भावनाहरूको सजगता अभ्यास गर्दै

• हेर्दै जीउ अनाकर्षक र बहुमूल्य मानव जीवनको आधार विरोधाभासपूर्ण छैन
• पाठको व्याख्या जारी थियो
  • सात अंगको प्रार्थना र प्रणामको अर्थ
• मनन भावनाहरूमा - सुखद, अप्रिय र तटस्थ
• भावनाहरूको बाह्य कारणहरू हेर्दा केही विकल्प र नियन्त्रण दिन्छ

माइन्डफुलनेस रिट्रीटको चार स्थापनाहरू 04 (डाउनलोड)

शरीरको सजगता: प्रश्नोत्तर

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): शुभ - प्रभात। सबै सन्चै हुनुहुन्छ ? कस्तो छ तिम्रो जीउ सबै प्रकारका सामानहरूले भरिएको? ध्यान गर्दा कस्तो लाग्यो ?

दर्शक: यो राम्रो थियो, शान्त थियो।

VTC: हो, मलाई यो धेरै चिन्तित लाग्छ। जब मेरो मन "shuuum!" जस्तो हुन्छ! केहि रोमाञ्चक संग, त्यसपछि म मात्र मनन गर्नुहोस् को प्रकृति मा जीउ, र वाह, मन ठीकै बस्यो। त्यसोभए, यदि तपाईंको दिमाग कुनै कुराको बारेमा धेरै उत्साहित छ भने गर्न धेरै राम्रो। तपाईंले गर्नुभएपछि अरू के भयो ध्यान?

दर्शक: मैले बुझें कि मलाई थाहा छैन केही अंगहरू कस्तो देखिन्छन्।

VTC: हो, जब हामी यो एबेमा गर्दै थियौं, जहाँ हाम्रा नन्सहरू मध्ये एक नर्स व्यवसायी र अर्को एक फिजियोथेरापिस्ट हुन्, हामीले उनीहरूको शरीर रचनाका पुस्तकहरू निकाल्यौं, र हामीले यी सबै कुराहरू हेर्न थाल्यौं। तिनीहरूले हामीलाई यी सबै अंगहरूको बारेमा व्याख्या गरे, र यसले तपाईंलाई भित्र के भइरहेको छ भनेर बुझ्न मद्दत गर्दछ। हामीले तिनीहरूका तस्बिरहरू हेर्न सक्छौं र तिनीहरू कस्ता रंगहरू थिए, केही प्रकारको रातो र खैरो, केही प्रकारको गहिरो देखिने, बनावट ...

दर्शक: जब हामी ध्यान गरिरहेका थियौं, एउटा विचार आयो कि हामीले हाम्रो ध्यान परिधीय तंत्रिका प्रणाली र ग्रंथिहरू र प्रजनन प्रणालीमा केन्द्रित गरेका छैनौं। त्यसोभए, के हामी तिनीहरूलाई मात्र छोड्छौं? वा हामीले तिनीहरूलाई एउटा समूहमा समावेश गर्नुपर्छ?

VTC: यो राम्रो प्रश्न हो। मैले त्यसबारे कहिल्यै सोचिन । म भन्न चाहन्छु कि तिनीहरूलाई पनि एक वा अर्को तरिकामा समावेश गर्नुहोस्।

दर्शक: किन यसरी राख्छन्, कुन सिद्धान्तमा ?

VTC: यो मलाई लाग्छ कि पहिलो को बाहिरी बारे मा हुन्छ जीउ, र अन्तिम दुई मा तरल पदार्थ संग धेरै गर्न छ जीउ। बीचको… ठिक छ, मांसपेशी र tendons संग दोस्रो समूह सार्ने बारेमा छ जीउ र त्यस्ता चीजहरू। यसको अन्तमा मृगौला छ, र मलाई थाहा छैन तिनीहरू त्यहाँ कसरी पुगे। त्यसपछि तेस्रो र चौथोको आन्तरिक अंगहरूसँग बढी सम्बन्ध छ। पछिल्लो एक धेरै तरल छ, र यो पनि एक प्रकारको गूई हो, केहि सामानहरू जुन बाहिर आउँछ। जीउ.

अर्को तरिका जुन तिनीहरूले हामीलाई निर्देशन दिन्छन् मनन गर्नुहोस् माथि जीउ विभिन्न orifices हेर्न र के बाहिर आउँछ जीउ। किनभने हामी भन्छौं, "ओह, द जीउ एकदम सफा छ।" र अझै पनि, हामी छुटकारा पाउन र धुन चाहने हरेक छिद्रबाट के आउँछ किनभने यो बरु घृणित छ। कुनै पनि रोमान्टिक कवितामा “तिम्रो आँखा हीराजस्तै र दाँत मोतीजस्तै” भनी लेखिएको छ, “तिम्रो आँखाबाट निस्केको बन्दुक हीराजस्तै छ, तिम्रो कानको मोम पन्नाजस्तै छ, तिम्रो सासको दुर्गन्ध छ। लेभेन्डर हावाको फट जस्तै।" त्यसैले, यो ध्यान शास्त्रहरूमा प्रायः पाइन्छ। यो त्यहाँ प्रारम्भिक सूत्रहरूमा छ, जस्तै ध्यानको चार स्थापनाहरूमा सूत्र।

शान्तिदेवले आफ्नो पुस्तकको अध्याय ८ मा यसलाई उठाएका छन्, जसको बारेमा छ ध्यान। उसले त्यो अध्यायमा किन लिन्छ? किनभने यस प्रकारको संलग्न विकासको प्रमुख बाधक हो ध्यान र विकास गर्दै बोधचित्ता। उदाहरण को लागी, संग बोधचित्ता तपाईंसँग अरू सबैको लागि प्रेम र करुणा हुनुपर्छ, त्यसैले तपाईंको मनमा समानता हुनुपर्छ। जब तपाई धेरै सेक्स गर्नुहुन्छ संलग्न कसैप्रति, के तपाईको मनमा समानता छ? होइन। दिमाग पक्कै भित्र छ संलग्न एक संवेदनशील प्राणीको लागि, त्यसैले मनको समान अवस्था ल्याउन धेरै गाह्रो छ। साथै, जे भए पनि, तपाईंको दिमाग ला-ला भूमिमा छ।

म यो फेला पार्छु ध्यान धेरै सहयोगी र वास्तवमै शान्त। कम गर्न मद्दत गर्छ संलग्न गर्न जीउजुन मलाई महत्त्वपूर्ण लाग्छ। किनकि मैले भने जस्तै, मृत्युको समयमा, हामी यसबाट अलग हुनुपर्छ जीउ। त्यसैले, यो देखेर जीउ जत्तिकै सुन्दर र आनन्दको स्रोत मृत्युको समयमा ठूलो बाधा बन्ने छ।

ओह, मैले तिमीलाई भन्न खोजेको कुरा याद आयो। जब शान्तिदेवले यसको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ, र उनी धेरै विस्तारमा जान्छन्, त्यसमा कतै उनी भन्छन्, "अनि यी सबै अंगहरू मध्ये तपाइँ कुन अंगलाई अँगालो हाल्न चाहनुहुन्छ?" उसले भन्यो यदि तपाईलाई केहि अँगालो हाल्न मन छ भने, एक तकिया मात्र अँगालो। यो भन्दा सफा छ जीउ। नागार्जुन, मा बहुमूल्य माला, यस बारे धेरै बोल्छ। के मानिसहरूले ती शिक्षाहरू अनुवाद गर्न सक्षम छन्? के मानिसहरूले तिनीहरूलाई हेरिरहेका छन्?

अनुवादक: अझै छैन, तर हामी त्यहाँ सर्दै छौं।

VTC: तपाईं त्यहाँ सर्दै हुनुहुन्छ। ठीक छ, तपाईं यसलाई प्राप्त गर्नुहुनेछ।

उनी यस विषयमा पनि गहिराइमा जान्छिन् । उसले यो किन महत्त्वपूर्ण छ भनेर टिप्पणी गर्छ कि तपाईं एक हुनुहुन्छ मठमा वा यो गर्नको लागि अभ्यासकर्ता ले ध्यान। उनी शून्यता, निःस्वार्थताको अनुभूतिको बारेमा कुरा गर्छन्, र त्यो प्राप्त गर्न कत्ति गाह्रो छ किनभने यसले हामीमा गहिरो जरा गाडिएको, जन्मजात ग्रहणको विरोध गर्दछ। उनी भन्छन् कि हामीसँग शून्यता महसुस गर्ने सबै प्रकारका उच्च अपेक्षाहरू छन्, तर केहि कुरा जुन महसुस गर्न सजिलो छ जुन हाम्रो इन्द्रिय धारणाको वस्तु हो। जीउ र को अनाकर्षकता जीउ। यद्यपि यो हाम्रो इन्द्रिय धारणाको वस्तु हो, यो बुझ्न धेरै सजिलो छ। तैपनि, हामी यसलाई हाम्रो दिमागमा राख्न सक्दैनौं। त्यसोभए, यदि यो बुझ्नको लागि केहि सजिलो छ, तर हामीले यसलाई हाम्रो दिमागमा राख्न सक्दैनौं, तब खालीपनको द्रुत अनुभूति प्राप्त गर्ने आशा गर्नु भनेको घोडाको अगाडि कार्ट राख्नु हो। उहाँले हामीलाई शून्यता महसुस गर्न निरुत्साहित गर्नको लागि यो भन्नुभएन, तर दयाबाट हामीलाई आवश्यक पूर्व शर्तहरू बुझाउनको लागि।

हिजो केहि कुरा आयो यदि तपाई डाक्टर हुनुहुन्छ वा यदि तपाई कलाकार हुनुहुन्छ र तपाईलाई हेर्न सिकाइएको छ जीउ धेरै फरक तरिकामा। मैले जवाफ दिए कि एउटै कुरालाई हेर्ने धेरै तरिकाहरू छन्। जब तपाईं एक बौद्ध अभ्यासी हुनुहुन्छ, तपाईं हेर्दै हुनुहुन्छ जीउ अनाकर्षकको रूपमा, र तपाइँ त्यो एक विशेष उद्देश्यको लागि गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसै गरी, यदि तपाईं एक कलाकार हुनुहुन्छ भने, तपाईं हेर्दै हुनुहुन्छ जीउ वक्र र एक उद्देश्य को लागी आकार संग। यदि तपाइँ मेडिकल स्कूलमा हुनुहुन्छ भने, तपाइँ हेर्दै हुनुहुन्छ जीउ विभिन्न चीजहरू कसरी एकअर्कासँग सम्बन्धित छन्, र तपाईंले मानिसहरूलाई निको पार्ने उद्देश्यले त्यसो गरिरहनुभएको छ। यी सबै आफ्नै उद्देश्यका लागि गरिएको एउटै कुरामा फरक दृष्टिकोण हुन्। हामी यहाँ के देख्छौं एक धेरै लचिलो दृष्टिकोण हुनुको महत्त्व हो - धेरै फरक दृष्टिकोणबाट एउटा कुरा हेर्न सक्षम हुनु, हामी देख्छौं कि त्यो कति महत्त्वपूर्ण छ।

के अनाकर्षकता को बारे मा कुरा गर्दा अक्सर आउँछ जीउ कोही भन्छन्, "तर जीउ हाम्रो बहुमूल्य मानव पुनर्जन्मको आधार हो। त्यसोभए, हामीले यसको ख्याल राख्नुपर्छ र यसको खजाना गर्नु हुँदैन?" हो, हामीले गर्नुपर्छ। बौद्ध धर्म भित्र पनि हेर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन् जीउ। हामीले भर्खरै कुरा गर्ने तरिका, यसको अनाकर्षकता देखेर, हामीलाई काट्न मद्दत गर्नु हो संलग्न र विकास त्याग चक्रीय अस्तित्वको। जब हामी बहुमूल्य मानव जीवनको बारेमा कुरा गर्छौं, तब हामी हेर्दैछौं जीउ धर्म अभ्यास गर्ने हाम्रो अवसरको आधारको रूपमा। हामी मानिस भएकोमा खुसी छौं जीउ मानव बुद्धि र मानव क्षमता संग। हामी त्यसो गर्छौं आफूलाई हाम्रो जीवनलाई साँच्चै मूल्यवान बनाउन र यसलाई अर्थपूर्ण बनाउन प्रोत्साहन दिन।

को अनाकर्षकता देखेर जीउ हाम्रो बारेमा यति धेरै हल्ला नगरेको प्रभाव हुनेछ जीउ धेरै आत्मकेन्द्रित तरिकामा। त्यो कुराको विरोध गर्दैन ध्यान हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनमा। हामी बुझ्छौं कि हामीले यसको ख्याल राख्नुपर्छ जीउ ताकि यो लामो बाँच र स्वस्थ छ, किनभने एक स्वस्थ जीउ जसले हामीलाई धर्म सिक्ने र अभ्यास गर्ने थप अवसर दिन्छ। यी दुई दृष्टिकोण विरोधाभासी होइनन्।

के यसले तपाईंलाई केही अर्थ राख्छ? हामी हाम्रो राख्छौं जीउ सफा; हामी हाम्रो राख्छौं जीउ स्वस्थ; हामी ती कामहरू गर्दैनौं जुन वास्तवमै खतरनाक हुन्छ जसको कारणले हामीलाई धेरै नराम्रो चोट लाग्न सक्छ जसले हाम्रो धर्म अभ्यास गर्ने क्षमतामा हस्तक्षेप गर्दछ। अर्कोतर्फ, हामी यसको बारेमा गडबड गर्दैनौं जीउ, जस्तै, "मेरो कपाल, ओह, हेर, यो कत्ति खरानी हुँदैछ, यो भयानक छ, र धेरै झुर्रीहरू, हुनसक्छ मलाई फेसलिफ्ट चाहिन्छ। मैले जताततै यी सबै चाउरीहरू हटाउनु पर्छ। म फेरि जवान देखिन चाहन्छु।" म यो सुनिश्चित गर्न चाहन्छु कि यो सबैको लागि स्पष्ट छ।

सात-अंग प्रार्थना

प्रार्थना गरौं। सायद मैले सात अंगहरूको बारेमा थोरै व्याख्या गर्नुपर्छ। सात अंगहरू हेरौं। यी सात रेखाहरू एक संक्षिप्त संस्करण हो, त्यहाँ धेरै लामो संस्करणहरू छन्। यदि तपाइँ प्रार्थनाको राजा गर्नुहुन्छ भने, त्यहाँ लगभग दुई पृष्ठहरू छन् जहाँ यो छ सात-अंग प्रार्थना। यो मन शुद्ध गर्न र पुण्य संचयको लागि धेरै राम्रो छ। शुद्धिकरण हाम्रो मनलाई धर्मप्रति ग्रहणशील बनाउनको लागि योग्यताको सङ्कलन गर्नु अति आवश्यक अभ्यासहरू हुन् ताकि हामीले धर्मलाई सुन्दा बुझ्न सकौं र मनन गर्नुहोस् त्यस माथि। हामीले सत्रको सुरुमा गरेका सबै प्रार्थनाहरू जस्तै, हामी ती सबैलाई चाँडै पार गर्दैछौं, तर तपाईंले तिनीहरूलाई लाइनद्वारा लाइन पनि गर्न सक्नुहुन्छ र हामीले गरेका विभिन्न पठनहरूको अर्थमा पूरा सत्र गर्न सक्नुहुन्छ। फेरि गर्दै हुनुहुन्छ।

सात पङ्क्तिमध्ये पहिलोको साथ, त्यो हाम्रो साथ प्रणाम गर्दैछ जीउ, वाणी, र मन सबै बुद्ध र बोधिसत्वहरु लाई हाम्रो सामने कल्पना। यहाँ, फेरि, हामी कल्पना गर्छौं कि हामी सबै संवेदनशील प्राणीहरूको राम्रो गुणहरू हेर्नमा नेतृत्व गरिरहेका छौं बुद्ध, धर्म र संघा र ती गुणहरूलाई सम्मान गर्दै। शारीरिक प्रणाम हाम्रो साथमा छ जीउ, शाब्दिक प्रणामले रेखाहरू भनिरहेको छ, र मानसिक प्रणाम भनेको बुद्ध र बोधिसत्वहरू र हामी लगायत सबै संवेदनशील प्राणीहरूको कल्पना गर्नु हो।

हामी मूर्तिको सामग्रीमा झुकिरहेका छैनौं। मूर्तिलाई प्रबुद्ध प्राणीका गुणहरूको प्रतिनिधित्वको रूपमा प्रयोग गरिन्छ, र हामी ती गुणहरूको उपस्थितिमा आफूलाई आदर र नम्रता देखाउँदै छौं। त्यो स्पष्ट छ? म धेरै स्पष्ट हुन चाहन्छु कि हामी मूर्तिपूजक होइनौं।

म यो स्पष्ट गर्न चाहन्छु, किनकि म केही वर्ष पहिले इजरायलमा हुँदा, म पढाउँदै थिएँ, र इजरायली बौद्धहरू राम्रोसँग थिए। बुद्ध मूर्ति र हाम्रो झुकाव। तर हाम्रो रिट्रीट भएको किबुट्जका मानिसहरूले मलाई उनीहरूसँग बोल्न आग्रह गरे, र प्रश्नोत्तर सत्रमा एक व्यक्तिले भने, "तर तपाईं मूर्तिपूजकहरू हुनुहुन्छ। तिमी त्यो मूर्तिलाई झुक्दै छौ, र के तिमीलाई थाहा छैन कि त्यो दस आज्ञामा निषेध गरिएको छ?" त्यसपछि मैले "होइन, हामी सामग्रीको पूजा गर्दैनौं," र दा-दा-दा-दा-दा बुझाउनु पर्यो। म अहिले यो बारेमा एक सानो स्पर्श मा बन्द जाँदै छु। धर्मशालामा आएर केही तिब्बतीहरूलाई निम्तो दिएको यहूदी प्रतिनिधिमण्डल कहिले थियो भनेर मैले मानिसहरूलाई बताएं। लामाहरू शुक्रबार राती खानाको लागि। शुक्रबारको रात हो जब यहूदीहरूले आफ्नो शबाथ सुरु गर्छन्। यरूशलेमतिर फर्केर, झुकेर, प्रार्थना गरेर, प्रार्थना गाएर, नाच्दै र हिलाएर तिनीहरूले आफ्नो शबाथ सुरु गर्छन्। भारतबाट, जेरुसेलम पश्चिम छ, र सूर्य अस्ताउँदै गर्दा प्रार्थना गरिन्थ्यो। खैर, तिब्बती लामाहरू यहूदीहरूले सूर्यको उपासना गरिरहेका थिए भनी सोचेका थिए! त्यसोभए, बिन्दु यो हो कि जब हामी अन्य धर्मका मानिसहरूसँग संलग्न हुन्छौं, हामी धेरै होसियार हुनुपर्दछ कि उनीहरूले के गरिरहेका छन् र किन गरिरहेछन् भन्ने कुरा बुझ्छौं र उनीहरूको संस्कार वा उनीहरूले नमान्ने शब्दहरूमा अर्थ राख्नु हुँदैन। छ।

मलाई लाग्छ अन्तरधर्म संवाद एकदमै महत्त्वपूर्ण छ। मानिसहरूसँग मैत्रीपूर्ण सम्पर्क र अन्य धर्मका मानिसहरूसँग छलफल हाम्रो लागि धेरै महत्त्वपूर्ण छ। तर हामीले यो साँच्चै बुद्धिमानी तरिकाले गर्नुपर्छ र मैले भनेझैं, अरूमाथि झूटा कुराहरू प्रस्तुत गर्नु हुँदैन। साथै तिनीहरूले संयोगवश हामीमा झूटा कुराहरू प्रक्षेपण गर्न सक्छन् भन्ने महसुस गर्न, त्यसैले हामीले विनम्रतापूर्वक हामीले के गर्छौं त्यसको अर्थ बुझाउन आवश्यक छ, जसको अर्थ हामीले के गर्छौं त्यसको अर्थ बुझ्नुपर्छ। यदि हामीले बौद्धहरूको रूपमा गरिरहेका केही चीजहरूको अर्थ बुझेनौं भने, हामीले सोध्नु पर्छ। हामीले बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ। हामी भेदभावरहित विश्वासको साथ मात्र पछ्याउँदैनौं।

म एक पल्ट छक्क परें जब म पश्चिमी जेन मठ भ्रमण गरिरहेको थिएँ, र यी मानिसहरू, तिनीहरू उत्कृष्ट मानिसहरू हुन्, म तिनीहरूलाई साँच्चै मन पराउँछु। तिनीहरूले खाना खानु अघि एक संस्कार छ जहाँ तिनीहरूले आफ्नो थाल लिएर त्यसलाई उठाउँछन्। मैले मेरो एकजना साथीलाई सोधेँ, “तिमी किन त्यसो गर्छौ ? अर्थ के हो?" र तिनीहरूलाई थाहा थिएन। मैले सोचे, हम्म, हामीले किन कामहरू गरिरहेका छौं र तिनीहरूले हाम्रो दिमागमा पार्ने प्रभावलाई बुझ्नुपर्छ। अन्यथा, तिनीहरू धेरै रोबोट-जस्तै चीजहरू हुन्छन् जसको मानसिक परिवर्तनसँग कुनै सरोकार हुँदैन। मानसिक रूपान्तरण हाम्रो आध्यात्मिक साधनाको सम्पूर्ण उद्देश्य हो।

जसको कारण हामी प्रतीकहरूलाई प्रणाम गर्छौं बुद्ध, धर्म र संघा यो हो कि यसले हामीलाई तिनीहरूका असल गुणहरू हेर्न, तिनीहरूका असल गुणहरूलाई आदर गर्न मद्दत गर्दछ। तिनीहरूका असल गुणहरूलाई आदर गरेर हामी आफैलाई ती असल गुणहरू विकास गर्न खुला बनाउँछौं। प्रणाम एक धेरै नम्र कार्य हो, त्यसैले यसले हाम्रो गर्व कम गर्दछ। हाम्रो घमण्ड, घमण्ड र घमण्डलाई कम गर्दै, फेरि, हामीलाई शिक्षाहरूको लागि थप ग्रहणशील भाँडाहरू बनाउँछ।

पैंतीस बुद्ध अभ्यास

के तपाई 35 बुद्धहरु गर्दै हुनुहुन्छ?

अनुवादक: होइन, हामी बिहान प्रणाम मात्र गर्दैछौं। सामान्यतया हामी गर्छौं, तर यहाँ छैन। सामान्य मा, हो।

VTC: मानिसहरूलाई 35 लाई थाहा छ बधाई अभ्यास?

अनुवादक: हो, यो वेबसाइटमा छ, हामी यसलाई व्याख्या गर्छौं।

VTC: ल ठिक छ। तिब्बती परम्परामा, हामीसँग केहि चीजहरू मध्ये 100,000 गर्ने चलन छ, र ती मध्ये एकले 100,000 प्रणाम गर्ने गर्दछ।

हामी सामान्यतया ती 35 बुद्धहरूको अभ्यास र कन्फेशन प्रार्थनाको साथ गर्छौं - बुद्धहरूको नाम पछ्याउने स्वीकार, आनन्द र समर्पणको प्रार्थना। यो एकदम महत्त्वपूर्ण अभ्यास हो, र यी मध्ये केही शुद्धीकरण अभ्यासहरू गर्नका लागि शक्तिशाली हुन्छन्, जब तपाईं तयार महसुस गर्नुहुन्छ, अवश्य पनि, तर विशेष गरी जब तपाईं जवान र स्वस्थ हुनुहुन्छ। तपाईंहरूमध्ये अधिकांश जवान हुनुहुन्छ, र तपाईं जवान हुँदा धर्मलाई भेट्न पाउनु धेरै भाग्यमानी हुनुहुन्छ। धेरै पटक, मानिसहरूले 50, 60, 70 वर्षको उमेर नपुगेसम्म धर्म भेट्दैनन्। तब, जब तिनीहरूको शरीर पुरानो हुन्छ, तिनीहरूलाई 100,000 प्रणाम गर्न अझ गाह्रो हुन्छ। मलाई लाग्छ यो विशेष अभ्यास, प्रणामहरू शुद्धीकरण र अवरोधहरू रोक्नको लागि धेरै शक्तिशाली छन्। त्यसोभए म वास्तवमै यसलाई सिफारिस गर्दछु, यदि तपाईं यो गर्न चाहनुहुन्छ भने, वास्तवमै यो गर्न। तपाईं हरेक दिन अभ्यास गर्नुहुन्छ, प्रणामहरू जम्मा गर्नुहोस्, र तपाईंले यो गरिरहँदा तपाईंको दिमागमा यसको प्रभाव देख्न सक्नुहुन्छ।

यो व्यायाम मात्र होइन। यदि यो थियो भने, तपाईं जिम जान सक्नुहुन्छ। प्रणाम गर्दा तपाईं आफ्नो सम्पूर्ण जीवनको समीक्षा गर्दै हुनुहुन्छ र सबै चीजहरू स्वीकार गर्दै हुनुहुन्छ जुन तपाईंलाई राम्रो लाग्दैन। यसले तपाईको दिमागमा मनोवैज्ञानिक रूपमा धेरै बलियो प्रभाव पार्छ। जब म पहिलो पटक बुद्ध धर्ममा आएँ, मैले मानिसहरूलाई झुकेको देखे र म बरु डराएको थिएँ। म क्याथोलिक वा कुनै पनि कुरामा हुर्केको छैन जहाँ तपाईं चर्चमा जानुहुन्छ र तपाईं झुकाउनुहुन्छ, त्यसैले म जस्तै थिएँ, "ओह, तिनीहरू मूर्तिहरूलाई झुकिरहेका छन्, तिनीहरू मानव जातिलाई झुकिरहेका छन्, यहाँ के भइरहेको छ?"

मेरो देशमा, हाम्रो तीन रत्न होइनन् बुद्ध, धर्म, संघा। हाम्रो तीन रत्न क्रेडिट कार्ड, स्मार्ट फोन र फ्रिज हुन्। ती तीन कुरामा हामी पक्कै झुक्छौं, होइन र? "मेरो बहुमूल्य कम्प्यूटर, मेरो बहुमूल्य क्रेडिट कार्ड, म मेरो सबै जीवनमा तपाईबाट कहिल्यै अलग नहुन सक्छु। ओह, बहुमूल्य रेफ्रिजरेटर, मेरो टाउकोको शीर्षमा आउनुहोस् र तपाईंको सबै सामग्रीहरू मेरो पेटमा फ्याँक्नुहोस्। र बहुमूल्य स्मार्ट फोन, मेरो दिमागमा प्रवेश गर्नुहोस् ताकि मलाई पनि त्यो सबै ज्ञान छ।" हामी ती कुराहरूमा झुकाउन तयार छौं। तर हामीले हाम्रा तीनलाई परिवर्तन गर्नुपर्छ शरणार्थी वस्तुहरू.

यो सत्य हो, हैन? हाम्रो क्रेडिट कार्ड, हामी यसलाई सबै खुशीको स्रोतको रूपमा हेर्छौं, र तपाईंले यसलाई भुइँमा वरिपरि राखेर छोड्नु हुन्न, के तपाईं? तपाइँ यसलाई तपाइँको वालेटमा फिर्ता राख्नुहुन्छ, तपाइँ तपाइँको वालेट तपाइँको खल्ती वा तपाइँको पर्समा राख्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई बन्द गर्नुहुन्छ, र कसैले तपाइँको क्रेडिट कार्ड प्राप्त गर्दैन किनकि यो धेरै मूल्यवान छ। र तपाइँको स्मार्टफोन, तपाइँ यसको माथि एक कप चिया मात्र राख्नुहुन्न, तपाइँ त्यसमा पाइला राख्नुहुन्न, तपाइँ यसलाई सुरक्षित राख्नुहुन्छ, राम्रो गर्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई सफा गर्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई पालिस गर्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई देखाउनुहुन्छ। तर हाम्रा धर्म सामग्री, पत्रपत्रिका र पुस्तकहरू जसले हामीलाई मुक्तिको मार्ग सिकाउँछ, हामी भुइँमा छाड्छौं, हामी आफ्नो चियाको माथि राख्छौं, हामी तिनीहरूमाथि पाइन्छौं, हामी तिनीहरूमा बस्छौं, हामी तिनीहरूलाई सम्मान गर्दैनौं। निस्सन्देह, यद्यपि तिनीहरूले मुक्तिको मार्गको व्याख्या गरिरहेका छन्। त्यसैले, फेरि, हामी यहाँ परिवर्तन गर्न आवश्यक छ।

त्यो एउटा लाइनको बारेमा लामो व्याख्या थियो। सायद हामीले प्रार्थना र मौन बस्नु राम्रो हुन्छ ध्यान हाम्रो समय समाप्त हुनु अघि।

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा सम्झौं। एक क्षणको लागि, साँच्चै महसुस गर्नुहोस् कि तपाईंको जीवन र तपाईंको अभ्यास अन्य जीवित प्राणीहरूको दयामा निर्भर छ जसले तपाईंलाई भौतिक रूपमा प्रदान गर्दछ, जसले तपाईंलाई धर्म दिन्छ। तिनीहरूको दया र उनीहरूको दयाको लागि तपाईंको प्रशंसा महसुस गर्नुहोस्। आफ्नो हितमा योगदान पुर्‍याउने र सबै समाजको कल्याण गर्ने ईमानदार इच्छाका साथ पूर्ण जागृत बन्ने दृढ संकल्प बधाई ताकि तपाईं यसलाई सबैभन्दा प्रभावकारी रूपमा गर्न सक्नुहुन्छ।

भावनाहरूमा ध्यान

म यो सुनिश्चित गर्न चाहन्छु कि हामी माइन्डफुलनेसका सबै चार प्रतिष्ठानहरू पार गर्छौं। तसर्थ, ध्यानको बारेमा जानुको सट्टा जीउ, यस सत्रमा म भावनाहरूमा ध्यानमा जान चाहन्छु।

पाठमा भनिएको छ, "अनुभूतिहरूको अनुभवको प्रकृति हुन्छ," अनुभव सुखद, अप्रिय र तटस्थ अनुभव हो। यी तीन प्रकारका दुख्खासँग सम्बन्धित छन्। के तपाईलाई थाहा छ तीन प्रकारका दुख्खा ? पहिलो के हो?

दर्शक: पिडाको पीडा ।

VTC: हो, वा पीडाको पीडा सायद राम्रो छ। अनि दोस्रो?

दर्शक: परिवर्तनको पीडा।

VTC: दुख शब्दको प्रयोग गरौं, किनकि प्रायः दुःखको अर्थ पीडा हो, र यी चीजहरू कुनै प्रकारको पीडा नै होइनन्। वा "परिवर्तनको असन्तुष्टि" प्रयोग गर्नुहोस्। र [तेस्रो]?

दर्शक: सर्वव्यापी।

VTC: हो, व्यापक कन्डिसन्ड दुक्खा। यी तीन तीन प्रकारका भावनाहरूसँग मेल खान्छ। पीडाको दुख भनेको अप्रिय अनुभूति वा पीडादायी अनुभूति, पीडा हो। परिवर्तनशील दुख्खा सुखद अनुभूति, खुशी आदि हुन्। र व्यापक कन्डिसनको दुक्खाले तटस्थ भावनाहरूलाई बुझाउँछ।

तीन प्रकारका भावनाहरूमा अनुसन्धान वा सजगता राख्नु भनेको वास्तवमा तिनीहरू के हुन्, तिनीहरूका कारणहरू के हुन्, तिनीहरूको प्रकृति के हो र तिनीहरूको परिणामहरू के हुन् भनेर बुझ्नु हो। दिनभर हामीसँग भावनाहरू हुन्छन्, यी भावनाहरू मध्ये एक वा अर्को, जुन हाम्रा पाँच इन्द्रियहरू र हाम्रो मानसिक इन्द्रियहरू मार्फत आउँछन्। यदि हामीले ती भावनाहरूलाई चिन्न सकेनौं र यदि हामीले ती भावनाहरूलाई बुझेनौं भने, तिनीहरूले वास्तवमै हाम्रो जीवनलाई नियन्त्रण गर्छन्।

हामीले हेर्दा हामी यसलाई सजिलैसँग देख्न सक्छौं—जब हामीसँग सुखद अनुभूति हुन्छ, दिमागले कस्तो प्रतिक्रिया दिन्छ? यो रमाइलो मानसिक भावना वा शारीरिक अनुभूति हुन सक्छ—तपाईंको दिमागले कस्तो प्रतिक्रिया देखाउँछ?

दर्शक: थप।

VTC: थप। तपाईं शर्त लगाउनुहुन्छ, हो। थप र राम्रो, अधिक र राम्रो। त्यो हाम्रो नयाँ हो Mantra, "म धेरै र राम्रो चाहन्छु, अधिक र राम्रो, SO HA।" त्यसोभए जब तपाईलाई अप्रिय भावना हुन्छ, तपाईलाई पेट दुख्छ, तपाईको मन कुनै कुरामा दुखी हुन्छ, तब तपाई कसरी प्रतिक्रिया गर्नुहुन्छ?

दर्शक: जानुहोस्।

VTC: हो, जानुहोस्, मलाई यो चाहिँदैन। रिस उठ्ने बिन्दुमा पनि: "म यो चाहन्न, यसलाई हटाउनुहोस्!" र तटस्थ भावनाहरू, हामी कसरी प्रतिक्रिया दिन्छौं?

दर्शक: [अश्रव्य।]

VTC: "जे पनि" - यो त्यहाँ अज्ञानता मा जान्छ। त्यसोभए, हामी धेरै चाँडै देख्छौं तीन विषाक्त मनोवृत्तिहामी होइन र?—द संलग्न, को क्रोध, अज्ञानता। हामीसँग ती मध्ये एक भएपछि के हुन्छ तीन विष? तिनीहरूले के सिर्जना गर्छन्?

दर्शक: कर्म.

VTC: कर्म, त्यो सहि हो। र के गर्छ कर्म सिर्जना गर्ने?

दर्शक: दुख।

VTC: हो, थप दुख, थप पुनर्जन्म।

यो साँच्चै धेरै रोचक छ कि तपाईसँग भएका विभिन्न भावनाहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस्, तपाईसँग हुँदा तिनीहरूको धेरै पर्यवेक्षक हुनु, र त्यसपछि तिनीहरूबाट के उत्पन्न हुन्छ हेर्नुहोस् र यो सम्पूर्ण श्रृंखला अवलोकन गर्नुहोस्। अनुभूति देखि, सम्म तरकारी, गर्न कर्म, दुख्खालाई । हामीले संसारमा कसरी पुनर्जन्म लिन्छौं र कसरी मुक्त हुन सक्छौं भनेर देखाउने आश्रित उत्पत्तिका बाह्र लिङ्कहरू अध्ययन गरेका तपाईंहरूमध्ये सातौं लिङ्क भावना हो। आठौं लिङ्क हो तरकारी, नवौं हो टाँसिदै, ती दुई दुवै रूपहरू हुन् संलग्न। त्यसपछि हामी पाउँछौं कर्म अर्को जीवनको लागि पाक्दै। यो व्याख्या गर्ने एउटा तरिका हो।

त्यसपछि हामी हेर्छौं र हेर्छौं कि भावनाको कारण के हो। अनुभूति गर्नु अघिको लिङ्क सम्पर्क थियो - विभिन्न इन्द्रिय वस्तुहरूसँग सम्पर्क। त्यसैले, यो धेरै रोचक छ। तपाईंको दिनमा साँच्चै ढिलो गर्नुहोस् र यसलाई हेर्नुहोस्। खाने त्यो गर्न को लागी एक धेरै राम्रो समय हो, यो गर्न को लागी एक पटक हो, मात्र होइन, तर यो एक राम्रो समय हो। किनकी जब तपाईलाई भोक लाग्छ, खाजा भन्दा पहिले, तब तपाई लन्चको बारेमा सोच्नुहुन्छ। तपाईको मानसिक चेतनामा कस्तो अनुभूति आउँछ? कस्तो अनुभूति छ? के यो सुखद, अप्रिय, वा तटस्थ भावना हो?

दर्शक: अप्रिय।

VTC: आह, भोक अप्रिय छ। सहि। भोक अप्रिय छ, त्यसैले तपाईं त्यसमा प्रतिक्रिया गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं सोच्न थाल्नुहुन्छ, "ठीक छ, खाजा आउँदैछ।" त्यो भावना के हो?

दर्शक: [अश्रव्य।]

VTC: सुखद। त्यसोभए, भोकको अप्रिय अनुभूतिमा तपाइँको कस्तो प्रतिक्रिया छ?

दर्शक: हामी यसलाई हटाउन चाहन्छौं।

VTC: हो, हामी यसबाट टाढा हुन चाहन्छौं। "ओह, उनीहरूले आज खाजाको लागि के बनाउँदैछन्?"

दर्शक: अधिक र अधिक र अधिक।

VTC: हो, धेरै रमाइलो, धेरै तरकारी, संलग्न। त्यसोभए, तपाईं त्यहाँ बसेर आफ्नो काम गर्दै हुनुहुन्छ ध्यान खाजा अघि, र पछ्याउनुको सट्टा तपाईको दिमागमा के भइरहेको छ हेर्नुहोस् ध्यान: अप्रिय भावना, घृणा; सुखद अनुभूति, संलग्न। तपाईको वस्तुलाई के भयो ध्यान? "बाहिर गयो!"

यो हेर्न धेरै रोचक छ। खाना, हामी सचेत हुन सक्छौं। जब तपाइँ खान सुरु गर्नुहुन्छ, विभिन्न संवेदनाहरू [हेर्नुहोस्]। हामी कारण, प्रकृति, र भावनाहरूको परिणाम हेर्दैछौं। यो चाखलाग्दो हुन्छ जब हामीसँग मानसिक भावना हुन्छ जुन भविष्यमा राम्रो कुराको आशा गरिरहेको हुन्छ, तपाइँको छवि के हो भन्ने बारे सचेत हुनको लागि जब तपाइँ त्यो वस्तु प्राप्त गर्नुहुन्छ। जब तपाईं आफ्नो मा हुनुहुन्छ ध्यान र दिउँसोको खाजाको बारेमा सपना देख्दै, अनुभूतिको बारेमा सोच्नुहोस्, तपाईंले दिउँसोको खाजाबाट प्राप्त गर्नुहुनेछ भनेर कल्पना गर्नुहुन्छ।

यो रोचक छ। तपाईंले कल्पना गरिरहनुभएको आनन्दको डिग्री तपाईंले हेर्नुभएको छ, त्यसपछि जब तपाईं खाजामा पुग्नुहुन्छ र तपाईंले खाना खान थाल्नुभयो, तपाईंले खानाबाट प्राप्त गरेको आनन्द उस्तै छ कि छैन भनी जाँच्नुहोस्। अझै ध्यान गरिरहेका थिए । तपाईंले सोचेभन्दा धेरै खुसी वा कम खुशी हो कि हेर्नुहोस्। यो हेर्न धेरै रोचक छ। यहाँ हामी भविष्यको लागि आशाको बारेमा कुरा गर्दैछौं।

हामीमा पनि भविष्यको डर छ । जब तपाई बिहान उठ्नुहुन्छ, तपाईले कसैको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ जुन तपाईले आज केहि विषयवस्तुको बारेमा कुरा गर्न आवश्यक छ जुन विशेष गरी रमाइलो छैन। काममा जस्तै, तपाईंले केहि काम गर्न आवश्यक छ। त्यो व्यक्ति तपाईको अगाडि नभए पनि, तपाईले पहिले नै त्यो व्यक्तिसँग भेट्ने विचारमा पीडा, मानसिक पीडा, र अप्रिय अनुभूति महसुस गरिरहनुभएको छ। तर तिमी अझै घरमै छौ। त्यो मान्छे वरपर कतै छैन। तर तपाईं दुखाइ महसुस गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईं घृणा महसुस गर्दै हुनुहुन्छ, र हुनसक्छ क्रोध। रोचक, हैन? मान्छे कतै छैन । त्यसोभए तपाईंले वास्तवमा व्यक्तिलाई भेट्नुभएको बेला हेर्नको लागि, तपाईंले वास्तवमा के भएको थियो त्यसबाट प्राप्त हुने अपेक्षा गरेको पीडाको डिग्री तुलना गर्नुहोस्।

सधैं होइन, तर धेरै पटक, हामीले के थाहा पाउँछौं कि हामीले अनुभव गर्न अपेक्षा गरेको आनन्द र पीडा हामीले परिस्थितिमा अनुभव गरेको वास्तविक आनन्द वा पीडा भन्दा धेरै उच्च छ। अर्को शब्दमा, हाम्रो आशा र डर धेरै बढाइचढाइ हो।

तिनीहरूले मानिसहरूसँग यसबारे केही अध्ययनहरू गरेका छन्, उनीहरूलाई विभिन्न छनोटहरू गर्न र त्यसपछि उनीहरूले कति खुशी वा असन्तुष्टि महसुस गरे भन्ने बारे उनीहरूको प्रतिक्रिया नाप्दै। तिनीहरू लगातार देख्छन् कि अधिकांश मानिसहरू, सबै मानिसहरू होइन, सबै समय होइन, तर प्रायः तिनीहरूले कुनै चीजबाट प्राप्त गर्न अपेक्षा गरेको खुशीको डिग्री बढाइचढाइ गर्छन् र तिनीहरूले भविष्यको चीजबाट अपेक्षा गरेको पीडाको डिग्री बढाइचढाइ गर्छन्। तपाईंले वास्तवमै देख्नुहुन्छ कि हामी कसरी आशा र डरहरूमा फसेका छौं जुन हाम्रो वास्तविक भविष्यको अनुभवसँग कुनै सरोकार छैन।

हामी भावनाहरूको लागि हामी कस्ता जन्कीहरू छौं भनेर हेर्न थाल्छौं। जस्तै, "म आनन्द चाहन्छु, म आनन्द चाहन्छु, म आनन्द चाहन्छु, सबै समय।" वा, "यो रमाइलो छ, मलाई थप र राम्रो दिनुहोस्। यो रमाइलो छ, मलाई अझ राम्रो दिनुहोस्। ” वा, "एउ! म यो मन पराउने छैन, मलाई यससँग के गर्नु पर्छ भन्ने छैन।" वा, "एउ! यो धेरै पीडादायी छ, मलाई यहाँबाट निकाल्नुहोस्! हाम्रो सम्पूर्ण जीवन सुख र पीडा को लागी हाम्रो प्रतिक्रियाहरु द्वारा शासित छ। तब हामी बुझ्न थाल्छौं किन हामीमा मानसिक शान्ति छैन। किनभने हामी हाम्रो वरपरको वातावरण र हाम्रा विचारहरूप्रति पूर्णतया प्रतिक्रियाशील छौं - सधैं आनन्द/दुख, आनन्द/दुख - र तिनीहरूले उक्साउने भावनाहरू-तरकारी/प्रतिरोध, तरकारी/ प्रतिकर्षण। मानसिक शान्ति छैन । हामी यी भावनाहरूको लतमा छौं।

त्यसपछि हामी भावनाको आधारमा पहिचान बनाउँछौं। "मैले धेरै खुसी अनुभव गरिरहेको छु। त्यो किनभने म राम्रो मान्छे हुँ। त्यो किनभने म विशेषाधिकार पाएको छु। त्यो किनभने म समाजको शीर्षमा छु र दा-दा-दा-दा-डा ।” वा, "ओह, मलाई लाग्छ मेरो जीवनमा धेरै पीडा छ, जीवन उचित छैन। सामाजिक व्यवस्था पूर्वाग्रही छ । यो समाज दुर्गन्धित छ।" हामीमा पीडित मानसिकता छ । त्यसोभए मानिसहरू जो सोच्छन् कि तिनीहरू धेरै विशेषाधिकार पाएका छन् किनभने तिनीहरूसँग धेरै खुशी छ, आफ्नो खुशी गुमाउने डरले, तिनीहरू अरू मानिसहरूलाई दबाउन्छन्। तिनीहरू आफ्नो फाइदाको लागि झुट र धोका दिन्छन्। त्यसपछि धेरै असन्तुष्टि भएका मानिसहरू, जो यसबाट दिक्क भएका छन्, तिनीहरूमध्ये कोही तल बस्छन् र भन्छन्, "मेरो जीवन आशाहीन छ" र तिनीहरूमध्ये कोही रिसाउँछन् र अरूलाई लगाउँछन्। मनमा शान्ति छैन, समाजमा शान्ति छैन। यो किनभने हामी सबै यी भावनाहरूमा लत छौं। विशेष गरी सुखद भावनाहरू। त्यसैले, धेरै रोचक। साँच्चै यो आफैमा अवलोकन गर्न केहि समय लिनुहोस्। यो बौद्धिक अभ्यास होइन। यो आफैं भित्र हेर्ने कुरा हो, आफ्नै भावनाहरू अवलोकन गर्ने।

हामी अहिले भावनाहरूको प्रभावमा हेरिरहेका छौं। भावनाहरू के कारणले गर्दा हेर्नु पनि राम्रो छ। हामी बाहिरी वस्तुहरूसँगको सम्पर्कले विभिन्न भावनाहरू उत्पन्न हुने हदसम्म देख्न थाल्छौं। जब हामी ती भावना र प्रकार को परिणाम थाहा छ तरकारी त्यो तिनीहरूबाट आउँछ, त्यसपछि हामी सोच्छौं, "हँ, म ती वस्तुहरूसँग मेरो सम्पर्कलाई सीमित गर्छु जुन म आनन्दसँग जोड्छु, किनभने यसले भावनाहरूको यो सम्पूर्ण रेललाई प्रस्तुत गर्दछ, तरकारी, कार्य, दुख।" हामी सोच्न थाल्छौं, "ओह, तर मसँग केहि छनोट छ कि म आफूलाई उजागर गर्छु। त्यसोभए यदि मलाई थाहा छ कि म अति संवेदनशील छु र सजिलैसँग केहि भावनाहरू - विभिन्न वस्तुहरूको बारेमा खुशी वा दुखी भावनाहरू - र मेरो दिमाग ती भावनाहरूको कारण नियन्त्रण बाहिर जान्छ भने, यदि मसँग विकल्प छ भने; मैले ती वस्तुहरूसँग मेरो सम्पर्क विनियमित गर्न आवश्यक छ।"

मानौं कसैको तौल १५० किलो छ र उसलाई आइसक्रिम मन पर्छ। आइसक्रिमबाट रमाइलो अनुभूति तिनीहरूको लागि धेरै चाँडै उत्पन्न हुन्छ र तिनीहरू थप र अझ राम्रो चाहन्छन्। के यो व्यक्तिको लागि बुद्धिमानी हो, जब तिनीहरू आफ्ना साथीहरूलाई भेट्छन्, उनीहरूलाई आइसक्रिम पार्लरमा भेट्नु? होइन, धेरै स्मार्ट छैन, हह? एक स्मार्ट व्यक्तिले महसुस गर्नेछ, "ओह, मसँग धेरै छ संलग्न आइसक्रिमबाट आनन्दको अनुभूति गर्न, त्यसैले मेरो दिमागलाई नियन्त्रण बाहिर जानबाट रोक्न र धेरै खाने र दा-दा-दा-दा-दा, म आइसक्रिम पार्लरमा मेरा साथीहरूसँग भेट्न, म तिनीहरूलाई भेट्छु। पार्कमा वा अरू कतै।"

जब तपाईं आफ्नो सुखद भावनाहरूको खोजी गर्न थाल्नुहुन्छ र तिनीहरूको कारण के हो र तिनीहरूबाट के परिणाम आउँछ हेर्नुहोस्, तब तपाईंले पनि बुझ्न थाल्नुहुन्छ किन बुद्ध निश्चित गरेको छ उपदेशहरू। विशेष गरी द मठमा उपदेशहरू। तर केही यस्ता पनि छन् उपदेशहरू सामान्य मानिसहरूका लागि। त्यहाँ एउटा छ precep कि हामीसँग भिक्षुहरू छन् र ती आम मानिसहरूले पनि आठ लिँदा लिन्छन् उपदेशहरू, र यो गाउन, नाच्न, र संगीत बजाउनबाट जोगिनु हो। यी कुरा होइनन् स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक कार्यहरू। सामान्यतया, तपाईंलाई ती गर्नको लागि मनको पीडादायी अवस्थाको आवश्यकता पर्दैन। तर जब तपाईं आफ्नो अनुभवलाई हेर्नुहुन्छ, जब तपाईं गाउनुहुन्छ, नाच्नुहुन्छ, र संगीत बजाउनुहुन्छ, तपाईलाई कस्तो अनुभूति हुन्छ?

दर्शक: आनन्द।

VTC: हो, हामीसँग धेरै रमाइलो छ। त्यसपछि हामी त्यो रमाइलोबाट कहाँ जान्छौं र कहाँ लिन्छौं भनेर हेर्न थाल्छौं। उदाहरणका लागि, मलाई नाच्न मन पर्छ, नृत्य मेरो कुरा हो। मैले धर्मलाई भेट्नु भन्दा पहिले नै मलाई अर्ध-व्यावसायिक लोक नृत्य समूहमा स्वीकार गरियो। मैले सोचे, "यो अद्भुत छ किनभने मलाई यो मनपर्छ। म नाच्दा धेरै खुसी लाग्छ। यसबाट मलाई धेरै खुशी लागेको छ। मलाई आनन्द मन पर्छ, र म एकदम राम्रो नर्तक हुँ जसले गर्दा सबैले मलाई याद गर्छन्। त्यसपछि उनीहरूलाई म को हुँ भन्ने थाहा हुन्छ, राम्रो नर्तक भएकोमा उनीहरूले मेरो प्रशंसा पनि गर्छन् र म मानिसहरूलाई आकर्षित गर्छु।” त्यसोभए, सुखद अनुभूति र यसलाई त्यहाँ छोडेर मात्र होइन, तर यो अतिरिक्त बोनस थप्दै म यो प्राप्त गर्न जाँदैछु र यसबाट एउटा पहिचान सिर्जना गर्दैछु - "म यो व्यक्ति हुँ जो एक राम्रो नर्तक हो, ब्ला, ब्ला, ब्ला।" कै त?

तर दिमागले यसलाई लिन्छ र त्यससँग दौडन्छ। त्यसैले, मेरो लागि, लिँदै precep नाच्नु मुख्य कुरा थियो। तर यसले मलाई साँच्चै मेरो दिमाग र यो हेर्न लगायो तरकारी आनन्दको लागि, द संलग्न आनन्दको लागि, यसले कसरी नेतृत्व गर्यो संलग्न ध्यान दिईएको खुशीको लागि, राम्रो प्रतिष्ठा भएको, र कसरी यी सबै चीजहरू एकअर्कामा निर्माण हुन्छन्। जब तपाइँ साँच्चै गम्भीर तरिकामा अभ्यास गर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ, 150 किलोग्राम तौल भएको व्यक्ति जस्तै, तपाइँ आफैलाई यस्तो अवस्थामा राख्नुहुन्न जहाँ तपाइँको अनियन्त्रित दिमाग तरकारी एक रकेट जस्तै उड्न जाँदैछ र तपाईंलाई कहाँ जान्छ। म व्यक्तिगत उदाहरणहरू दिँदैछु ताकि तपाईलाई थाहा छ कि यो हामीले आफैंमा लागू गर्नुपर्छ।

प्रश्नोत्तरको लागि थोरै समय।

दर्शक: संगीतको विषयलाई जारी राख्न, कला वा पुरानो प्रकृति जस्ता चीजहरूले पनि सौन्दर्य आनन्द दिन्छ। कतिपय बौद्ध औजारहरू पनि सुन्दर छन्, त्यसोभए सन्तुलन कसरी खोज्ने ?

VTC: यी चीजहरूको उद्देश्य सम्झनुहोस्। उद्देश्य केवल सौन्दर्य वा शारीरिक आनन्द होइन। उद्देश्य तपाईको दिमागलाई माथि उठाउन मद्दत गर्नु हो ताकि तपाईले केहि गहिरो बुझ्न सक्नुहुन्छ। के तपाईं को थाङ्का पाउनुहुन्छ बुद्ध वा ताराको थाङ्का र यसलाई भित्तामा झुण्ड्याउनुहोस् किनभने तपाईं यसलाई सम्झाउनको लागि वस्तुको रूपमा प्रयोग गर्न चाहनुहुन्छ। बुद्धगुणहरू? वा यो किनकी यो सौन्दर्य रूपले मनमोहक छ र तपाईंले यो सुन्दर थाङ्का कसरी प्राप्त गर्नुभयो भनेर आफ्ना साथीहरूलाई गर्व गर्न सक्नुहुन्छ?

दर्शक: मनोचिकित्सामा, कहिलेकाहीँ ग्राहकले केहि गर्नको लागि शक्ति चाहन्छन्, र तिनीहरूले त्यो शक्ति, उदाहरणका लागि, नृत्य गरेर प्राप्त गर्नेछन्। मेरो मामला मा जस्तै। वा चित्रकारी वा गिटार बजाउन। तब उनीहरूमा अभ्यास र अन्य सबै प्रकारका कामहरू गर्ने उर्जा हुनेछ। फेरि, सन्तुलन कहाँ छ?

VTC: हो, फेरि, हामी प्रत्येक कर्म गर्ने उद्देश्यमा फर्किरहेका छौं, होइन र? यी कार्यहरूमा जुन स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक छैन, तिनीहरूबाट के हुन्छ तिनीहरूलाई गर्नको लागि तपाइँको प्रेरणामा निर्भर गर्दछ। त्यसोभए, यो उनको प्रश्नको लागि समान जवाफ हो।

दर्शक: तपाईंले क्रिस्चियन धर्ममा प्रणामहरू उल्लेख गर्नुभयो, र अर्थोडक्स परम्पराको अर्थको एउटा व्याख्या यो हो कि व्यक्ति हार मान्दैन तर, लडेर फेरि उभिन्छ। के बुद्ध धर्ममा यस्तै व्याख्या छ?

VTC: हो। त्यहाँ तपाईंका नकारात्मकताहरू खोल्ने भावनामा तल जाँदैछ, र त्यसपछि तिब्बती परम्परामा हामी लामो समयसम्म तल बस्दैनौं, हामी छिट्टै माथि आउँछौं, र यसले संसारबाट चाँडै बाहिर निस्कने प्रतिनिधित्व गर्दछ। चिनियाँ झुकावमा, प्रायजसो जब तपाईं तल जानुहुन्छ, तपाईं लामो समयसम्म तल रहनुहुन्छ, र मलाई लाग्छ कि यो वास्तवमै प्रकाश र शुद्ध प्रभावको कल्पना गर्नको लागि बढी हो।.

दर्शक: जब हामी मानिसहरूसँग कुराकानी गर्दैछौं, खुशीको बलियो मानसिक भावना उत्पन्न हुन सक्छ। त्यसको कारणले, भावनात्मक प्रतिक्रियाहरू धेरै ठूला हुन सक्छन्, जस्तै व्यक्तिसँग अलग हुने पीडा। किनभने हामी सामान्य रूपमा मानिसहरूसँग कुराकानी गर्नबाट बच्न सक्दैनौं, यो प्रक्रिया कसरी जाने?

VTC: यो राम्रो प्रश्न हो। हामी के गर्न चाहन्छौं टाढै छ संलग्न विभिन्न भावनाहरूमा, किनभने हामी देख्न सक्छौं कि हामी पीडादायी भावनाहरू र कसरी प्रतिक्रियाशील हुन्छौं संलग्न सकारात्मक भावनाहरु को लागी। हामी के गर्न चाहन्छौं आफैलाई यो भावनाको रूपमा हेर्नको लागि तालिम दिनु हो। यो त एउटा अनुभूति मात्र हो। हामी यसलाई हाम्रो दिमागमा हेर्छौं। यो अस्थायी हो। यो लामो समय टिक्दैन। यो केवल एक मानसिक घटना हो। हामीले त्यसमा त्यति कडा प्रतिक्रिया दिनु आवश्यक छैन। पीडादायी भावनाहरूको अवस्थामा, तपाईंले तिनीहरूलाई आउँदै गरेको हेर्नुहुन्छ र तपाईंले तिनीहरूलाई गएको हेर्नुहुन्छ। यो मानसिक भावना, वा शारीरिक भावनाहरु संग यो गर्न को लागी एक धेरै रोचक मानसिक प्रशिक्षण छ। तिनीहरूलाई आउँदै गरेको हेर्नुहोस् र तिनीहरूलाई गएको हेर्नुहोस्, किनकि हामी प्रतिक्रिया गर्न धेरै बानी परेका छौं - "मलाई यो मन पर्दैन!"

त्यहाँ बस्नको लागि यो धेरै रोचक छ, र तपाइँ खुशी वा दुख उत्पन्न भएको हेर्नुहुन्छ, तपाइँ हेर्नुहुन्छ कि यो कसरी परिवर्तन हुन्छ, तपाइँ हेर्नुहुन्छ कि यो कति स्वाभाविक रूपमा जान्छ, किनकि यो त्यहाँ सधैंभरि रहन सक्दैन।

तिमिले भनेका थियौ कि मान्छेहरुसंगको संवादबाट खुसीको अनुभूति हुन्छ, तब उनिहरुबाट अलग हुँदा मन दुख्छ । यसबाट हामी देख्न सक्षम छौं, त्यो पनि भएको कारणले संलग्न संचार को खुशी भावना को लागी, अधिक संलग्न हामीसँग केहि छ, जब हामी त्यसबाट अलग हुन्छौं तब हामीले धेरै पीडा अनुभव गर्छौं।

यो भनेको होइन, "ओह, म अरूसँग कुराकानी गर्दा, वा मेरो धेरै नजिकको सम्बन्ध हुँदा पीडा हुन्छ, त्यसैले म कसैसँग कुरा गर्न जाँदैछु; म भावनात्मक आइस क्यूब बन्ने छु।" उहाँको पवित्रताले गर्छ दलाई लामा तपाईलाई भावनात्मक हिमाल जस्तो देखिन्छ? होइन, उहाँ एकदमै न्यानो हुनुहुन्छ, उहाँ एकदम मिलनसार हुनुहुन्छ। कुरा यो हो, उसले राम्रो भावना आउन दिन्छ र उसले यसलाई जान दिन्छ। उनी यसमा संलग्न छैनन्। हाम्रो समस्या छ संलग्न र भावनाहरु प्रति घृणा।

दर्शक: मेरो प्रश्न वस्तुहरूसँग हाम्रो सम्पर्क सीमित गर्ने बारे हो संलग्न। हामी कसरी वस्तुहरु संग सम्पर्क बेवास्ता बीच भिन्नता संलग्न र आफैसँग धेरै कडा हुनु र डरले वस्तुहरू बेवास्ता गर्नु? किनभने हामी वास्तवमै त्योसँग पनि धेरै टाढा जान सक्छौं।

VTC: हो, यो हामीले आफैले पत्ता लगाउनु पर्ने कुरा हो। कहिलेकाहीँ, सुरुमा, म आफैलाई थाहा छ कि यो जस्तै थियो, "म संलग्न हुन धेरै डराउँछु कि म जस्तै छु, 'अरर्र!'" म सबै समय अति तनावमा छु। त्यसपछि मलाई थाहा भयो कि यसले काम गर्दैन। त्यसोभए, तपाईले आराम गर्नु पर्छ र तपाईको अभ्यास, बिस्तारै, परीक्षण र त्रुटि गर्नु पर्छ, र तपाईले यसलाई समयको साथ पत्ता लगाउनुहुनेछ।

कहिलेकाहीँ तपाईं अन्य बाटोमा धेरै टाढा जानुहुन्छ, तपाईंसँग चीजहरूसँग धेरै सम्पर्क छ, त्यसपछि तपाईंले परिणाम हेर्नुहुन्छ। यो जस्तै हो, "ओह, मैले यो फेरि गरें। म फेरि एक पटक आफ्नै बनाउने गडबडीमा छु।"

दर्शकके तटस्थ भावनाहरूमा कुनै खतरा वा खतरा छ, र त्यो खतरा उदासीनता हुन सक्छ?

VTC: हो, ठ्याक्कै, धम्की उदासीनता हो। हामी स्पेस-आउट, उदासीन, र सन्तुष्ट हुन्छौं।

यो अन्तिम प्रश्न हुनेछ।

दर्शक: दुख र पीडामा के फरक छ?

VTC: म दुखाइको बारेमा धेरै तीव्र रूपमा कुरा गर्छु, एक तीव्र अप्रिय अनुभूति जस्तै। दु:ख भनेको त्यस्तो चीज जस्तै हो जुन लामो समयसम्म तानिन्छ तर जहाँ हाम्रा विचारहरू संलग्न हुन्छन् र केही पीडाहरू सिर्जना गर्छन्। त्यसोभए, भनौं मैले हड्डी भाँचे, त्यसपछि मलाई भाँचिएको हड्डीबाट शारीरिक पीडा हुन्छ, र म शारीरिक पीडाबाट पीडित हुन्छु। तर मेरो दिमागले यस्तो प्रतिक्रिया दिन्छ, "ओह, मैले हड्डी भाँचें, यो भयानक छ, म फेरि कहिल्यै हिँड्न सक्दिन।" निस्सन्देह, यो निको पार्ने चीज हो, तर हाम्रो दिमागले बढाइचढाइ गर्छ - "म फेरि कहिल्यै हिँड्न सक्षम हुने छैन। यो भयानक छ। यो मेरो सम्पूर्ण जीवन डरलाग्दो हुन गइरहेको छ, र म यी सबै चीजहरू गर्न सक्षम हुने छैन जुन मलाई रमाइलो लाग्छ। तब हाड भाँचिएको वास्तविक पीडाको प्रतिक्रियामा हाम्रो दिमागले के गरिरहेको छ भन्ने कारणले हामीलाई मानसिक पीडा मात्र होइन, धेरै मानसिक पीडा पनि हुन्छ। यो स्थितिको वास्तविक पीडा, वास्तविक शारीरिक अनुभूति वा मानसिक अनुभूतिको बारेमा तपाइँको प्रश्नसँग सम्बन्धित छ, र त्यसपछि हामीले यसको बारेमा बनाइएका सम्पूर्ण कथाहरू छन् जसले यति धेरै पीडा निम्त्याउँछ।