्चित छौं कि त्यहाँ केहि फेला पार्न सकिन्छ। हामी पक्का छौं! त्यहाँ बोक्ने केहि हुनु पर्छ कर्म एक जीवन देखि अर्को जीवनमा! हाम्रो दिमागले भन्छ, "तपाईले व्यक्तिलाई केवल लेबल लगाएर अवस्थित छ भन्न सक्नुहुन्न, किनभने के ले बोक्छ। कर्म त्यो अवस्थामा? त्यहाँ बोक्ने केहि हुनु पर्छ कर्म, केवल लेबल गरेर अवस्थित केहि चीज होइन। त्यहाँ केही हुनु पर्छ।" र त्यसपछि हामी साँच्चिकै स्वतान्त्रिक माध्यमिकहरू मन पराउँछौं किनभने तिनीहरू भन्छन् कि यहाँ केहि छ। तर त्यहाँ केही छ भनी भन्नुहुने बित्तिकै, त्यसलाई तोक्न आवश्यक छैन। जति नै आफ्नो पक्षबाट केही भए पनि, जतिसुकै आफ्नो पक्षबाट भए पनि, त्यसलाई नामकरण गर्न आवश्यक छैन—र यो अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित हुनुपर्छ। तर त्यो पनि ठीक लाग्दैन। यो हामीलाई squirm बनाउन डिजाइन गरिएको छ। बुद्ध धर्मले जानाजानी हामीलाई चकचके बनाउन खोजेको होइन, तर यो हाम्रो दिमाग हो जुन कुनै कुरामा टाँस्न चाहन्छ; त्यहाँ केहि हुनु पर्छ।

"म," मन र शरीर

बरु, उनले भने कि "यिनीहरूको लागि शब्दहरूदेखि घटना वास्तवमा वास्तविक वस्तुहरूलाई सन्दर्भ गर्नुहोस्।" जब हामी वास्तविक वस्तुहरू सुन्छौं, "ओह राम्रो, म राहत पाएको छु। त्यहाँ केही छ। यो थर्मस नाम मात्रै अवस्थित छैन। त्यहाँ साँच्चै थर्मस छ। हो, यो सहज छ। मेरो वास्तविकता पहिलेको अवस्थामा फर्किएको छ।" तर होइन। यस आधारमा कुनै थर्मस छैन।

बरु यी घटना आफैंमा अवस्थित छैन: 'नाम मात्र' शब्दले वस्तुको आफ्नै पक्षबाट स्थापित भएको सम्भावनालाई हटाउँछ।

वस्तुको आफ्नै तर्फबाट स्थापना हुनुको अर्थ त्यहाँ केहि छ जसले यसलाई जे हो त्यही बनाउँछ। परम पावनले भन्नु भएको छ कि यसलाई 'नाम मात्र' भन्नुको अर्थ त्यहाँ त्यस्तो कुनै चीज छैन जसले यसलाई जे बनाउँछ।

हामीलाई यो रिमाइन्डर चाहिन्छ किनभने "म" र अन्य घटना नाम र सोचले मात्रै स्थापित भएको देखिँदैन, यसको विपरीत। उदाहरणका लागि, हामी भन्छौं कि दलाई लामा एक monk, एक मानव, र एक तिब्बती। उहाँको सम्मानमा नभई यो भनिरहेका छौ जस्तो लाग्दैन जीउ वा उसको दिमाग तर केहि अलग बारे?

तपाईं भन्नुहुन्छ दलाई लामा एक monk, एक मानव, एक तिब्बती, तर तपाईलाई लाग्छ कि तपाई उसको आधारमा भन्नु भएको छ जीउ, वा उसको दिमाग, वा उसको भन्दा अलि फरक केहि जीउ र दिमाग?

यसको बारेमा सोच्न रोकिएन, यस्तो देखिन्छ कि त्यहाँ एक छ दलाई लामा जुन उहाँबाट अलग छ जीउ र उसको दिमागबाट पनि स्वतन्त्र। वा तपाईंको नाम जेन हो भने आफैलाई विचार गर्नुहोस्, उदाहरणका लागि, हामी भन्छौं, "जेनको जीउ, जेनको दिमाग," त्यसोभए यो तपाईंलाई लाग्छ कि त्यहाँ एक जेन छ जसले उनको मालिक हो जीउ र दिमाग र ए जीउ र जेनको स्वामित्वमा रहेको दिमाग।

अर्को शब्दमा, जेन उनीबाट अलग छ जीउ र दिमाग।

तपाईं कसरी बुझ्न सक्नुहुन्छ कि यो दृष्टिकोण गलत छ?

गलत भन्न खोजेको के हो ? यो सहि हो!

दिमाग भित्र केहि छैन भन्ने तथ्यमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस् र जीउ त्यो "म" हुन सक्छ। मन र जीउ मूर्त "म" को खाली छन्। बरु जसरी कार यसको पार्टपुर्जाहरूमा निर्भर रहन्छ र यसको पार्ट्सको योगफल पनि हुँदैन, त्यसरी नै "म" दिमागमा निर्भर हुन्छ र जीउ.

तर यो होइन जीउ वा मन, वा केहि अलग जीउ र दिमाग, वा को संग्रह जीउ र दिमाग।

एक "म" दिमाग र निर्भर बिना जीउ अ स् ति त् व मा छै न,…

"ठीक छ, "म" मा निर्भर गर्दछ जीउ र दिमाग। राम्रो। उहाँ नजिक आउँदै हुनुहुन्छ। त्यहाँ केहि छ!"

...जबकि एक "म" जुन मनमा निर्भर छ भनेर बुझिन्छ र जीउ विश्वको मान्यता अनुसार अवस्थित छ।

म त्यो पूरै वाक्य सबै सँगै पढ्छु:

एक "म" दिमाग र निर्भर बिना जीउ अवस्थित छैन, जबकि एक "म" जुन दिमागमा निर्भर छ भनेर बुझिन्छ र जीउ विश्वको मान्यता अनुसार अवस्थित छ।

यस प्रकारको "म" लाई बुझ्दै जुन मन भित्र पाइने छैन र जीउ र मनको योग पनि होइन र जीउ, तर यसको नामको शक्ति मार्फत मात्र अस्तित्वमा छ र हाम्रो विचारहरू सहयोगी छन् किनकि हामी आफूलाई वास्तवमा जस्तै देख्न प्रयास गर्छौं।

यो "म" "यसको नाम र हाम्रो विचारको शक्तिले मात्र अवस्थित छ।" यति हो! यो "म" जुन हामीले धेरै महत्त्वपूर्ण ठान्छौं, यसको मार्ग प्राप्त गर्नुपर्दछ, जसलाई सम्मान गर्नुपर्दछ, यसको नाम र हाम्रो विचारको शक्तिले मात्र अवस्थित छ। आधारको छेउमा त्यहाँ केहि छैन। तर त्यो हामीले आँखाले देखेको कुराको बिल्कुलै विपरीत छ, होइन र? जसरी हामी आँखाले देख्छौं, त्यहाँ सबै छ—यी स्पिकरहरू, यो कपडा, यो कागजको टुक्रा, थर्मस, गोंग, टिस्युहरू, म, तिमी। त्यसोभए, हाम्रो आँखा इन्द्रिय चेतनामा पनि चीजहरू देखिने तरिका गलत छ। सम्झनुहोस् मैले तिमीलाई त्यो भनेको थिएँ लामा यस्ले भन्यो कि हामी पहिले नै भ्रममा थियौ कि हामीले एसिड खानु पर्दैन ? उहाँको कुरा यही हो । हामी वास्तविक मानिसहरू र वास्तविक वस्तुहरूलाई भ्रमित गर्दैछौं।

प्राप्तिको लागि चार चरणहरू

तपाईंले सोच्नुभएको तरिका तपाईं अवस्थित छैन भन्ने महसुस गर्नका लागि चारवटा प्रमुख चरणहरू छन्। म यसबारे पहिले छोटकरीमा र त्यसपछि विस्तृत रूपमा चर्चा गर्नेछु। पहिलो चरण भनेको अज्ञानी विश्वासहरू पहिचान गर्नु हो जुन खण्डन गर्नुपर्दछ।

यो साँच्चै सजिलो लाग्दछ - अज्ञानी विश्वासहरू पहिचान गर्न। हामी स्मार्ट मान्छे हौं। हामी अज्ञानी विश्वास पहिचान गर्न सक्छौं, कुनै समस्या छैन! तर यो वास्तवमा सम्पूर्ण चीजको सबैभन्दा कठिन भाग हो।

तपाईंले [अज्ञानी विश्वासहरू पहिचान गर्न] आवश्यक छ किनभने जब तपाईं विश्लेषण गर्नुहुन्छ, मन भित्र आफैलाई खोज्दै र जीउ, वा दिमागबाट अलग र जीउ र तपाईंले यसलाई फेला पार्नुहुन्न, तपाईंले गलत रूपमा निष्कर्ष निकाल्न सक्नुहुन्छ कि तपाईं पूर्ण रूपमा अवस्थित छैन।

हाम्रो अज्ञानी दृष्टिकोण के हो र त्यो अज्ञानी दृष्टिकोणमा के देखिन्छ भनेर हामी सचेत हुनुपर्दछ। यो अज्ञानी रूप हो, यो अज्ञानी दृश्य हो भनेर हामीले पहिले नै थाहा पाउनु पर्छ, किनकि यदि हामी यसको बारेमा स्पष्ट छैनौं भने, जब हामी विरासतको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्न खोज्छौं, हामी केवल त्यहाँ केहि छैन भन्ने सोच्दछौं। - कुनै व्यक्ति छैन। त्यो भइरहेको छैन। यो अज्ञानी दृश्य अवस्थित छ, तर अज्ञानी दृश्यमा के देखिन्छ त्यो अवस्थित छैन। त्यहाँ एक व्यक्ति छ जो अस्तित्वमा छ, तर त्यो अज्ञानतामा देखा पर्दैन।

किनभने "म" हाम्रो दिमागमा र आफैमा स्थापित भएको देखिन्छ, जब हामी यसलाई खोज्न र खोज्नको लागि विश्लेषण प्रयोग गर्दछौं र यो फेला पर्दैन, यस्तो देखिन्छ कि "म" अवस्थित छैन, जबकि यो केवल स्वतन्त्र "I," अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित "I," जुन अस्तित्वमा छैन।

तर तपाईले देख्नुभयो, हाम्रो समस्या यो हो कि हामी दुई बीचको भिन्नता बताउन सक्दैनौं। सनग्लासको उदाहरण लिनुहोस्। यदि तपाईं सनग्लास लगाएर जन्मनुभएको हो भने, रूख तपाईंलाई देखिन्छ, तर अँध्यारो रूख पनि तपाईंलाई देखिन्छ, र तपाईं अँध्यारो रूख देख्नुहुन्छ। यदि तपाईंले अँध्यारो नदेखेर कहिल्यै रूख देख्नुभएको छैन भने के तपाईं अँध्यारो रूख र रूख बीचको भिन्नता गर्न सक्नुहुन्छ? होइन, तिनीहरू पूर्ण रूपमा सँगै ढालिएका देखिन्छन्, र त्यसैले यो पहिलो चरण धेरै गाह्रो छ, किनभने हामी फरक गर्न सक्दैनौं। गलत दृष्टिकोण अस्तित्वमा रहेको [निहित] "म" बाट "I" को। यसैले तिनीहरू भन्छन् कि यो साँच्चै सबै कुरा संग सबै भन्दा कठिन कदम हो।

किनभने यहाँ इन्कार र शून्यवादमा ठेस लाग्ने खतरा छ, यो निस्वार्थतामा के अस्वीकार गरिएको छ भनेर बुझ्न पहिलो चरणको रूपमा महत्त्वपूर्ण छ। तपाईको दिमागमा "म" कसरी देखिन्छ? यो विचारको बल मार्फत अवस्थित देखिँदैन;

जब तपाइँ "म" सोच्नुहुन्छ, "म, म, म" सोच्नुहुन्छ, के तपाइँ सोचको शक्तिद्वारा अवस्थित देखिन्छ? होइन। "विचारको शक्तिले मेरो अस्तित्व छैन। म यहाँ छुँ!" के हामीलाई त्यस्तै लाग्दैन? "म यहाँ छुँ। कसैले मलाई नाम दिनुभएकोले म अवस्थित छैन। ” हामी वास्तवमै यसको विरुद्धमा विद्रोह गर्छौं किनभने हामी निश्चित छौं कि त्यहाँ केहि छ।

बरु, यो थप ठोस रूपमा अवस्थित देखिन्छ। तपाईंले यो आशंकाको मोडलाई ध्यान दिन र पहिचान गर्न आवश्यक छ। यो तपाईको लक्ष्य हो।

त्यहाँ देखिने त्यो "म" चिच्याउछ, "एक मिनेट पर्खनुहोस्! मेरो अस्तित्व मात्र सोचाइमा छैन! म यहाँ छु!" त्यही हो। त्यो वस्तु हो जुन अस्तित्वमा छैन तर यो अवस्थित छ जस्तो कडा रूपमा महसुस हुन्छ, यदि यो अवस्थित छैन भने, मलाई थाहा छैन के हुन्छ! मेरो मतलब हामी यसलाई कति बलियो राख्छौं।

दोस्रो चरण यो निर्धारण गर्न हो कि, यदि "म" जस्तो देखिने तरिकामा अवस्थित छ भने यो या त दिमाग र एक हुनुपर्छ। जीउ वा दिमागबाट अलग र जीउ। अन्तिम दुई चरणमा कुनै सम्भावना छैन भनी पत्ता लगाएपछि, तपाईंले विश्लेषण गर्नुभयो कि "म" र मन, जीउ जटिल या त एक अन्तर्निहित रूपमा स्थापित संस्था वा भिन्न रूपमा स्वाभाविक रूपमा स्थापित संस्था हुन सक्छ।

"म अस्तित्वमा छु" भनेर चिच्याइरहेको यो "म" को बारेमा हामीले केही बुझिसकेपछि, हामीले यो निर्धारण गर्नुपर्छ कि यदि "म" देखिने रूपमा अवस्थित छ भने, म को हुँ भनेर पत्ता लगाउन सक्षम हुनुपर्दछ। त्यहाँ एक "I" हुनुपर्दछ जुन मैले फेला पार्न सक्छु। र त्यो "म" खोज्नको लागि केवल दुई ठाउँहरू छन् - या त दिमागमा र जीउ, वा दिमागबाट अलग र जीउ। त्यसोभए, यदि "म" अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छ भने, यो मनसँग एक हुनुपर्छ र जीउ, वा यसबाट अलग। अर्को विकल्प छैन । परम्परागत रूपमा अस्तित्वमा रहेको "म" को लागि त्यहाँ धेरै विकल्पहरू छन्, तर स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको "म" को लागि यी दुई मात्र छन्। यो किनभने एक अन्तर्निहित अस्तित्व "म" संग हो, जब हामी भन्छौं, "म अवस्थित छ," त्यो बलियो "म" हो। यदि यो अवस्थित छ भने, हामीले यसलाई फेला पार्न सक्षम हुनुपर्दछ। त्यहाँ दुईवटा मात्र विकल्प छन्।

केवल लेबल गरिएको "म" - हामीले अन्ततः विश्लेषणको साथ खोज्न आवश्यक छैन किनभने हामी यो स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित छ भनेर दाबी गर्दैनौं। केवल नाम राखेर अस्तित्वमा रहेको “म”, हामीले अन्ततः विश्लेषण गरेर खोज्नु पर्दैन; हामीले विश्लेषण नगर्दा मात्र परम्परागत भाषा प्रयोग गर्छौं। तर एउटा अन्तर्निहित अस्तित्वको लागि, हामीले यसलाई फेला पार्नुपर्दछ, र हामीसँग दुई विकल्पहरू छन् जहाँ यो छ।

जसरी हामी निम्न खण्डहरूमा छलफल गर्नेछौं, मार्फत ध्यान तिमीले बिस्तारै बुझ्नेछौ कि यी मध्ये कुनै पनि “म” हुनुमा भ्रम छ।

त्यहाँ "म" को साथ एक र एक समान संग भ्रमहरू छन् जीउ र दिमाग, वा तिनीहरू भन्दा फरक।

त्यस बिन्दुमा, तपाईले सजिलैसँग महसुस गर्न सक्नुहुन्छ कि एक अन्तर्निहित अस्तित्व "म" निराधार छ। यो निस्वार्थताको अनुभूति हो। त्यसोभए, जब तपाईंले महसुस गर्नुभयो कि "म" स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन, यो महसुस गर्न सजिलो छ कि "मेरो" अन्तरनिहित रूपमा अवस्थित छैन।

तर यो महसुस गर्न अझ गाह्रो छ - जब तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ कि "म" अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छैन, "म" परम्परागत रूपमा अवस्थित छ भनेर स्थापित गर्न। र तपाईंले त्यो गर्न सक्नुभएसम्म तपाईंसँग खालीपनको पूर्ण बुझाइ हुँदैन।

पहिलो चरण, लक्ष्य पहिचान

सामान्यतया जुनसुकै कुरा हाम्रो दिमागमा देखा पर्दैन, यो विचारबाट स्वतन्त्र आफ्नै पक्षबाट अवस्थित देखिन्छ।

के यो थर्मस विचार मा निर्भर गर्दछ? यो तपाईलाई कसरी देखिन्छ, सोचमा निर्भर हुन्छ?

दर्शक: सं

VTC: होइन, यो त्यहाँ बाहिर देखिन्छ, थर्मस विकिरण, "थर्मोसनेस" को सार, होइन र? यदि कसैले हामीलाई यो थर्मस नामले मात्रै अवस्थित छ भनी भन्यो, कसैले यसलाई नाम दिएका कारणले, यो कस्तो पागलपन हो? हामीले सोच्ने कुरा हो। यो अवस्थित छैन किनकि कसैले यसलाई नाम दिएको छ। यसमा थर्मस प्रकृति छ। हामीलाई त्यस्तै देखिन्छ। त्यो नकार्ने वस्तु हो - ठ्याक्कै के हामी हरेक दिन महसुस गर्छौं कि हामी निश्चित रूपमा अवस्थित छौं। त्यो त्यस्तो चीज हो जुन अवस्थित छैन, तर यसको मतलब केहि पनि छैन भन्ने होइन।

जब हामी कुनै वस्तुमा ध्यान दिन्छौं चाहे त्यो आफै होस्, अर्को व्यक्ति, जीउ, मन वा भौतिक कुरा, हामीले स्वीकार गर्छौं कि यो कसरी देखिन्छ जस्तो कि यो यसको अन्तिम भित्री वास्तविक अवस्था हो, यो तनावको समयमा स्पष्ट रूपमा देख्न सकिन्छ, जस्तै जब अरू कसैले तपाईंले नगरेको कुराको लागि आलोचना गर्दछ। "तपाईले यो बर्बाद गर्नुभयो!" तपाईं अचानक धेरै दृढतापूर्वक सोच्नुहुन्छ, "मैले त्यसो गरेन!" र यो आरोप लगाउनेलाई पनि चिच्याउन सक्छ।"

दिनभरका चीजहरू हामीलाई जन्मजात रूपमा देखा पर्छन्। तर हामी यसलाई स्पष्ट रूपमा देख्दैनौं। परम पावनले भन्नु भएको छ कि कुनै पनि ठूलो तनावको समयमा, महान क्रोध, वा महान संलग्न, ती समयहरू हुन् जब हामी निपुण छौं भने अन्तर्निहित अस्तित्वको उपस्थिति फेला पार्न सजिलो हुन्छ। यो तब स्पष्ट देखिन्छ, तर त्यसो भए पनि यो फेला पार्न त्यति सजिलो छैन किनकि हामीले यसलाई खोज्न थालेपछि, यो लुक्छ। यो धेरै चलाख छ।

त्यो क्षणमा तपाईको दिमागमा "म" कसरी प्रकट हुन्छ?

तपाईंले नगरेको कामको लागि कसैले तपाईंलाई दोष दिइरहेको छ, जस्तै तपाईंको मालिक, वा तपाईंको जीवनसाथी, वा तपाईंले साँच्चै आदर र मन पराउने व्यक्ति। तपाइँ त्यो व्यक्तिले तपाइँको बारेमा राम्रो सोचेको चाहानुहुन्छ र अब त्यो व्यक्तिले तपाइँलाई केहि नगरेको आरोप लगाउँछ। तपाईँ अहिले कस्तो महसुस गर्नु हुन्छ? त्यो पल "म" को रूप कस्तो छ? "मैले त्यसो गरिन! मलाई किन आरोप लगाउनुहुन्छ ? संसार मेरो विरुद्धमा छ। यो अन्याय हो!"

तपाईंले यति धेरै मूल्य र कदर गर्ने यो "म" कसरी अवस्थित देखिन्छ? यसलाई कसरी समात्दै हुनुहुन्छ ? यी प्रश्नहरूमा चिन्तन गरेर, तपाईंले मनले स्वाभाविक रूपमा र जन्मजात रूपमा "म" लाई यसको आफ्नै पक्षबाट अवस्थित भएको रूपमा बुझ्ने तरिकाको भावना प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ।

यो बौद्धिक कुरा होइन। हामी भन्न सक्छौं, "ओह, हो, कसैले मलाई मैले नगरेको काम गरेको आरोप लगाए। "म" धेरै बलियो रूपमा प्रकट हुन्छ जस्तो कि त्यहाँ एक वास्तविक, अन्तर्निहित रूपमा अस्तित्व छ। म पक्का छु कि त्यो अवस्थित छ। अब म अस्वीकारको वस्तुलाई चिन्छु। त्यो त शब्दहरूको गुच्छा मात्र हो। हामीले वास्तवमा यो के हो भनेर महसुस गरेका छैनौं।

अर्को उदाहरण लिऔं, जब कुनै महत्त्वपूर्ण काम तपाईंले गर्नुपर्ने थियो र तपाईंले त्यो गर्न बिर्सनुभयो भनी पत्ता लगाउनुभयो, तपाईं आफ्नै मनमा रिस उठ्न सक्नुहुन्छ, "ओह भयानक सम्झना!" आफ्नो मनमा रिस उठ्दा रिसाएको “म” र रिसाएको मन एकअर्काबाट अलग देखिन्छ।

तिनीहरू फरक देखिन्छन्, होइन र? हो। "मेरो मूर्ख दिमाग!"

जब तपाइँ तपाइँको संग रिसाउनु हुन्छ तब यस्तै कुरा हुन्छ जीउ वा तपाईंको अंश जीउ, जस्तै आफ्नो हात। क्रोधित "म" को आफ्नै अस्तित्व, भित्र र आफैमा, भन्दा फरक देखिन्छ जीउ जसमा तिमी रिसाएको छौ। त्यस्ता अवसरहरूमा, तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि कसरी "म" आफैंमा खडा देखिन्छ जस्तो कि यो स्वयं-संस्थापन हो, मानौं यो आफ्नै चरित्रको माध्यमबाट स्थापित भएको छ। यस्तो चेतनाको लागि, "म" मन र निर्भरतामा स्थापित भएको देखिँदैन जीउ.

के तपाइँ एक समय सम्झन सक्नुहुन्छ जब तपाइँ केहि भयानक गर्नुभयो?

अब यो काम गरौ। एक समय सम्झनुहोस् जब तपाईंले केहि भयानक गर्नुभयो। तपाइले बुझ्नुभयाे?

... र तपाईंको दिमागले सोच्यो "मैले साँच्चै चीजहरू गडबड गरें।" त्यो क्षणमा तपाईले "म" को भावनाको साथ पहिचान गर्नुहुन्छ कि यसको आफ्नै ठोस अस्तित्व छ, त्यो होइन। जीउ न त दिमाग, तर केहि जुन धेरै बलियो देखिन्छ।

जब तपाईं सोच्नुहुन्छ, "मैले यो साँच्चै उडाएँ!" तिमी मेरो विचार गर्दैनौ जीउ साँच्चै यो उड्यो, वा मेरो दिमागले साँच्चै यसलाई उडायो। तपाईं सोच्दै हुनुहुन्छ, "मैले साँच्चै गडबड गरें!" त्यो "म" एकदम ठोस छ, हैन र? "म एक वास्तविक हारेको छु, पूंजी "L" संग।

वा एक समय सम्झनुहोस् जब तपाईंले केहि अद्भुत गर्नुभयो वा तपाईंलाई केहि राम्रो भयो।

त्यसोभए, यस्तो समय सम्झनुहोस्।

……तिमीलाई साँच्चै राम्रो कुरा भयो, र तपाईंले यसमा ठूलो गर्व गर्नुभयो। यो "म" जुन धेरै मूल्यवान छ, धेरै पोषित छ, धेरै मनपराइएको छ, र यस्तो आत्म-महत्वको वस्तु यति ठोस र स्पष्ट थियो। यस्तो समयमा हाम्रो "म" को भावना विशेष रूपमा स्पष्ट छ।

त्यो "म" को बारे सोच्नुहोस् जुन यो देखिन्छ जब तपाइँ केहि भयानक गर्नुहुन्छ र तपाइँको प्रशंसा भयो र तपाइँ यसको बारे साँच्चै राम्रो महसुस गर्नुहुन्छ। ठीक छ, "म" को भावना पाउनुभयो? त्यो कहाँ छ? यो के हो? तपाईं के वरिपरि सर्कल कोर्न जाँदै हुनुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "त्यो म हुँ!" लुकाउन थाल्छ भनी मैले भनेको के हो भनी देख्नुहुन्छ? यो धेरै स्पष्ट देखिन्छ, "मैले यो अद्भुत काम गरे!" तर जब तपाईले सोध्नुहुन्छ, "यो "म" के हो, तपाईले के धारण गर्नुहुन्छ? यो के हो? यस्तो देखिन्छ कि यो यहाँ छ र यो ठोस छ, तर तपाईं वास्तवमा वरिपरि एक घेरा राख्न र "मैले फेला पारे" भन्न सक्नुहुन्न?

यो धेरै अनौठो छ, धेरै अनौठो छ। "म यहाँ छु। मैले अचम्मको कुरा गरें, तर त्यो "म" को भावना कहाँ छ? "यो यहाँ छ।" खै कहाँ ? यहाँ कहाँ छ?" "यहाँ!" कहाँ? "ठ्याक्क यहाँ!" “तर त्यो खाली ठाउँ हो, त्यो हावा मात्र हो। त्यो कहाँ छ? यो के हो?" "ओह, यो मेरो छातीको बीचमा छ। म त्यहाँ छु। वा सायद यो मेरो मुखको पछाडि छ, "म।" वा सायद मेरो दिमाग भित्र छ।" यदि तपाईंले मानसिक रूपमा विच्छेद गर्नुभयो भने, यदि तपाईंले यहाँ अनजिप गर्नुभयो भने, के तपाईंले "म" भेट्टाउनु हुन्छ? “होइन, म केवल करङ, फोक्सो, मुटु, सबै प्रकारका गोहरू फेला पार्छु। मैले "म" भेटिन! पछाडि मेरो घाँटीमा "म" चिच्याइरहेको छ, यो त्यहाँ पनि छैन। मेरो दिमागमा?" यदि तपाइँ मानसिक रूपमा तपाइँको दिमाग खोल्नुहोस्, तपाइँ यी सबै फरक लोबहरू फेला पार्नुहुन्छ। तिनीहरू मध्ये कोही तपाईं हुनुहुन्छ? "होइन, त्यो, तर म यहाँ छु, म पक्का छु कि म यहाँ छु। यस्तै लाग्छ।" हामीले विश्लेषण गर्न थालेपछि हाम्रो दिमाग कति विरोधाभासी छ भनेर देख्छौं; हामीले के महसुस गर्छौं र हाम्रो विश्लेषणबाट के आउँछ त्यो मिल्दैन।

एकचोटि तपाईंले यस्तो स्पष्ट अभिव्यक्तिलाई समात्नुभएपछि, तपाईंले आफ्नो दिमागमा "म" को यो बलियो भावना देखा पर्न सक्नुहुन्छ, र यसलाई बलमा कम भएको जस्तो देखिन नदिई, तपाईं यसलाई कुनाबाट जस्तै जाँच गर्न सक्नुहुन्छ। यो एक ठोस तरिकामा अवस्थित छ।

यो चाल हो। तपाईंले धेरै बलियो "म" को भावनालाई धेरै जीवन्त राख्नु पर्छ, र तपाईंको दिमागको एउटा सानो कुनाले यो देखिन्छ कि यो अवस्थित छ कि भनेर जाँच गर्नुहोस्। तर जति चाँडो हामीले जाँच गर्न थाल्छौं कि यो जस्तो देखिन्छ त्यसरी नै अवस्थित छ कि छैन, हामी यसलाई फेला पार्न सक्दैनौं!

सत्रौं शताब्दीमा, पाँचौं दलाई लामा यस बारे ठूलो स्पष्टता संग बोल्यो:
कहिलेकाहीँ "म" को सन्दर्भमा अवस्थित देखिन्छ जीउ। कहिलेकाहीँ यो मनको सन्दर्भमा अवस्थित देखिन्छ, "...

"ओह, म अर्को जीवनमा पुनर्जन्म गर्न जाँदैछु। यो मेरो दिमाग हो जसले बोक्छ कर्म।" वा कसैले भन्छ, "म धेरै बुद्धिमान र रचनात्मक हुँ। त्यो मेरो दिमाग हो। म मेरो मन हुँ।"

कहिलेकाहीँ यो भावना, भेदभाव वा अन्य कारकहरूको सन्दर्भमा अवस्थित देखिन्छ।

"म मेरो खुशी हुँ," वा "म हुँ क्रोध!" यो ती सबै चीजहरूको बीचमा लुकेको देखिन्छ, तर जब हामी ती चीजहरूमा स्पटलाइट घुमाउँछौं मानौं कि वास्तवमा "म" त्यहाँ छ, त्यसपछि यो फेरि कतै लुक्छ। यो हराउँछ।

विभिन्न प्रकारका रूपहरू हेर्दै अन्त्यमा, तपाईंले एक "म" पहिचान गर्नुहुनेछ जुन आफ्नै अधिकारमा अवस्थित छ, जुन अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छ, जुन सुरुदेखि नै आत्म-स्थापित छ, दिमागमा अविभाज्य रूपमा अवस्थित छ। जीउजसलाई दूध र पानी जस्तै मिसाइन्छ ।

हामी यो "म" खोज्ने प्रयास गरिरहन्छौं तर यो लुकाइरहन्छ। कहिलेकाहीँ यो हाम्रो हो जीउ, कहिलेकाहीँ यो हाम्रो दिमाग हो, र कहिलेकाहीँ यो अन्तरिक्षमा वाष्पीकरण हुन्छ। तर अन्ततः हामी देख्छौं कि "म" को सम्पूर्ण विचार आफैमा अवस्थित छ, जस्तो कि यो आफैंमा सबै चीजहरूबाट स्वतन्त्र रूपमा बसेको छ, सुरुदेखि नै स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ मानौं यो आत्म-स्थापित छ। वास्तवमा, त्यहाँ एक सुरुवात पनि थिएन। "म सधैं यहाँ छु, आत्म-स्थापित। यो होइन कि म अस्तित्वमा छु किनभने मेरो लागि कारणहरू छन्। म मात्र अस्तित्वमा छु किनभने म म हुँ! ” अवस्थित अविभेदरहित, अविभेदित दिमाग र जीउ-हामीलाई स्थापित गर्ने यो स्वतन्त्र आत्म पनि मनमा मिसिएको देखिन्छ जीउ। त्यो साँच्चै विरोधाभासी छ, हैन? यसले आफैलाई सेट अप गर्छ, तर यो पनि मिश्रित छ। यो स्वतन्त्र छ तर यो मिश्रित छ।

…मन र जीउ जुन पनि मन र पानी जस्तै मिसिएको देखिन्छ,...

मन र जीउ केवल एक प्रकारको मर्ज।

यो पहिलो चरण हो, निःस्वार्थताको दृष्टिकोणमा वस्तुलाई अस्वीकार गर्नको लागि निर्धारण। गहिरो अनुभव नआएसम्म तपाईले यसमा काम गर्नुपर्छ।

बाँकी तीनवटा चरणहरू, निम्न तीन अध्यायहरूमा छलफल गरिएको छ, यो बुझ्नको उद्देश्य हो कि यस प्रकारको "म" जसमा हामी धेरै विश्वास गर्छौं, र जसले हाम्रो व्यवहारलाई धेरै चलाउँछ, वास्तवमा कल्पनाको चित्र हो।

यो "म" जसको हामीले रक्षा गर्छौं, कसैले आलोचना गर्छ र सम्मान गर्दैन भने हामी बेवास्ता गर्छौं, हाम्रो कल्पनाको चित्र हो। के यस्तो लाग्छ? होइन। मेरो मतलब के हो हेर्नुहोस्? नकार्नु पर्ने "म" त्यो "म" हो कि "यदि यो अस्तित्वमा थिएन भने, मलाई थाहा छैन के अवस्थित छ। म पक्का छु कि यो अवस्थित छ। हो। यो म हो!" यो ठोस "म" अवस्थित छैन। उनले ठोस "म" भनेनन् - यसको आधा मात्र अवस्थित छैन। यो कुनै पनि हालतमा नरहेको उनले बताए । समाप्त, कपट, केहि छैन।

त्यसपछिका चरणहरू काम गर्नको लागि, यो आत्म-संस्थापन "I" को यो बलियो भावना पहिचान गर्न र रहन महत्त्वपूर्ण छ।

त्यसपछि परम पावनले ध्यानात्मक प्रतिबिम्बहरूको एक श्रृंखला दिनुहुन्छ जुन म पढ्नेछु। तपाईंको अर्को मा ध्यान, तपाइँ यी पढ्न सक्नुहुन्छ र तपाइँ यसमा थोरै प्रतिबिम्ब गर्न सक्नुहुन्छ।

ध्यान प्रतिबिम्ब

1. कल्पना गर्नुहोस् कि तपाईंले वास्तवमा नगरेको कामको लागि अरू कसैले तपाईंलाई आलोचना गर्छ, तपाईंतिर औंला औंल्याएर यसो भन्नुहुन्छ, "तपाईंले यस्तो-तास-यसलाई बर्बाद गर्नुभयो!"
2. आफ्नो प्रतिक्रिया हेर्नुहोस्। तपाईको दिमागमा "म" कसरी देखिन्छ?
3. तपाईं यसलाई कुन तरिकामा समात्दै हुनुहुन्छ?
4. ध्यान दिनुहोस् कि कसरी त्यो "म" आफैंमा खडा देखिन्छ, आत्म-संस्थापक, आफ्नै चरित्रको माध्यमबाट स्थापित।

त्यो पहिलो प्रतिबिम्ब हो। दोस्रो एक धेरै समान छ, उदाहरण बाहेक।

1. एक समय सम्झनुहोस् जब तपाईं आफ्नो दिमागबाट थकित हुनुहुन्थ्यो, जस्तै जब तपाईं केहि याद गर्न असफल हुनुभयो।
2. आफ्नो भावना समीक्षा गर्नुहोस्। त्यसबेला तपाईको मनमा "म" कसरी देखा पर्‍यो?
3. तपाईंले यसलाई कुन तरिकामा पक्रनु भएको थियो?
4. ध्यान दिनुहोस् कि कसरी त्यो "म" आफैंमा खडा देखिन्छ, आत्म-संस्थापक, आफ्नै चरित्रको माध्यमबाट स्थापित।

पनि:

1. एक समय सम्झनुहोस् जब तपाईं आफ्नो संग थकित हुनुहुन्थ्यो जीउ वा तपाईंको केहि विशेषता जीउ जस्तै तपाईको कपाल।

"मेरो कपाल छैन! मेरो कपाल छैन!” वा, "मेरो सीधा गोरो कपाल हुनुपर्छ र मसँग खैरो, घुमाउरो कपाल छ। म फिट छैन!" किशोरावस्था मा फर्कनुहोस्। याद गर्नुहोस् जब तपाईं किशोर हुनुहुन्थ्यो र तपाईं आफ्नोसँग असन्तुष्ट हुनुहुन्थ्यो जीउ, जुन तपाइँ किशोरावस्थामा विशेष गरी स्पष्ट थियो। याद गर्नुहोस् तपाईंले कसरी सोच्नुभयो, "म पत्रिकामा त्यो व्यक्ति जस्तो देखिनु पर्छ र म होइन!"

2. आफ्नो भावना हेर्नुहोस्। त्यसबेला तपाईको मनमा "म" कसरी देखा पर्‍यो?
3. तपाईं यसलाई कुन तरिकामा समात्दै हुनुहुन्छ?
4. ध्यान दिनुहोस् कि कसरी त्यो "म" आफैंमा खडा देखिन्छ, आत्म-संस्थापक, आफ्नै चरित्रको माध्यमबाट स्थापित।

पनि:

एक समय सम्झनुहोस् जब तपाईंले केहि भयानक गर्नुभयो र तपाईंले सोच्नुभयो, "मैले साँच्चै चीजहरू गडबड गरें।"

वा अझ डरलाग्दो, "मलाई आशा छ कि मैले यो गरें भनेर कसैले पनि पत्ता लगाउने छैन।" भन्नको लागि, "मैले चीजहरू गडबड गरें," हामी कहिलेकाहीं स्वीकार गर्न सक्छौं, तर जब यो धेरै डरलाग्दो हुन्छ, तब, "मलाई आशा छ कि मैले यो गरें भनेर कसैले थाहा पाउँदैन।" त्यसपछि आउने "म" को अनुभूति हेर्नुहोस्। त्यो साँच्चै बलियो छ, हैन? तर यो धेरै चाखलाग्दो छ जब हामी यो बलियो "म" को रूपमा महसुस गर्दैछौं "मलाई आशा छ कि मैले यो गरें भनेर कसैले पत्ता लगाउने छैन।" के त्यो "म" जुन तपाईंले वर्षौं अघिको कार्य गर्ने "म" लाई समात्दै हुनुहुन्छ, वा वर्तमान "म"? कुन "म" हो? तपाईले देख्नुहुन्छ कि तपाईले कुन विश्लेषण गर्न थाल्नुभयो, "सायद यो "मै" थियो जसले कार्य सोचेको थियो, "मलाई आशा छ कि मैले यो गरें भनेर कसैले पत्ता लगाएको छैन। तर "म" जसले कार्य गर्यो अब अवस्थित छैन। मैले त्यसको चिन्ता लिनु पर्दैन। कसैलाई थाहा छ कि मैले यो गरें भनेर म चिन्तित हुनेछु! तर वर्तमानले त्यसो गरेन । त्यसोभए मलाई कुनचाहिँ पर्दाफास हुने डर छ?" त्यहाँ एक धेरै बलियो "म" छ। यो विगतको कुरा होइन। यो वर्तमान होइन, तर यो त्यहाँ छ, आत्म-संस्थापन, कुनै कुरामा निर्भर छैन। मैले भनेझैँ, जुन क्षण तपाईंले यसलाई खोज्न थाल्नुभयो, जुन क्षण तपाईंले तर्क लागू गर्न थाल्नुहुन्छ, सबै कुरा बिग्रिएको देखिन्छ। "यो कार्य मैले गरेको होइन किनभने त्यो "म" अब अवस्थित छैन। तर अहिले अस्तित्वमा रहेको "म" ले त्यो कार्य गरेन, त्यसैले कुन "म" संसारमा परम पापीको रूपमा प्रकट हुन्छ भनेर म डराउँछु? धेरै रोचक, त्यो को हो।

1. तपाईंले अचम्मको काम गर्नुभयो र तपाईंले त्यसमा ठूलो गर्व गर्नुभएको समय सम्झनुहोस्?

वा एक समय सम्झनुहोस् जब अरू कसैले अद्भुत काम गर्यो र तपाईंले लाइमलाइट र प्रशंसा चोर्नुभयो। तब कस्तो "म" देखिन्छ। "ओह, म धेरै स्मार्ट छु। सबै काम गरे र मलाई हेरे। म स्पटलाइटमा छु।" त्यो "म" तपाईलाई कसरी देखिन्छ? तपाईं यसलाई कसरी धारण गर्दै हुनुहुन्छ? यो त्यहाँ बाहिर देखिन्छ, आत्म-स्वतन्त्र।

1. एक समय सम्झनुहोस् जब तपाईंसँग केहि अद्भुत भयो र तपाईंले त्यसमा ठूलो आनन्द लिनुभयो।

उदाहरणका लागि, दलाई लामा तिमीलाई हेरे। के तपाईंले कहिल्यै ध्यान दिनुभएको छ जब परम पावन शिक्षामा हिंड्छन्, तिब्बतीहरू सबैले आफ्नो टाउको तल राख्थे, तर अब सबै इंगिज र तिब्बतीहरूले माथि हेर्छन्, “आऊ, मलाई हेर, मलाई हेर। म यहाँ छु। म यहाँ नम्र भएर आएको छु।" र त्यसपछि, उसले तपाईलाई हेर्छ, र त्यसपछि "म" को भावना के हुन्छ? "वाह! म अवस्थित! द दलाई लामा मलाई हेरे । उसले मलाई हेरेको म संसारलाई बताउन सक्छु!” परम पावन शिक्षाहरू भित्र र बाहिर हिंड्छन्, र यो 99% दर्शकहरूमा भइरहेको छ। उहाँले हामीलाई सिकाउन खोज्दै हुनुहुन्छ जुन अवस्थित छैन, र हामी यसलाई यसरी समातिरहेका छौं।

प्रश्नहरूको लागि केहि समय छ।

दर्शक: बलियो "म" किन निर्भर "म" हुन सक्दैन?

VTC: किनभने उसले सोधेको प्रश्न हो, "तिमीले त्यो बलियो मलाई कसरी समात्दै छौ?" के तपाईलाई यस्तो लाग्छ कि त्यो "म" निर्भर छ, कि यो केवल कारणहरूको कारणले अवस्थित छ। यो आश्रित "म" जस्तो लाग्दैन, के हो?

दर्शक: म पक्का छैन कि "म" को बलियो भावनाले यसमा अपरिवर्तनीय, स्वतन्त्र, केहि हो भन्ने अर्थ समावेश गर्दछ। मलाई लाग्छ प्रश्न यो हो कि किन कुनै एकमा परिवर्तनीय "I" को यो अत्यधिक उच्च निरूपण हुन सक्दैन?

VTC: हामीले परिवर्तनशील वा अपरिवर्तनीय भनिरहेका छैनौं। त्यो अन्तरनिहित अस्तित्वको परिभाषा होइन। यो स्व-संस्थापन हो, यो आत्म-संचालित हो, आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छ। यदि कुनै चीज आफ्नै पक्षबाट अस्तित्वमा छ भने, त्यो स्थायी हुनुपर्छ, तर स्थायी हुनु अन्तरनिहित अस्तित्वको परिभाषा होइन। परम पावनले भन्नुहुन्छ कि यदि तपाई ए बोधिसत्व, तपाईलाई धेरै बलियो आत्म-विश्वास चाहिन्छ। यदि तपाईं wimp हुनुहुन्छ भने, तपाईं एक हुन सक्नुहुन्न बोधिसत्व। तपाईलाई धेरै बलियो आत्म-विश्वास चाहिन्छ। तर हामी सामान्यतया आत्म-विश्वासलाई यो अति उब्जिएको "म" को रूपमा सोच्दछौं जुन वास्तवमै त्यहाँ छ। कुनै न कुनै रूपमा त्यहाँ आत्म-विश्वासको लागि एक तरिका हुनुपर्छ, तर महसुस गर्नुहोस् कि "म" केवल नामित भएर अवस्थित छ। जति चाँडै हामीले त्यहाँ कुनै थप ठोस सामान राख्छौं, तब यो अरू सबै भन्दा स्वतन्त्र हुन्छ।

दर्शक: मलाई लाग्छ कि यो भनिएको थियो कि चीजहरू केवल विचारको शक्तिद्वारा लेबल गरेर अस्तित्वमा छन्। त्यो सोच वा विचारको शक्ति - के त्यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ?

VTC: ओह, हो, अब हामी साँच्चै केहि प्राप्त गर्दैछौं! यो लेबल कसको दिमागले दियो? त्यो विचार के हो जसले यसलाई लेबल दियो? भगवान? त्यहाँ केहि स्व-संस्थापन हुनुपर्दछ जसले यसलाई लेबल दियो। होइन, त्यो विचार दिमागको माध्यमबाट एक ऊर्जा ब्लिप मात्र हो, र अन्य मानिसहरू पनि यस्तै प्रकारका विचारहरू छन् जस्तो देखिन्छ। हामी सबैलाई थर्मस भन्न सहमत भयौं। त्यही भयो। यो जस्तो छैन, "मेरो दिमागले यसलाई थर्मस भन्छ। त्यो मन वास्तविक मन हो, वास्तविक म। त्यो म हुँ, जसले यसलाई थर्मस भन्यो।" त्यो काम लाग्दैन।

दर्शक: हो, म यो भन्न गइरहेको थिएँ कि यो एकदमै बलियो "म" लाई खण्डन गर्न वास्तवमै राम्रो सन्तुलन कार्य जस्तो देखिन्छ तर अझै पनि सोच्नुहोस् वा थाहा छ कि त्यहाँ उत्पादन गर्ने परम्परागत "म" छ। कर्म, वा त्यो गर्छ...

VTC: यो सबैको बारेमा सबैभन्दा गाह्रो कुरा हो। यो सबैभन्दा गाह्रो कुरा हो, त्यो फाइन लाइन फेला पार्न र ठ्याक्कै जे छैन त्यसलाई नकार्नु अधिक नकार्दै र कम नकार्दै। तर हामी चरमपन्थी हौं र हामी सजिलै धेरै अस्वीकार गर्छौं र हामी सजिलै कम अस्वीकार गर्छौं। यो धेरै गाह्रो छ, तिनीहरू भन्छन्।

दर्शक: मैले यी कुराहरूलाई वस्तुभन्दा पनि विषयको पक्षमा हेर्ने प्रयास गरेको छु। मैले के कुरा गरिरहेको थिएँ, जस्तै यहाँ, नकार्ने वस्तु, र हामीले सिकिरहेका छौं कि कसरी निश्चित प्रकारका दिमागले केही चीजहरू गर्न सक्छ। परम विश्लेषण मनको प्रकार हो जसले परम्परागतताहरू खोज्दैन। अरु नै काम गर्ने हो । म केहि चीजहरू सोच्दै छु, जस्तै जब हामी स्वाभाविक रूपमा अवस्थित व्यक्ति कसरी अवस्थित छ भनेर खोजिरहेका छैनौं। हामी जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्ति कसरी हुन्छ भनेर खोजिरहेका छौं...

VTC: होइन, हामी हेरिरहेका छौं कि परम्परागत रूपमा अवस्थित व्यक्ति कसरी अवस्थित छ। जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्तिको अस्तित्व नै हुँदैन ।

दर्शक: ठीक छ, त्यसैले…

VTC: हामी परम्परागत रूपमा अवस्थित व्यक्ति कसरी अवस्थित छ भनेर अनुसन्धान गर्दैछौं। तर मैले भनेझैं, हामीसँग परम्परागत रूपमा अवस्थित एक र अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित एक बीच भिन्नता गर्न गाह्रो छ।

दर्शक: तर के यो परम विश्लेषणको दिमाग हो जसले अन्तर्निहित अस्तित्व व्यक्तिलाई फेला पार्दैन र परम्परागत व्यक्ति र समुच्चयहरू फेला पार्दैन?

VTC: यदि आत्म स्वाभाविक रूपमा अवस्थित थियो भने, यो खोज्न योग्य हुनुपर्छ। अन्तिम विश्लेषणले फेला पार्न सकिने "I" फेला पार्दैन।

दर्शक: जब हामी परम्परागत व्यक्तिको लागि जाँच गर्छौं, हामी समग्रमा पनि फेला पार्दैनौं कि ...

VTC: हामीले परम्परागत व्यक्तिको खोजी गरिरहेका छैनौं। हामी परम्परागत व्यक्ति कसरी अवस्थित छ भनेर जाँच गर्दैछौं।

दर्शक: तर हामीले भनेका थियौं कि समग्रमा, हामीले परम्परागत अवस्थित व्यक्तिलाई पनि फेला पार्दैनौं।

VTC: होइन, किनभने तब यो स्वाभाविक रूपमा अस्तित्व हुनेछ।

दर्शक: ठीक छ, त्यसोभए के दिमागले यो गरिरहेको छ?

VTC: त्यो अन्तिम विश्लेषण हो।

दर्शक: ल।

VTC: तर, तर हामी भन्छौं, "ओह म परम्परागत रूपमा अवस्थित व्यक्तिको खोजीमा छु," तर वास्तवमा हामी छौं टाँसिदै जन्मजात अवस्थित व्यक्तिमा।

दर्शक: ठीक छ, ठीक छ! मेरो अन्तिम प्रश्न पाठको बारेमा हो, पृष्ठ 130, तपाईंले भन्नुभयो, "जब तपाईं "म" सोच्नुहुन्छ, के तपाईं विचारको शक्तिद्वारा अवस्थित हुनुहुन्छ? होइन। र त्यसपछि पाठले भन्छ "आशंकाको यो मोड तपाईंको लक्ष्य हो।" के त्यहाँ आशंकाको मोड छ, त्यो मनले त्यो गरिरहेको छ, वा मलाई लाग्छ कि त्यो दिमागले यसलाई ग्रहण गरिरहेको छ ...

VTC: खैर, यो दुवै कुरा हो। यो अज्ञानी दिमाग हो जसले अन्तर्निहित अस्तित्वमा रहेको वस्तुलाई पक्रन्छ। तपाईले सोच्नु भएको वस्तु अवस्थित छ, चाहे त्यो वस्तु तपाई आफै हुनुहुन्छ, तपाईमा अन्तर्निहित अस्तित्व छ, त्यो निषेधको वस्तु हो। अज्ञानताले राखेको वस्तुलाई चिन्न खोज्दै हुनुहुन्छ। अज्ञान भनेको मन हो, त्यसैले अज्ञानता के हो? यसले के पक्रन्छ?

दर्शक: त्यसैले जब तिनीहरू आशंकाको मोडको बारेमा कुरा गर्दैछन्, मलाई धेरै पटक लाग्छ कि व्यवहारमा, तपाईंले दिमागले यसलाई कसरी समातिरहेको छ भनेर हेर्नुपर्छ।

VTC: ठीक छ, यहाँ, दिमागले यसलाई कसरी समातेको थियो? केहि वास्तविक रूपमा।

दर्शक: ठीक छ, यो पानीमा पानी खन्याएजस्तो आवाज आउन थाल्छ।

VTC: होइन। दिमागले यसलाई कसरी ग्रहण गरिरहेको छ? त्यहाँ एक वास्तविक "म" छ, अरू केहि भन्दा स्वतन्त्र।

दर्शक: हस त धन्यवाद!

दर्शक: हो, म परम्परागत कुरामा फर्कने थिएँ। त्यहाँ थर्मस छ?

VTC: आवश्यक छ

दर्शक: त्यहाँ थर्मस छ भनेर कुन मनलाई थाहा छ?

VTC: एक परम्परागत मान्य कोग्नाइजर।

दर्शक: ठीक छ, तर तपाईले भन्नुभयो कि त्यहाँ कुनै थर्मस थिएन कि हामी परम्परागत रूपमा थर्मस खोजिरहेका थियौं।

VTC: यदि, किनकि मैले भनेको थिएँ, यदि हामी सक्छौं भने, थर्मसको लागि परम्परागत रूपमा कोग्नाइजरको साथ हेर्दा त्यहाँ थर्मस छ, तर यदि हामी यसमा अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित थर्मस खोज्दैछौं - किनकि हामी यसो भन्दैछौं "म परम्परागत रूपमा अवस्थित थर्मस खोज्दैछु। "तर हामी वास्तवमै एक अन्तर्निहित अस्तित्वमा समातिरहेका छौं, हामी यसमा थर्मस भेट्टाउने छैनौं। कुरा त्यही हो-लामा Zopa ले यो धेरै गर्छ—यस वस्तुमा थर्मस छैन, तर टेबुलमा थर्मस छ। यस वस्तुमा थर्मस छैन, तर टेबलमा थर्मस छ।

दर्शक: र त्यसपछि त्यो अन्तिम विश्लेषण जाँदैछ, बस ...

VTC: ठीक छ, यस वस्तुमा कुनै थर्मस छैन - तपाईं अन्तिम विश्लेषणको साथ हेर्दै हुनुहुन्छ। यो अनौठो छ। तिमीले यो कुरालाई समातिरहेका छौ र त्यहि समयमा सबै बिग्रन्छ। यो जस्तो छ, "पर्खनुहोस्, यहाँ कुनै थर्मस छैन," तर टेबलमा थर्मस छ। के यहाँ परम्परागत रूपमा अवस्थित, फेला पार्न सकिने, परम्परागत रूपमा अवस्थित थर्मस छ?

दर्शक: सं

VTC: होइन, मैले भनेको कुरा हो। त्यहाँ कुनै वास्तविक परम्परागत रूपमा अवस्थित थर्मस छैन। हामीले गर्ने त्यही हो। हामी भन्छौं, "ओ हो, हो, हो, त्यहाँ कुनै पनि जन्मजात अस्तित्व छैन, तर त्यहाँ एक वास्तविक परम्परागत अस्तित्व छ"

दर्शक: केवल नामित।

VTC: हो।

दर्शक: तर हामी यसलाई ठम्याउन सक्दैनौं।

VTC: होइन, हामी केवल नामित मात्र गर्न सक्दैनौं, किनकि यदि यो केवल नामित हो भने, यो मेरो हातमा के छ?

दर्शक: पदनाम।

VTC: मेरो हातमा पदनाम मात्रै छैन । म तौल महसुस गर्दैछु, म रंग देख्दै छु, यो गाह्रो छ, म यसलाई खोलेर पिउन सक्छु। यो पदनाम मात्र हो भन्न खोजेको के हो ?

दर्शक: त्यो हाम्रो धारणाको अंश हो। यसको बारेमा सोच्दा, यो वास्तवमा हाम्रो धारणामा छ

VTC: हो, यो दुबैमा छ।

दर्शक: हो, यो दुबैमा छ, तर लामो समयदेखि म सोचिरहेको थिएँ, "म यसबाट बाहिर निस्कन सक्छु," तर मेरो धारणाले जोड दियो, जस्तै तपाईंले भर्खर भन्नुभयो, म केहि सेतो देख्छु, म धातु जस्तो महसुस गर्न सक्छु। यी सबै कुराहरूले भनिरहेका छन्, यहाँ एक वास्तविक अवस्थित चीज छ र यो तपाईंले सनग्लासको बारेमा भनेको जस्तै हो। मेरो सम्झनामा अरू कुनै तरिका कहिल्यै थिएन। मसँग ती सनग्लासहरू नभएको सम्झना छैन, त्यसैले म भन्न सक्दिन ओह तिनीहरूलाई खोल्नुहोस्।

VTC: हो, किनकि तपाईंले हेर्नुभएको सबै कुरा, "ओह, यो केवल रूखहरू हुन्।" होइन, तपाईं सनग्लास लगाउनुहुन्छ।

दर्शक: मलाई कुनै कुराको अनुभव छैन। मसँग यसको तुलना गर्न केहि छैन।

VTC: सही, र कुनै अनुभव संग तुलना गर्न को लागी केहि छैन र, यो हामीले सधैं विश्वास गरेको भन्दा पूर्ण विपरीत छ। यो हामी साना केटाकेटीहरू जस्तै छ जुन 100 प्रतिशत निश्चित छ कि बोगीम्यान अवस्थित छ। निश्चित रूपमा बोगीम्यान अवस्थित छ। परम पावनले हामीलाई भन्नुभएको छ, “कुनै ठग छैन। के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ?" त्यहाँ एक बोगीमैन छ। याद गर्नुहोस् जब तपाईं बच्चा हुनुहुन्थ्यो? के तपाइँसँग बोगीम्यानसँग कुनै अनुभव छ?

दर्शक: त्यसोभए त्यो निरन्तरता के हो जसले अगाडि बढाउँछ?

VTC: निरन्तरता…

दर्शक: हाम्रो दिमागमा जसले छुट्टै पुनर्जन्म लिन्छ...

VTC: त्यहाँ दिमागको धारा छ, तर अन्ततः यो केवल "म" मात्र हो, "म" नामक लेबल। त्यो अन्तिम कुरा हो जसले बोक्छ कर्म, तर त्यो तपाईंले पहिचान गर्न र फेला पार्न सक्ने कुरा होइन। मानसिकता अस्थायी आधार हो।

दर्शक: यो सत्य हो, तपाईंले यसलाई पहिचान गर्न सक्नुहुन्न, तपाईंले यसलाई फेला पार्न सक्नुहुन्न।

VTC: तपाईं यसलाई इंगित गर्न सक्नुहुन्न। तपाईं यसको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ, किनकि यी सबै परम्परागत चीजहरू अवस्थित छन् जब तपाईं तिनीहरूको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ। तर जब तपाइँ तिनीहरू के हुन् भनेर चिन्ने प्रयास गर्नुहुन्छ, हामी यो गर्न सक्दैनौं।

दर्शक: म मेरो अनुभव हेर्दै छु...

VTC: हो, केवल "म" मात्र "म" अहिले अवस्थित छ, हामी अहिले मात्र "म" अनुभव गरिरहेका छौं। त्यो एक मात्र "म" हो जुन अवस्थित छ, केवल "म" तर हामीले यसलाई माथि राखेका सबै रद्दीहरूबाट अलग देख्न सक्दैनौं। त्यसोभए, जब हामी भन्छौं केवल "म" ले बोक्छ कर्म, यो केवल "म" के हो भनेर कल्पना गर्न हामीलाई गाह्रो छ। यो केहि हुनु पर्छ।

दर्शक: किनभने कर्म केहि छ।

VTC: हो, सहि हो। किनकि त्यो कर्म साँच्चै अस्तित्वमा छ, त्यसैले "म" ले बोक्छ कर्म साँच्चै अस्तित्व हुनुपर्छ।

दर्शक: मेरो विगत कस्तो छ मैले मेरो विगत बनाम आदरणीय सेम्कीको विगतको अनुभव गरें? मेरो एउटै जवाफ हो कि जब म मेरो विगतको बारेमा सोच्दछु, म मेरो विगतको भित्री अनुभव सम्झन्छु र मलाई आदरणीय सेम्कीको भित्री अनुभव याद छैन। तर त्यो धेरै, धेरै कमजोर छ। त्यहाँ केहि पनि छैन, त्यसैले जब म सोच्दछु कर्म अगाडि बढ्दै, म सोच्न सक्छु केहि अस्तित्व, केहि बुद्ध भविष्यमा विगतको बारेमा सोच्न जाँदैछ र त्यो भित्री अनुभवको सम्झना छ र यो हो। त्यहाँ हुन गइरहेको कुनै ठोस चीज छैन। यति मात्रै हो र सम्झना मात्र के हो ? एक स्मृति, सही? यो वास्तविक होइन, होइन, तपाईलाई थाहा छ, यो अवस्थित छैन, आत्म-अस्तित्व.

VTC: हो।

दर्शक: जब लामा सोङ्खापाले मनको बारेमा कुरा गर्छ जुन अन्तर्निहित रूपमा अस्तित्वमा छैन, त्यहाँ एक हो जुन अधिक तटस्थ छ। के उसले "म" मात्र देख्न सक्छ?

VTC: अन्तरनिहित अस्तित्वबाट अलग छैन।

दर्शक: केवल उपस्थिति अझै त्यहाँ छ, तर तपाईं यसलाई ग्रहण गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए जब हामी हाम्रो दिनमा त्यस्तो प्रकारको दिमाग अनुभव गर्ने प्रयास गर्छौं, तब हामी शान्त हुन्छौं? [यहाँ सुनिँदैन 1:29:52] ठूलो "म" जुन तपाईले कुनै प्रकारको अनुभूतिबाट प्राप्त गर्न सक्नुहुनेछ ...

VTC: ठीक छ, अन्तर्निहित अस्तित्व "म" अझै पनि दिमागमा देखा परिरहेको छ, तर हामीले त्यो समयमा ग्रहण गरिरहेका छैनौं।

दर्शक: के हामी भन्न सक्छौं कि अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित "म" स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन? के यो अस्तित्व नहुने कुरा हो?

VTC: होइन, कुनै पनि रूपमा अन्तर्निहित अस्तित्व अवस्थित छैन।

दर्शक: स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वहीन।

VTC: होइन त्यो अवस्थित छैन। यसका लागि केही सोचाइ आवश्यक छ।