अन्तरनिहित अस्तित्वको खण्डन गर्दै

• अध्याय १३: "एकताको विश्लेषण"
• अन्तरनिहित अस्तित्वलाई खण्डन गर्न विभिन्न तर्कहरूको नतिजा देख्दै
• अध्याय 14: "भिन्नता विश्लेषण"
• ऐनामा प्रतिबिम्बको समानता
• अध्याय 15: "निष्कर्षमा आउँदै"
• चक्रीय अस्तित्व को प्रकृति मा एक यथार्थवादी परिप्रेक्ष्य भएको
• प्रश्न र उत्तर

पृष्ठ 142 को तल, यो भनिरहेको थियो कि बुद्ध भन्नुहुन्थ्यो, "म 'उस्तै र त्यस्ता' भएर जन्मेको हुँ" तर उनले कहिल्यै भनेनन्, "विगतमा शाक्यमुनि बुद्ध 'यस्तो र यस्तो' थियो।" [उहाँ] शाक्यमुनि हुनुहुन्थ्यो त्यो जीवनको I बीचको भिन्नता देखाउँदै थिए बुद्ध, र सामान्य I जुन त्यो विशेष निरन्तरताको सबै सुरुहीन अनन्त जीवनकालहरूको सन्दर्भमा नामित गर्न सकिन्छ।

यसरी कार्यको अभिकर्ता, कर्म, पुरानो जीवनमा, र ती कर्महरूको नतिजाको अनुभव गर्ने एजेन्ट, बौद्धहरूले "गैर-स्वभाविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको I" वा यसलाई सामान्यतया "केवल I" भनिन्छ भन्ने निरन्तरतामा समावेश हुन्छन्।

यो स्थापित गर्न महत्त्वपूर्ण छ कि कार्यहरू सिर्जना गर्ने व्यक्ति र परिणामहरू अनुभव गर्ने व्यक्ति एउटै निरन्तरताको अंश हुन्। यदि ती छैनन् भने, तब म कार्यहरू सिर्जना गर्न सक्छु जुन मैले नतिजाहरू अनुभव नगरेको छु, र तपाईंले मेरो कार्यहरूको नतिजाहरू अनुभव गर्न सक्नुहुन्छ किनभने तिनीहरू समान रूपमा तपाईंको कार्यहरू भन्दा अन्य छन् वा समान रूपमा मेरा क्षणहरू पनि समान रूपमा अन्य छन्।

अन्यथा, यदि 'म' जन्मजात रूपमा उत्पन्न भएको हो र अन्तर्निहित रूपमा विघटन भयो भने, यस्तो निरन्तरता असम्भव हुनेछ किनभने दुई जीवन, कर्म गर्ने व्यक्ति र प्रभावबाट गुज्रिरहेको व्यक्ति पूर्ण रूपमा असंबद्ध हुनेछ।

त्यसोभए तपाईंले कुनै पनि प्रकारको निरन्तरताको बारेमा कुरा गर्न सक्नुभएन, र हामीले पनि केहि याद गर्न सकेनौं, किनकि अघिल्लो क्षणहरू पछिका क्षणहरूसँग पूर्ण रूपमा असंबद्ध हुनेछन्, किनभने कुनै पनि कुरा जुन स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ कारणहरूमा निर्भर हुँदैन। अवस्था, अरु केहि मा निर्भर छैन। त्यसोभए जब यो बन्द भयो, त्यो भयो, समाप्त भयो, कुनै निरन्तरता छैन।

यसले गर्दा पुण्यपूर्ण कर्मको सुखद प्रभाव र गैर-सद्भावपूर्ण कर्मको पीडादायी प्रभाव हाम्रो लागि फल नलाग्ने मूर्खता निम्त्याउँछ। ती कार्यहरूको प्रभाव बर्बाद हुनेछ।

हामीले प्रभावहरू अनुभव गर्ने छैनौं।

साथै, हामीले निर्विवाद रूपमा कार्यहरूको प्रभाव अनुभव गर्ने हुनाले, हामीले आफैंले नगरेका कार्यहरूको प्रभावहरू अनुभव गर्नेछौं।

किनभने तिनीहरू पूर्ण रूपमा असंबद्ध छन्: यहाँ ध्यान प्रतिबिम्ब।

नतिजाहरू विचार गर्नुहोस् यदि म आफैंमा स्थापित भएको छ र यो हाम्रो दिमागमा कस्तो देखिन्छ र यदि यो समान छ भने। जीउ र दिमाग।

याद गर्नुहोस्, यो यो ठूलो चीजको रूपमा देखिन्छ जसले आफैलाई समर्थन गर्दछ, जसले आफैलाई सृष्टि गर्दछ, जसले आफैलाई शासन गर्दछ र अरू सबै कुराबाट स्वतन्त्र छ। त्यहाँ दुई तरिकाहरू छन् यदि यो यस्तो अस्तित्वमा हुन सक्छ। यो सँग एक हुनुपर्छ जीउ र दिमाग वा पूर्ण रूपमा अलग। अब हामी हेर्दैछौं कि तिनीहरूसँग एक हो जीउ र दिमाग वा यदि म संग एक छु जीउ र दिमाग।

म र मन जीउ पूर्ण रूपमा र सबै तरिकामा एक हुनुपर्छ।

त्यसैले म या त को संयोजन हुनुपर्छ जीउ र दिमाग वा यो हुनेछ जीउ वा यो दिमाग हुनेछ वा यो को भाग हुनेछ जीउवा यो दिमागको भाग हुनेछ। तर हामीले जे पनि दाबी गर्यौं, आत्म शब्द अनावश्यक बन्नेछ, किनकि हामीले जे पनि सेल्फ हो भनी दाबी गर्यौं, सबै हिसाबले I सँग पूर्ण रूपमा समान हुनेछ। तब कसरी I, म अस्तित्वमा हुनेछैन, यो भन्दछ भनेर बुझ्नुहुन्छ? अनावश्यक हुनुहोस्, र हरेक पटक तपाईंले "म" भन्नुभयो भने, यदि तपाईंले भन्नुभयो "म मेरो हुँ जीउ"त्यसोभए हरेक चोटि तपाईले "म" भन्नुभयो तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ "जीउ"वा यदि तपाइँ "म मेरो दिमाग हुँ" भन्नुहुन्छ भने, त्यसपछि तपाइँ "म" भन्नु भएको प्रत्येक चोटि तपाइँ "मन" लाई प्रतिस्थापन गर्न सक्नुहुन्छ र यो अझै पनि अर्थपूर्ण हुनेछ। तर त्यसो गर्दैन, किनकि दिमाग बाटोमा हिड्दैन र जीउ सोच्दैन।

त्यसपछि दोस्रो।

त्यस अवस्थामा, 'म' भनी दाबी गर्नु व्यर्थ हुनेछ।

मैले भर्खरै भनेको हो । त्यसपछि, तीन: यो अर्को समस्या हो।

मेरो बारेमा सोच्न असम्भव हुनेछ जीउ वा मेरो टाउको वा मेरो दिमाग।

किनभने हामी जे पनि "मेरो" भनिरहेका छौं त्यसमा म पूर्ण रूपमा फ्युज हुनेछु। हामीले जे भए पनि मलाई एक मालिकको रूपमा छुट्याउन सकेनौं। यो एउटै कुरा हुनेछ। त्यसपछि, चार:

जब जीउ र दिमाग अब अवस्थित छैन, आत्म अब अवस्थित हुनेछैन।

त्यसैले, यस जीवनको अन्त्यमा, जब यो जीवनको समुच्चय समाप्त हुन्छ, तब आत्म पूर्ण रूपमा बन्द हुनेछ। त्यो [अश्रव्य] मा हुन्छ जब चीजहरू स्वाभाविक रूपमा उठ्छन् र विघटन हुन्छन्। निस्सन्देह, जब तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा उठ्दैनन् र विघटन गर्दैनन्, जब हामी मर्छौं, जीउ निरन्तरता छ। मनमा निरन्तरता छ । जब हामी मर्छौं, द जीउ किराहरूको खाजा बन्छ। मन अर्को जन्ममा जान्छ। त्यो किनभने चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन्। यदि तिनीहरू थिए, तब सबै कुरा जब यो समाप्त हुन्छ मात्र समाप्त हुनेछ, यो हो। यस अवस्थामा, आत्म पनि समाप्त हुनेछ। त्यसपछि पाँच:

पछि देखि जीउ र मन बहुवचन हो, एक व्यक्तिको आत्म पनि बहुवचन हुनेछ।

यदि तपाईंले भन्नुभयो, "म मेरो हुँ जीउ र म मेरो दिमाग हुँ," त्यसपछि त्यहाँ दुई म छन्। वा यदि हामी भन्छौं, पाँच समुच्चय, "म मेरो पाँच समुच्चय हुँ," त्यसोभए त्यहाँ पाँच समुच्चयहरू छन्, त्यहाँ पाँच मीका छन्। वा, यदि त्यहाँ केवल एक म छ भने, तब तपाईले भन्नु पर्छ, एउटा कुरा म हुँ। तपाईंसँग एक भन्दा बढी कुरा हुन सक्दैन। त्यसपछि छ:

म मात्र एक भएकोले, मन र जीउ पनि एक हुनुपर्छ।

त्यसपछि सात:

जस्तै मन र जीउ उत्पादन र विघटन हुन्छन्, त्यसैले यो पनि दाबी गर्नुपर्छ कि 'म' अन्तर्निहित रूपमा उत्पन्न हुन्छ र स्वाभाविक रूपमा विघटन हुन्छ। यस अवस्थामा, न त पुण्यपूर्ण कर्मको सुखद प्रभाव, न त असल कर्मको पीडादायी प्रभावले हामीलाई फल दिनेछ वा हामीले नगरेको कर्मको प्रभाव हामीले भोगिरहेका हुनेछौं।

दुबैको कुनै अर्थ छैन।

हामी यो सम्पूर्ण नकारनामा के देखिरहेका छौं कि हामी विश्वास गर्छौं कि म यस तरिकामा अवस्थित छ। यदि म साँच्चै यसरी अस्तित्वमा थिए भने, यी त्यस तरिकामा अवस्थित यसको परिणामहरू हुनेछन्। के ती परिणामहरू अर्थपूर्ण छन्? होइन, तिनीहरूले कुनै अर्थ राख्दैनन्। त्यसोभए, तपाईंले निष्कर्ष निकाल्नुहुन्छ कि, त्यसपछि यो प्रकट हुने तरिकामा म स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन। यदि सबै चीजहरू जुन यसले भन्छ, "ठीक छ, यदि यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ भने, त्यसपछि यो र यो र यो हुनेछ। यदि ती सबै चीजहरू अर्थपूर्ण छन्, तब आत्म, म, व्यक्ति स्वाभाविक रूपमा अवस्थित हुनेछ। तर यी कुनै पनि कुराको कुनै अर्थ छैन। यो तर्क को एक तरीका हो कि हामी धेरै प्रयोग गर्दछौं। मैले रोजेका उदाहरणहरू [हाँसो] तपाईंलाई थाहा छ मेरो उदाहरणहरूको विषय को हो। तर तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ- यदि यो व्यक्ति, म हिम्मत गर्छु, यदि 'बिप' राष्ट्रपति निर्वाचित हुन उपयुक्त थियो भने, उहाँ जे भन्नुहुन्छ त्यसमा एकरूप हुनेछ। उसले देशलाई एकीकरण गर्ने हो । उहाँ संयुक्त राष्ट्र संघको अगाडि हाम्रो लागि राम्रो प्रतिनिधि हुनुहुनेछ। के तपाइँ ती मध्ये कुनै देख्नुहुन्छ? होइन, त्यसैले राष्ट्रपतिको लागि राम्रो उम्मेदवार होइन। मैले भनेको कुरा बुझ्नुहुन्छ? यो तर्कको रेखा हो। यो एक राम्रो उदाहरण हो, हैन? तपाईले प्रयोग गर्नुहुने तर्कको त्यो उदाहरण हो र कुनै पनि नतिजा होल्ड गर्दैन। त्यसोभए तपाईले गर्न सक्नुहुने एक मात्र चीज हो थीसिसलाई अस्वीकार गर्नु र भन्नु हो कि यो त्यस्तो हुन सक्दैन। यदि मैले कसैलाई ठेस पुर्‍याएको भए माफ गर्नुहोस्। तपाईं बाहिर दंगा गर्न सक्नुहुन्छ। [हाँसो]

याद गर्नुहोस् कि अन्तर्निहित रूपमा स्थापित भएको कुरा एउटै निरन्तरतामा समावेश गर्न सकिँदैन तर असंबद्ध रूपमा फरक हुनुपर्छ। यो बुझ्नु कसरी I र अन्य को सही अर्थ प्राप्त गर्न मा निर्भर गर्दछ घटना सामान्यतया तपाईलाई स्व-संस्थापन भएको देखिन्छ र तपाईले त्यो उपस्थितिलाई कसरी स्वीकार गर्नुहुन्छ र त्यसपछि त्यसको आधारमा कार्य गर्नुहुन्छ।

जसरी म प्रकट हुन्छु, म यहाँ छु र त्यसपछि हामी स्वीकार गर्ने आधारमा कार्य गर्छौं — म यहाँ छु, र त्यसपछि "म यहाँ छु" सँगै आउने अन्य सबै अनुमानहरू जस्तै, "मैले सधैं मेरो बाटो पाउनुपर्छ। मलाई सधैं सबैले मन पराउनुपर्छ। मेरो विचार सबै भन्दा राम्रो छ।" यो एक प्रकारको अतिरंजित अस्तित्व हो जुन हामीले अनुसन्धान गरिरहेका छौं।

अध्याय 14 फरक विश्लेषण गर्दैछ। यो चौथो बिन्दु हो। पहिलो बिन्दु अस्वीकार को वस्तु को पहिचान थियो। दोस्रोले भन्यो कि यदि म यसरी अवस्थित छ भने, यो या त समग्रमा पूर्ण रूपमा एक हुनुपर्छ वा पूर्ण रूपमा अलग हुनुपर्छ। अन्तिम अध्याय विश्लेषण गरिरहेको थियो यदि यो समग्र संग पूर्ण रूपमा एक थियो। यदि यो पूर्ण रूपमा अलग छ भने यो अध्याय विश्लेषण गर्दैछ।

यहाँ नागार्जुनबाट एउटा उद्धरण, बाट बहुमूल्य माला, (बिहीबार राती 6:00 प्रशान्त मानक समय मा प्रसारण):

जसरी ऐनामा भर परेको अनुहारको तस्बिर देखिन्छ तर वास्तवमा अनुहारको अस्तित्व हुँदैन भन्ने कुरा थाहा हुन्छ, त्यसरी नै म अस्तित्वको अवधारणा दिमागमा निर्भर रहन्छ । जीउ, तर अनुहारको छवि जस्तै, म यसको आफ्नै वास्तविकतामा अवस्थित छैन।

ऐनामा हेरेपछि त्यहाँ कोही मानिस छ जस्तो लाग्छ, हैन? त्यहाँ कोही मान्छे छ जस्तो लाग्छ। कहिलेकाहीँ त्यो व्यक्तिसँग पनि कुरा गर्नुहुन्छ। कहिलेकाहीँ तपाईले त्यो व्यक्तिलाई थुक्नु हुन्छ। त्यहाँ कोही मान्छे छ जस्तो लाग्छ। ऐनामा मान्छे छ? होइन। त्यहाँ केही छैन? होइन। त्यहाँ एक व्यक्तिको रूप हो, तर त्यो रूप झूटो हो। यो जस्तो देखिन्छ त्यो अवस्थित छैन। यो एक वास्तविक व्यक्ति जस्तो देखिन्छ, तर यो होइन, तर त्यो उपस्थिति एक निर्भर उत्पन्न हो घटना किनकि तपाईसँग ऐना, बाह्य व्यक्ति, प्रकाश, एक निश्चित कोणमा उभिएको हुनुपर्छ। त्यसोभए प्रतिबिम्ब, ऐनामा अनुहार, कतैबाट अनावश्यक रूपमा देखा पर्दैन। यो एक निर्भर घटना हो, तर यो एक वास्तविक व्यक्ति होइन, र यसले वास्तविक व्यक्तिको कार्य गर्न सक्दैन। यदि यो सम्भव छ भने, जब तपाईंलाई काममा जान मन लाग्दैन, तपाईंले आफ्नो प्रतिबिम्ब पठाउन सक्नुहुन्छ। त्यो राम्रो हुनेछ, हैन? त्यसैगरी, आत्म, म, साँच्चै अस्तित्वमा देखिन्छ, तर त्यो गलत रूप हो। यो, वास्तवमा, त्यो तरिका अवस्थित छैन। तर यो निर्भर रूपमा अवस्थित छ, कारणहरूमा निर्भर गर्दछ अवस्था, पदनामको आधार, नाम र लेबल गर्ने दिमाग, यसको भागहरू।

अब विश्लेषण गर्नुहोस् कि म र मन जीउ फरक हुन सक्छ।

वास्तवमा, जीउ मन र म फरक छु। तिनीहरू ठ्याक्कै समान छैनन्। तर के तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा फरक छन्? सामान्यतया, चीजहरू फरक हुन सक्छन् तर तिनीहरू सम्बन्धित हुन सक्छन्, तर यदि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा फरक छन् भने, तिनीहरू कुनै पनि हिसाबले सम्बन्धित हुन सक्दैनन्। त्यसैले द जीउ दिमाग र म सम्बन्धित छन्, तर तिनीहरू फरक चीजहरू हुन् किनभने तपाईं एकलाई अर्कोको लागि आदान प्रदान गर्न सक्नुहुन्न। तिनीहरू फरक छन् तर तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा फरक छैनन्, किनभने स्वाभाविक रूपमा फरक चीजहरूको कुनै सम्बन्ध हुँदैन, अवधि। यो ISIS र संयुक्त राज्य अमेरिका जस्तै हुनेछ। त्यहाँ सम्बन्ध भए पनि तिनीहरू पूर्ण रूपमा अलग छन्।

निम्न निहितार्थहरूलाई विचार गर्नुहोस् - मानसिक र शारीरिक चीजहरूलाई यौगिक भनिन्छ घटना किनभने तिनीहरू उत्पादन हुन्छन्, रहन्छन्, र क्षण-क्षणमा विघटन हुन्छन्। यी विशेषताहरूले प्रकट गर्दछ कि मानसिक र शारीरिक कारकहरू विशिष्ट कारणहरू र कारणले अवस्थित छन् अवस्था र त्यसैले अस्थाई छन्।

त्यो अहिलेसम्म ठीक छ, हैन?

यदि म एकतर्फ र सम्पूर्ण दायरा अनन्त घटना अर्कोतर्फ, अन्तर्निहित रूपमा भिन्न थिए, मसँग मूर्खताका विशेषताहरू छैनन् अनन्त घटना अर्थात् उत्पादन, स्थायी र विघटन।

किनभने तिनीहरू पूर्ण रूपमा असंबद्ध हुनेछन्। अहिले जस्तो छ, म सबैसँग सम्बन्धित छु अनन्त घटना किनकी यो को श्रेणी मा पर्छ अनन्त घटना। तिनीहरू सम्बन्धित छन्। यदि तिनीहरूसँग कुनै सम्बन्ध छैन भने, म एक अस्थाई घटना हुन सक्दैन, किनभने तिनीहरूमा कुनै पनि विशेषताहरू छैनन् जुन समान थिए।

जसरी घोडा हात्तीभन्दा भिन्न भएको कारणले हात्तीको विशेष विशेषता हुँदैन।

घोडा र हात्तीको सम्बन्ध छैन। तिनीहरू असंबद्ध छन्। तिनीहरूको एक साझा पूर्वज छ।

चन्द्रकीर्तिले भनेजस्तै यदि आत्मलाई मनभन्दा भिन्न मानिन्छ भने जीउ, तब चेतना भन्दा फरक छ जीउ, आत्म एक चरित्र (वा एक प्रकृति) को रूप मा पूर्ण रूपमा दिमाग र फरक को रूपमा स्थापित हुनेछ जीउ.

मन र जीउ एक प्रकारको विशेषताहरू हुनेछ, आफैमा अर्को। तिनीहरू वास्तवमै अलग हुनेछन्। जसरी तिम्रो घोडा यहाँ र तिम्रो हात्ती यहाँ छ, तिनीहरुको एउटै पुर्खा भए पनि तिमीले यहाँ म र जीउ यहाँ दिमाग। तर यो असम्भव छ, हैन? जहाँ तपाईंसँग छ जीउ र दिमाग, र तपाईंसँग व्यक्ति छ, हैन? को संयोजन गर्न सक्नुहुन्छ जीउ र त्यहाँ मान्छे बिना दिमाग? होइन। त्यहाँ एकजना व्यक्ति हुन जाँदैछ।

चन्द्रकीर्तिले भनेजस्तै यदि आत्मलाई मनभन्दा भिन्न मानिन्छ भने जीउ तब चेतना भन्दा फरक छ जीउ, आत्म एक चरित्र को रूप मा स्थापित हुनेछ पूर्ण रूपमा दिमाग र जीउ। फेरि, यदि म र जीउ दिमाग स्वाभाविक रूपमा फरक थियो, म केहि झूटो कल्पना वा स्थायी घटना हुनुपर्दछ।

यसले अनन्त चीजहरूसँग कुनै पनि विशेषताहरू साझा गर्दैन।

यसमा पनि कुनै एकको विशेष विशेषता हुन सकेन जीउ वा दिमाग र यसरी पूर्ण रूपमा अलग देखि अवलोकन गर्नुपर्छ जीउ र दिमाग।

तर तपाईं त्यहाँ एक व्यक्ति बिना पहिचान गर्न सक्नुहुन्न जीउ र दिमाग। सक्छौ? एक स्केरेक्रो र एक व्यक्ति मा के फरक छ? त्यहाँ एउटा जीउ स्क्याक्रोको साथ, तर त्यहाँ कुनै दिमाग छैन। जहाँ जहाँ क जीउ र दिमाग तपाईं एक व्यक्ति पाउन जाँदै हुनुहुन्छ। मृत्यु भनेको के हो? द जीउ र मन विभाजित। उनीहरु अब एकअर्कासँग सम्बन्धमा छैनन् । त्यो सबै मृत्यु हो।

म के हुँ भनेर खोज्दा मनबाट अलग्गै केही कुरा लिएर आउनुपर्छ जीउ, तर तपाईं सक्नुहुन्न।

हामी प्रयास गर्छौं: "ओह, म बाट अलग छु जीउ मन।" किनकि त्यो जीउ र दिमाग परिवर्तन हुन्छ, तिनीहरू उठ्छन्, र तिनीहरू प्रत्येक जीवनकालमा मर्छन् तर, "म एक स्थायी आत्मा हुँ। मेरो सार भनेको स्थायी चीज हो जुन एक जीवनबाट अर्को जीवनमा परिवर्तन नगरी जारी रहन्छ। हामी त्यस प्रकारको सिद्धान्त बनाउँछौं। वा कहिलेकाहीँ हामी त्यहाँ वास्तविक म हुँ भन्ने महसुस गर्छौं। "म मृत्युसँग डराउनु पर्दैन, द जीउ मर्छ, र दिमाग गायब हुन्छ, तर म, म अझै त्यहाँ छु।" हामीभित्र पनि त्यस्तो भावनाको विकास हुन्छ, होइन र ? केहि जन्मजात अस्तित्वमा रहेको चीज जुन वास्तवमा म हुँ, त्यो बाट अलग छ जीउ र दिमाग।

मैले एउटा चलचित्र हेरेँ, यो धेरै पहिलेको कुरा हो, उनीहरू यो परिवारको कुरा गर्दै थिए र, के भयो ? श्रीमानको मृत्यु भयो र परिवारको कुकुर बन्न आएको कुकुरको रूपमा पुनर्जन्म भयो। त्यस्तै केही कुरा। पति दुर्घटनामा परेको बेला तिनीहरूले देखाए, र त्यहाँ यो अनाकार चीज थियो जुन उसको बाहिरबाट उठ्यो। जीउ र गयो (पार) र त्यसपछि त्यहाँ एउटा कुकुर थियो। र त्यसपछि कुकुरलाई परिवारको बारेमा सबै थाहा थियो किनभने यो पति जस्तै थियो, कुनै परिवर्तन छैन। त्यसैले कुकुर घर फर्किन्छ र श्रीमान जस्तै व्यवहार गर्न थाल्छ। एक रोचक चलचित्र। [हाँसो]

I को सन्दर्भमा मात्र बुझिन्छ जीउ र दिमाग। चन्द्रकीर्तिले भनेझैं मन बाहेक अरु कोही छैन जीउ जटिल कारण दिमाग भन्दा अलग जीउ जटिल, यसको अवधारणा अवस्थित छैन।

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, मनबाट अलग व्यक्तिको कुनै विचार छैन जीउ जटिल। यदि त्यहाँ दिमाग र शरीर नभएको भए, के तपाईलाई एक व्यक्तिको कुनै विचार छ? होइन। म र दिमाग जीउ सम्बन्धित छन्, तर तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा समान छैनन्। यहाँ मनन गर्न अर्को ध्यान प्रतिबिम्ब छ:

नतिजालाई विचार गर्नुहोस् यदि I हाम्रो दिमागमा कसरी देखा पर्दछ र यो स्वाभाविक रूपमा दिमागबाट भिन्न छ भने अनुसार आफैमा स्थापित भएको छ। जीउ। के हुन्थ्यो होला ? म र मन जीउ पूर्ण रूपमा अलग हुनुपर्छ।

यहाँ तपाइँको छ जीउ र दिमाग र तपाईं कोठाभरि हुनुहुन्छ। पूर्ण रूपमा अलग।

त्यस अवस्थामा, मैले सफा गरेपछि फेला पार्न सकिने हुनुपर्छ जीउ र दिमाग।

त्यसैले तपाईं छुटकारा पाउन सक्नुहुन्छ जीउ र दिमाग र अझै एक व्यक्ति बाँकी छ। त्यसको कुनै अर्थ छैन।

म मा उत्पादन, स्थायी र विघटन को विशेषताहरु हुनेछैन।

किनभने यो स्वाभाविक रूपमा फरक हुनेछ जीउ र दिमाग। त्यो हास्यास्पद छ।

म बेतुका रूपमा कल्पनाको मूर्ति हुनुपर्छ

केहि चीज जुन तपाईले पूर्णतया बनाउनुभयो जुन वास्तवमा अवस्थित थिएन, वा यो एक स्थायी आत्मा जस्तै हुनुपर्छ, किनभने यो एक अनन्त चीज हुन सक्दैन। यदि यो अस्थाई छैन भने, यो या त पूर्णतया काल्पनिक र अस्तित्वहीन वा यसको स्थायी हो, यसको मतलब यो परिवर्तन हुँदैन। तर तपाईले भन्न सक्नुहुन्न कि स्वयं ती मध्ये एक हो।

त्यसोभए मूर्खतापूर्वक मसँग कुनै शारीरिक वा मानसिक विशेषताहरू हुनेछैनन्।

ठ्याक्कै। के राम्रो छ? तपाईं यसलाई कसरी पहिचान गर्नुहुन्छ। यसले के गर्ला ?

यस प्रकारका कारणहरू र परिणामहरू - तपाईंले बारम्बार र बारम्बार सोच्नुपर्छ। यो सजिलो छैन। परम पावनले यस सानो पुस्तकमा के राख्नुहुन्छ: मठहरूमा, तिनीहरूले अध्ययन र बहस गर्न वर्षौं बिताउँथे। यो धेरै सामान को एक संक्षेपण छ।

यहाँ नागार्जुनको अर्को उद्धरण छ।

अज्ञानताले औपचारिक रूपमा कल्पना गरेको वास्तविकता पछि पत्ता लगाइन्छ।

तसर्थ, अज्ञानताले मेरो अस्तित्वको कल्पना गर्यो। त्यो औपचारिक रूपमा अज्ञानता द्वारा चित्रित गरिएको थियो, र जब हामी बुद्धि उत्पन्न गर्छौं, वास्तविकता पत्ता लगाइन्छ। अज्ञानताले बुझेको कुरा अस्तित्वमा छैन। हाम्रो कुरा यो हो कि हामी सोच्दछौं कि अज्ञानताले के बुझ्छ, त्यो जस्तो देखिन्छ, ठ्याक्कै बिना अस्तित्वमा छ। तर अज्ञानताले के बुझ्छ, साँच्चै अस्तित्वमा रहेको म वा साँच्चै अस्तित्वमा रहेको कुनै पनि चीज, त्यस्तो चीज पूर्ण रूपमा अवस्थित छैन। त्यसैले लामा हामीलाई भन्नुभयो कि हामी सबै समय भ्रमित थियौं, यहाँको अर्थ यही हो। अज्ञानताले के बुझ्छ त्यसको उल्टो ज्ञानले के हुन्छ भनेर पत्ता लगाउँछ। अज्ञानताले जे बुझ्छ त्यसको उल्टो बुद्धिले देख्छ। अज्ञानताले मलाई साँच्चै अस्तित्वमा समात्छ। बुद्धिले त्यो साँच्चै मेरो अस्तित्वको शून्यता, वा अभाव, अनुपस्थिति देख्छ।

किनकी अज्ञानता गलत धारणा हो, त्यसैले बुद्धि उत्पन्न गरेर अज्ञानबाट मुक्ति पाउन सकिन्छ। त्यसैले शून्यतालाई बुझेर अज्ञानताबाट मुक्ति मिल्छ। त्यो बन्द हुन्छ। तर अज्ञानताले बुझेको वस्तु, साँच्चै अस्तित्वमा रहेको म वा वास्तविक अस्तित्व जीउ दिमाग, जे होस्, त्यो चीज सुरु गर्नको लागि अस्तित्वमा थिएन। त्यसोभए मैले आज बिहान भनेको जस्तै, बुद्धिले अस्तित्वलाई नष्ट गर्दैन घटना, यसले मात्र देख्छ कि जे अज्ञानता छ त्यो अवस्थित छैन र त्यसले अज्ञानतालाई जित्छ। त्यसैले यो प्रक्रियामा अज्ञानता नै नष्ट हुन्छ।

यो जस्तो छ, सायद तपाईं सानो बच्चा हुनुहुन्छ, र तपाईं सान्ता क्लॉस हुनुहुन्छ भन्ने विश्वास गर्नुहुन्छ। तपाईंहरू मध्ये कतिले सान्ता क्लज छ भन्ने विश्वास गर्नुहुन्थ्यो जब तपाईं सानो हुनुहुन्थ्यो? तपाईंले सान्ता क्लॉज भएको कुरा साँच्चै विश्वास गर्नुभयो र जब तपाईं हुर्कनुभयो र तपाईंले सान्ता क्लजको अस्तित्व नै थिएन भन्ने कुरा थाहा पाउनु भयो, के सान्ता क्लज नष्ट भयो? होइन, उहाँसँग सुरु गर्नको लागि कहिल्यै अस्तित्व थिएन। के परिवर्तन भयो कि तपाईंले महसुस गर्नुभयो कि तपाईंले पहिले जुन कुरामा विश्वास गरिरहनुभएको थियो त्यो गलत थियो। जब सम्म तपाईं शपिंग मल जानुभयो र त्यहाँ सान्ता फेरि थियो। [हाँसो]

हामी धेरै चीजहरू विश्वास गर्छौं जुन अवस्थित छैन। जब तपाई साँच्चै धर्मको अभ्यास गर्न थाल्नुहुन्छ, तपाईले धेरै भन्दा धेरै देख्नुहुन्छ - तपाई कति विश्वास गर्नुहुन्छ कि वास्तविकतासँग कुनै सम्बन्ध छैन। हामी धेरै चीजहरू विश्वास गर्छौं जुन पूर्ण रूपमा अस्तित्वहीन छ, र हामी यसलाई महसुस गर्दैनौं। जब पनि बुद्ध यो हामीलाई औंल्याए, हामी उहाँसँग लड्छौं र भन्छौं, "तर, तर, तर, तर, तर।" एउटा राम्रो उदाहरण, तपाईं साँच्चै यो देख्न सक्नुहुन्छ, हाम्रो के हो जीउ? के बनाउँछ जीउ? हाम्रो संस्कृतिमा जीउ सुन्दर छ, हैन? जबसम्म तपाईं जवान हुनुहुन्छ वा जब तपाईं बुढो हुनुहुन्छ भने तपाईं सबै प्रकारका… हामी हेर्छौं जीउ केही सुन्दर र आनन्दको स्रोतको रूपमा। हो जीउ सुन्दर? छालाको छाला निकालेर यहाँ राख्नुहुन्छ, जिब्रो निकालेर त्यहाँ राख्नुहुन्छ, एउटा नेत्रगोल यता र एउटा आँखाको गोलो त्यहाँ राख्नुहुन्छ, नाक, आन्द्रा निकालेर राम्ररी ढाँचामा बुन्नुहुन्छ, दुईवटा कान राख्नुहुन्छ । सजावटको रूपमा शीर्षमा, तपाईंको मस्तिष्कलाई यहाँ राख्नुहोस् र त्यसपछि तपाईंको कलेजो र तपाईंको मृगौला, तपाईंको मृगौलालाई प्रत्येक छेउमा एक प्रकारको बनाउनुहोस्, तिनीहरू त्यहाँ छन्। त्यहाँ आफ्नो प्लीहा बाहिर राख्नुहोस्, र आफ्नो हृदय र रिब्स। त्यो सुन्दर छ? होइन। त्यो के हो जीउ छ? हो। के तपाइँ भित्र केहि भन्छ, "मलाई यो मन पर्दैन। मलाई यो नभन्नुहोस्। म यो सुन्न चाहन्न।" मेरो मतलब यही हो—तपाईले छाला फुकालेर यहाँ राख्नुहुन्छ, छाला फुकालेर त्यहीँ राख्नुहुन्छ। के तपाई कहिल्यै पोस्टमार्टममा जानुभएको छ? यो एक पोस्टमार्टम मा धेरै रोचक छ। तिनीहरूले यहाँ काट्छन् र त्यसपछि तिनीहरूले टाउको पछाडि तान्छन्। यो ठीक फिर्ता आउँछ। [हाँसो] के त्यो साँच्चै सुन्दर छ? [हाँसो]

नागार्जुनसँग यसको बारेमा सम्पूर्ण खण्ड छ बहुमूल्य माला। उहाँको यस्तो घृणितता देखेर भन्नुहुन्छ जीउ वा को फोहोर जीउ हामीले आफ्नै आँखाले देख्न सक्ने कुरा हो। तपाईंले फैंसी तर्क प्रयोग गर्नुपर्दैन। के यो एउटा हो? के यो फरक छ? तपाईंले निषेधको वस्तु पहिचान गर्न आवश्यक छैन। तपाईं मात्र आफ्नो आँखा खोल्नुहोस्, र भित्र के छ हेर्नुहोस् जीउ। तर पनि त्यसलाई धारण गर्न र दिमागमा राख्न धेरै गाह्रो छ, किनकि हामीसँग यस्तो दृढ विश्वास छ कि जीउ साँच्चै सुन्दर छ।

दर्शक: सुन्न नसक्ने

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): म रसियामा थिएँ, र म को दिमागीपन सिकाउँदै थिएँ जीउ, र त्यहाँ एउटी महिला थिइन् जो एक कलाकार थिइन्, र उनले पनि त्यस्तै कुरा गरिरहेकी थिइन्। जब तपाईं एक कलाकार हुनुहुन्छ, तपाईंलाई को कर्भहरू हेर्न सिकाइन्छ जीउ र विभिन्न चीजहरू जीउ र को यो सुन्दर छवि उत्पादन जीउ। तर को एक छवि जीउ छैन जीउ। यदि तपाईंले त्यो खोल्नुभयो भने, तपाईंले धूप फेला पार्नुहुनेछ र Mantra रोलहरू। हामीलाई थाहा छ, हैन? [हाँसो] यदि तपाईंले यो कुरा खोल्नुभयो भने तपाईंले रगत र आँत फेला पार्नुहुनेछ।

दर्शक: सुन्न नसक्ने

VTC: यो स्वाभाविक रूपमा घृणित छैन, तर यो घृणित छ। [हाँसो] याद गर्नुहोस् त्यहाँ जन्मजात र नियमित पुरानो बीचको भिन्नता छ।

दर्शक: सुन्न नसक्ने

VTC: हो, ठ्याक्कै। र यसले हाम्रो दिमागलाई कत्ति सजिलै धोका दिन्छ र हामीले बुझेका झूटा कुराहरूमा कत्तिको विश्वास गर्छौं र ती झूटा कुराहरू हुन् भनेर सुन्नको लागि हामीले कति प्रतिरोध गर्नुपर्छ भनेर देखाउँछ।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: हो, पिडा धेरै छ ।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: हो, यसैले तपाई सधैं राम्रो व्यापार गर्ने चीजहरू बेच्न जाँदै हुनुहुन्छ जुन प्रयास गर्नुहोस् र सफा गर्नुहोस् जीउ र यसलाई हेर्न र गन्ध र राम्रो महसुस गर्नुहोस्।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: मलाई लाग्दैन कि उनीहरूले सौन्दर्यको हिसाबले यो सुन्दर छ भनेर भन्नुहुन्छ। तिनीहरूले कसरी के को लागी एक प्रशंसा हुन सक्छ जीउ कार्यहरू, तर मलाई लाग्दैन कि डाक्टरले लाशलाई चुम्बन गर्नेछन्। तर त्यो फरक दृष्टिकोण हो। जब तपाईं को सौन्दर्यता हेर्नुहुन्छ जीउ। यदि तपाइँ यी मध्ये कुनै देशमा हुनुहुन्थ्यो जहाँ तपाइँ बजारमा जानुहुन्छ र त्यहाँ IED छ र टमाटर र स्याउ फिर्ता ल्याउनुको सट्टा, तपाइँ हेर्दै हुनुहुन्छ। जीउ बजारमा भागहरू। के तपाईं भन्न जाँदै हुनुहुन्छ, "कति सुन्दर।" होइन। त्यो सुन्दर छैन।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: हो, तर तिनीहरू विश्लेषण गरिरहेका छन् कि यसले राम्रो ट्रिप बनाउँछ वा यसले यो वा त्यो बनाउँछ। तिनीहरूले यसलाई सौन्दर्य रूपमा सुन्दर रूपमा हेर्छन्, तिनीहरू यसलाई सफा रूपमा हेर्छन्, फरक छ। हो, किनभने उसले आफ्नो दिमागको भाग बन्द गर्न सक्षम छ।

मलाई याद छ, जब मलाई बौद्ध धर्मावलम्बीहरूको कलेज हो, मैत्रीपा कलेजमा चार माइन्डफुलनेसका बारेमा पढाउन भनिएको थियो। त्यहाँका मानिसहरूले तपाईंजस्तै प्रतिक्रिया दिए। यहाँ पहिलो शिक्षाहरू मध्ये एक हो कि बुद्ध दिईयो: जब तपाइँ ज्ञान संग 37 सामंजस्य अभ्यास गर्नुहुन्छ, माइन्डफुलनेस को चार स्थापनाहरु, पहिलो सेट, ती मध्ये पहिलो, माइंडफुलनेस हो जीउ र त्यो हेर्नको लागि हो जीउ खराब रूपमा। हामी बौद्धहरूलाई यसको बारेमा सबै थाहा छ - जबसम्म हामीले यसको बारेमा सोच्नु पर्दैन। र त्यसपछि तपाईं हाम्रो दिमाग कसरी जान्छ हेर्दै हुनुहुन्छ, "होइन, होइन, होइन, होइन, होइन। त्यो सैद्धान्तिक रूपमा राम्रो छ, तर मेरो प्रेमी साँच्चै तातो छ। त्यो कलेजो, म तिमीलाई भन्छु, उसको कलेजो तपाईले देखेको सबैभन्दा राम्रो चीज हो।"

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: जब म मनन गर्नुहोस् मेरो के मा जीउ समावेश छ, हो, मसँग त्यो अनुभव छ, यहाँ संलग्न हुन योग्य कुनै पनि कुरा छैन। हो, मेरो लागि योग्यको सुन्दर कुरा यहाँ केही छैन संलग्न, अवधि। जब मर्ने पालो आयो, म किन यो कुरालाई समात्न चाहन्छु?

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: हाम्रो अज्ञानी दिमागले त्यही गर्छ। हो, र त्यसैकारण मृत्युको समयमा पीडा हुन्छ, किनकि हामी विभिन्न चीजहरूको यो गाँठोबाट अलग हुन चाहँदैनौं। शान्तिदेव - शान्तिदेव, अध्याय आठ वा बहुमूल्य माला, 100 वा 200 को श्लोकहरू पढ्नुहोस् र त्यसपछि आफ्नै हेर्नुहोस्। जीउ। तर मैले के पाएको छु, के तपाईले हाम्रो प्रतिरोध देख्नुहुन्छ? हामी झूटा कुराहरू धेरै विश्वास गर्छौं, तर हाम्रो विचारहरू गलत छन् भनेर स्वीकार गर्न हामीसँग ठूलो प्रतिरोध छ।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: तिनीहरूले परम्परागत सौन्दर्य देख्न सक्छन्, तर स्वाभाविक रूपमा अवस्थित सुन्दरता होइन। हामी स्वाभाविक रूपमा अवस्थित सुन्दरता देख्छौं, र हामी यसलाई समात्छौं। द लामा एउटा सुन्दर फूललाई ​​हेर्छ र एकै समयमा तिनीहरूले सुन्दर फूललाई ​​हेर्छन्, उनीहरूलाई थाहा छ कि भोलि ओइलाउँछ, त्यसैले त्यहाँ छैन संलग्न यसलाई। हामी सुन्दर फूल देख्छौं र "म यसलाई जोगाउन चाहन्छु, म यसलाई मसँग घरमा लैजान चाहन्छु र यसलाई जारी राख्न र पुन: उत्पादन गर्न चाहन्छु, आदि।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: यसले के गर्छ, यसले तपाईको दिमागमा चेतना ल्याउँछ, जस्तै कसैले तपाईलाई यो नयाँ कार दियो भने तपाईको दिमागले भन्छ, "कार पहिले नै बिग्रिएको छ।" यो साँच्चै पहिले नै भाँचिएको छैन, तर यसमा तोड्ने प्रकृति छ, र तपाईंलाई थाहा छ ढिलो वा चाँडो यो टुट्दैछ। त्यसोभए तपाईले कार चलाउनुहुन्छ, तर तपाईले कार सधैंभरि रहने आशा गर्नुहुन्न। तपाईलाई थाहा छ यो तोड्न गइरहेको छ।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: हो। मेरो एउटा पुस्तकको नाम हो, तिमीले सोच्ने सबै कुरामा विश्वास नगरौं । यसलाई एक कारणको लागि भनिन्छ, किनकि हामीले हाम्रा विचारहरू जाँच्नु पर्छ किनभने हामीले सोचेका धेरै कुराहरू गलत छन्। म तपाईले कसलाई भोट गर्ने भनेर मात्र कुरा गरिरहेको छैन। त्यो तिम्रो आफ्नै कुरा हो। तपाई जसलाई भोट गर्न चाहनुहुन्छ छान्न सक्नुहुन्छ। तर केही अन्य धारणाहरू जुन हामीले विश्वास गर्छौं, तिनीहरू स्पष्ट रूपमा गलत छन्। तर हामीले देख्दैनौं।

परम पावन भन्नुहुन्छ,

सत्रौं शताब्दीको मध्यमा, पाँचौं दलाई लामा विश्लेषणको लागि रट नभई जीवन्त हुनु कत्तिको महत्त्वपूर्ण छ भनेर जोड दिए। जब तपाइँ यस्तो ठोस अस्तित्वको खोजी गर्नुहुन्छ र यसलाई फेला पार्नुहुन्न, कि त उस्तै वा स्वाभाविक रूपमा भिन्न। जीउ र दिमागमा, यो महत्त्वपूर्ण छ कि खोज पूर्ण रूपमा हुनुपर्छ, अन्यथा तपाईंले यसलाई फेला पार्न नसक्नुको प्रभाव महसुस गर्नुहुनेछैन।

यदि तपाईंले भर्खर भन्नुभयो, "ओहो, यदि म जस्तो देखिन्छ त्यसरी नै अवस्थित छ भने, यो हुनेछ जीउ वा यो दिमाग हुनेछ, वा यो कुनै पनि हुनेछैन। खैर, यो होइन जीउ, र यो दिमाग होइन, यो पनि होइन, यो पूर्ण रूपमा अलग छैन, छलफलको अन्त्य। यसले तपाईको मनलाई असर गर्दैन।

पाँचौं दलाई लामा लेखे, "फेला नपाउने मोड "फेला परेन" गरिब वाक्यांशको पुनरावृत्ति मात्र हुन पर्याप्त छैन। उदाहरणको लागि, जब गोरु हराएको छ, कसैले "यो त्यस्तो र त्यस्तो क्षेत्रमा छैन" भन्ने मात्र भनाइलाई सत्य मान्दैन।

तपाईंले आफ्नो घरपालुवा कुकुर हराउनुभयो, र कसैले तपाईंलाई भन्छ, "ओह, यो छिमेकीको आँगनमा छैन।" के तपाईं मात्र यो लिन जाँदै हुनुहुन्छ? होइन, तपाईं जसरी पनि छिमेकीको आँगनमा हेर्न जाँदै हुनुहुन्छ, किनभने तपाईं आफ्नो कुकुर खोज्न चाहनुहुन्छ।

“बरु, त्यस क्षेत्रको उच्च जमिन, बीचको जमिन र तल्लो जमिनमा राम्ररी खोजी गर्दा त्यो भेट्टाउन मिल्दैन भन्ने दृढ निश्चयमा पुग्छौ। तपाईंले साँच्चै जताततै खोज्नुपर्छ। यहाँ पनि, निष्कर्षमा नपुगुञ्जेल ध्यान गरेर, विश्वास प्राप्त हुन्छ। एकचोटि तपाईंले यसरी विश्लेषण गर्न लाग्नुभयो भने, तपाईंले आत्म-संस्थापन I को बलियो भावनामाथि प्रश्न गर्न थाल्नुहुन्छ जुन पहिले स्पष्ट रूपमा अवस्थित देखिन्थ्यो। तपाईं बिस्तारै सोच्न थाल्नुहुन्छ, "अहा! पहिले यो साँचो जस्तो लाग्थ्यो, तर सायद यो वास्तवमै होइन। ”

त्यसोभए तपाईले जति धेरै विश्लेषण गर्नुहुन्छ, तपाई विश्वस्त हुनुहुनेछ, सतही रूपमा मात्र होइन, तर तपाईको हृदयको गहिराइबाट, यस्तो म अवस्थित छैन। तपाईं केवल शब्दहरू भन्दा बाहिर जानुहुनेछ र विश्वस्त हुनुहुनेछ, यद्यपि यो यति ठोस रूपमा देखिन्छ, यो त्यस्तो रूपमा अवस्थित छैन। यो विस्तारित विश्लेषणको छाप हो, तपाईको दिमाग भित्रको निर्णय हो, कि यस प्रकारको म वास्तवमै अवस्थित छैन।

यदि तपाईंले ऐनामा अनुहार हेर्नुभयो वा टिभीमा मानिसहरूलाई हेर्नुभयो भने, तिनीहरू सबै वास्तविक देखिन्छन्, तर तपाईंले त्यो दर्पणको प्रत्येक पक्षलाई जाँच्नुहुन्छ, त्यो प्रतिबिम्बको कुनै पनि वास्तविक व्यक्ति हो कि भनेर हेर्नको लागि। तपाईं टिभीको स्क्रिन भित्र हेर्नुहुन्छ कि त्यहाँ कुनै वास्तविक व्यक्तिहरू छन् कि छैनन्। जब तपाईले यस प्रकारको धेरै व्यापक विश्लेषण गर्नुहुन्छ, र तपाईले खोजिरहनु भएको कुरा फेला पार्न सक्नुहुन्न, तब तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ "ओह, मैले के सोचेको थियो, त्यहाँ थिएन। त्यो त्यहाँ थिएन।" तपाईं चकलेट चिप कुकीहरू बनाउन चाहानुहुन्छ, तपाईं चकलेट चिप्सको लागि भान्साकोठामा हेर्नुहुन्छ। तपाइँ फ्रिज अनलोड गर्नुहुन्छ, तपाइँ फ्रीजर अनलोड गर्नुहुन्छ, तपाइँ चकलेट चिप्स खोज्दै सबै सेल्फहरू खाली गर्नुहुन्छ। तपाईं मात्र भन्नुहुन्न, अरू कसैले भन्यो, "ओह, हामीसँग कुनै चकलेट चिप्स छैन।" जब तपाइँ साँच्चै चकलेट चिप कुकीहरू चाहनुहुन्छ, तपाइँ ती चकलेट चिपहरू खोज्दै सबै चीजहरू मार्फत जानुहुन्छ, र तपाइँ कुनै पनि फेला पार्नुहुन्न। त्यो पल यो जस्तो छ, "यहाँ कुनै चकलेट चिप्स छैन।" तपाईंले त्यहाँ के सोच्नुभयो, "म पक्का छु कि हामीसँग चकलेट चिप्स छ।" हामीले जे सोचेका थियौं त्यो अस्तित्वमा छैन।

त्यसोभए यो म हो कि म निश्चित छु कि म अस्तित्वमा छु, कि म मेरो सम्पूर्ण जीवन वरिपरि संरचना गर्छु, यो कुनै सानो कुरा होइन। मेरो जीवनमा मैले गर्ने सबै कुरा यो वास्तविक म हो भन्ने विश्वासको वरिपरि संरचित छ र तपाईंले उच्च खोज्नुहुन्छ र तपाईंले तल खोज्नुहुन्छ र यदि यो त्यस तरिकामा अवस्थित छ भने, तपाईंले यसलाई फेला पार्नुपर्दछ, र तपाईंले यसलाई फेला पार्न सक्नुहुन्न किनभने यो छैन। अवस्थित छ। यो महसुस गर्न धेरै अचम्म लाग्दो छ, तर जब तपाईंसँग धेरै योग्यताहरू छन् र तपाईंले यो महसुस गर्नुहुन्छ कि मसँग जोडिएको अज्ञानता नै तपाईंको पीडाको स्रोत हो, तब जब तपाईं पाउन सक्नुहुन्न कि म, तपाईं राहत महसुस गर्नुहुन्छ। यदि तपाइँसँग धेरै योग्यता छैन र तपाइँ साँच्चै सोच्नुहुन्छ कि त्यहाँ साँच्चै एक I छ, तब जब तपाइँ यसलाई फेला पार्न सक्नुहुन्न, यो एकदम ठट्टा हो। त्यसैले तिनीहरू भन्छन् कि यो योग्यता सङ्कलन गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ, र यो वास्तवमा हेर्नु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ कि कसरी अज्ञानता दु:खको स्रोत हो र कसरी दुःख उत्पन्न हुन्छ। कर्म अनि कसरी कर्म पुनर्जन्म उत्पन्न गर्दछ र कसरी पुनर्जन्म प्रकृति द्वारा असंतोषजनक छ। जब तपाइँ साँच्चै ती सबै प्रकारका जडानहरू बुझ्नुहुन्छ, तब जब तपाइँ त्यहाँ म छैन देख्नुहुन्छ, यो "वाह, कस्तो राहत।"

परम पावनले यहाँ आफ्नै अनुभवको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ:

प्रायः जब म ठूलो संख्यामा मानिसहरूलाई व्याख्यान दिन जान्छु, मैले याद गरें कि मेरो दिमागमा श्रोताहरूमा प्रत्येक व्यक्ति शक्तिको माध्यमबाट मात्र अस्तित्वमा नभई आफ्नै शक्तिद्वारा आ-आफ्नो सीटमा अवस्थित देखिन्छ। विचार को।

अवश्य पनि, हामी वरपर हेर्छौं र त्यहाँ मानिसहरू आफ्नै कुर्सीहरूमा बसिरहेका छन्, त्यहाँ छैन? तिनीहरू वास्तविक मानिसहरू हुन् जुन तिनीहरूको आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छन्। हामी यस कोठाको वरिपरि हेर्दैनौं र भन्छौं, "यी सबै मानिसहरू केवल विचारको शक्तिले अवस्थित छन्।" के हामी? होइन, तिनीहरू वास्तविक मानिसहरू हुन्। यो जस्तो देखिन्छ, र हामी के सोच्दछौं। त्यसकारण परम पावनले भन्नु भएको छ, जब उहाँ व्याख्यान दिन बस्नु हुन्छ, उहाँलाई यस्तो देखिन्छ। तिनीहरू तिनीहरूको आफ्नै शक्तिद्वारा अवस्थित देखिन्छन्, सट्टा केवल विचारको शक्तिद्वारा अवस्थित, केवल परम्परागत रूपमा अवस्थित। परम्परागत अर्थ, विचार शक्ति मार्फत। यसको अर्थ मनले बनाएको हो ।

ती सबै अतिरंजित दृढताको अवस्थामा अवस्थित देखिन्छन्। तिनीहरू कसरी देखिन्छन्, तिनीहरू कसरी देखा पर्दछन्, तिनीहरू मेरो दिमागमा कसरी उठ्छन्। तर यदि चीजहरू यसरी अवस्थित छन् भने, तिनीहरू मैले भर्खरै वर्णन गरेको परीक्षाको प्रकार मार्फत फेला पार्न सकिन्छ, जबकि तिनीहरू सक्दैनन्। तिनीहरू कसरी देखा पर्छन्, र तिनीहरू वास्तवमा कसरी अवस्थित छन् बीचमा द्वन्द्व छ।

तिनीहरू वास्तविक, वस्तुनिष्ठ, बाहिर, तिनीहरूको आफ्नै पक्षबाट अवस्थित देखिन्छन्, तर तिनीहरू वास्तवमा यसरी अवस्थित छैनन्। जसरी टिभी स्क्रिन भित्रका मानिसहरुको उपस्थिति झूटो रुप हो यो झूटो रुप हो । त्यो टिभी स्क्रिन भित्र कोही मान्छे छैनन्।

तसर्थ, म नि:स्वार्थताको बारेमा जे पनि जान्दछु, म मनमा बोलाउँछु, उदाहरणका लागि नागार्जुनको मध्यमा उनको मौलिक ग्रन्थ, जसलाई "बुद्धि" भनिन्छ भन्ने कथनलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ जहाँ उनले जाँच गर्छन् कि बुद्ध स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ।

यहीँ नागार्जुनको अन्तर्निहित अस्तित्वलाई पनि अस्वीकार गर्दै आएको छ बुद्ध, हामीलाई एक्लै छोड्नुहोस्।

यो बुद्ध उसको दिमाग होइन जीउ जटिल। उहाँ आफ्नो मन बाहेक अरू होइन जीउ जटिल। दिमाग जीउ जटिल उहाँमा छैन। उनी यसमा छैनन् । उहाँसँग यो स्वामित्व छैन। के बुद्ध त्यहाँ छ?

यो एक पूरै विश्लेषण हो जुन मलाई लाग्छ कि हामी भोलि बिहानको लागि बचत गर्न जाँदैछौं किनभने हामी यसलाई केहि मिनेटमा पार गर्दैनौं। त्यसोभए हामी केहि Q र A गर्न सक्छौं।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: त्यसोभए, उनी के पाउँदैछिन्: सोङ्खापाले केही छ भने कसरी भन्नु हुन्छ? परम्परागत अस्तित्वको लागि तीनवटा मापदण्डहरू छन्। पहिलो, यो संसारमा प्रसिद्ध छ। यसको मतलब यो होइन कि सबैले यसलाई विश्वास गर्छन्, वा सबैलाई यसको बारेमा थाहा छ, तर यो केवल सामान्य जान्ने कुरा हो। दोस्रो हो, यसलाई परम्परागत वैध कोग्नाइजर वा परम्परागत भरपर्दो कोग्नाइजरले खण्डन गर्दैन। त्यसोभए यो एक दिमाग हो जुन परम्परागतताहरू सही रूपमा बुझ्न सक्षम छ। यदि मैले यो कङ्गारु (फ्लास्क समातेर) हो भनी भनें, कसैले भन्थे, "होइन, यो कङ्गारु होइन।" तिनीहरूसँग एक परम्परागत भरपर्दो कोग्नाइजर छ जसले मैले विश्वास गरेको कुरालाई अस्वीकार गर्दछ। सबैजनाले यो कङ्गारु हो भनेर विश्वास गरे पनि, यो नहुन सक्छ, किनकि जो कोहीले वास्तवमा चीजहरूलाई परम्परागत रूपमा हेर्छन्, उसले यसलाई अस्वीकार गर्न सक्छ। तेस्रो कुरा यो हो कि परमको विश्लेषण गर्ने तर्क चेतनाले तिनीहरूलाई अस्वीकार गर्दैन। त्यस प्रकारको दिमागले वास्तवमा अवस्थित चीजलाई अस्वीकार गर्नेछ। जब तपाईले त्यो अस्तित्वको रूपमा स्थापित हुन देख्नुहुन्छ तपाईलाई ती चाहिन्छ तीन विशेषताहरु, र त्यसपछि तपाईंले देख्नुहुन्छ कि हामीले विश्वास गर्ने धेरै चीजहरू - उदाहरणका लागि, हुनसक्छ तपाईं स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा हुनुहुन्छ वा हुनसक्छ तिनीहरू केवल परम्परागत रूपमा छन्, तिनीहरू सत्य होइनन् - त्यसपछि हामी देख्छौं कि हामीले विश्वास गर्ने धेरै कुराहरू, हामी गलत बुझ्छौं। ।

यही हो कि तपाई प्राप्त गर्दै हुनुहुन्छ, हैन? हामी केहि खोज्न चाहन्छौं, तर अवस्था किनभने अस्तित्व वास्तवमा कमजोर छ, तर हामीले अहिले चीजहरू बुझ्ने तरिकाको तुलनामा ती पूरा गर्न गाह्रो छ। मेरा एक शिक्षक, जब उनले परम्परागत चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छन् भन्ने बारेमा कुरा गर्दै थिए, तिनीहरू भनेका थिए। तिनीहरू मुश्किलले अवस्थित छन् किनभने हामीसँग दृढताको यो धारणा छ र त्यो पूर्ण रूपमा विन्डो बाहिर छ।

दर्शक: सुन्न नसक्ने

VTC: तिनीहरू सम्बन्धित छन्, तर तिनीहरू धेरै फरक छन्। आत्मकेन्द्रितता सोचिरहेको छ, "मेरो दुख, मेरो खुशी अरू कसैको भन्दा महत्त्वपूर्ण छ।" यो ठूलो म छ भन्ने सोचमा आधारित छ। तर अरहतहरूले पनि, जसले ठोस मलाई अस्वीकार गरेका छन्, अझै पनि "मेरो मुक्ति बढी महत्त्वपूर्ण छ।" यद्यपि अर्हतहरूले वास्तवमा अवस्थित आत्मलाई बुझ्दैनन्, त्यहाँ अझै पनि छ आत्मकेन्द्रितता यसले भन्छ, "मेरो मुक्ति त्यो चीज हो जसको लागि म काम गरिरहेको छु।"

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: सकल स्तरमा यो हुन सक्छ किनभने हाम्रो धेरै सकल आत्मकेन्द्रितता हामी भित्रको तीन वर्षको चिच्च्याएको छ जसले भन्छ, "म यो चाहन्छु।" त्यो हो आत्मकेन्द्रितता तर यो "म यो चाहान्छु" मा आधारित छ कि म जन्मजात अस्तित्वमा रहेको I को उपस्थितिको साथ अन्तर्निहित अस्तित्वमा छु। यो एक जन्मजात ग्रहण हो। त्यहाँ साँचो अस्तित्वलाई ग्रहण गर्ने एक रूप हो जुन सिकिएको छ, त्यो प्राप्त गरिएको छ, तर त्यो जो भर्खरै सहज रूपमा आउँछ, बच्चाहरू र जनावरहरूमा पनि, त्यो जन्मजात हो।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: एक परम्परागत भरपर्दो कोग्नाइजर। यो एक कठिन चीज हो किनभने हाम्रो विचार हो, "ठीक छ, यहाँ एक परम्परागत भरपर्दो कोग्नाइजर छ। यहाँ एक परम्परागत रूपमा अवस्थित वस्तु हो, कोग्नाइजरबाट स्वतन्त्र। यो वस्तुबाट स्वतन्त्र पारम्परिक भरपर्दो कोग्नाइजर हो," र कुनै न कुनै रूपमा तिनीहरू एक अर्कामा टक्कर गर्छन्। त्यसरी नै हामीले सोचेका छौं। (नोडिङ नम्बर)। निर्भरताको एक रूप आपसी निर्भरता हो। तपाईंले पारम्परिक वैध कोग्नाइजरलाई पत्ता लगाउने तरिका यो हो कि यसले परम्परागत रूपमा अवस्थित वस्तुलाई महसुस गर्छ। यो एक परम्परागत रूपमा अवस्थित वस्तु हो भन्ने तरिका हो किनभने यो एक परम्परागत भरपर्दो कोग्नाइजर द्वारा महसुस गरिन्छ।

एक पारम्परिक भरपर्दो कोग्नाइजर एक हो कि, सबै भन्दा पहिले, त्रुटि को स्रोतहरु द्वारा प्रभावित हुन सक्दैन। उदाहरणका लागि, जब तपाईं सवारी साधनमा हुनुहुन्छ, यो तपाईं अघिको भूमि सर्दै हुनुहुन्छ जस्तो देखिन्छ। तपाईं द्रुत गतिमा हिड्दै हुनुहुन्छ, र यस्तो देखिन्छ, "ओह, सबै रूखहरू चलिरहेका छन्।" त्यो एक परम्परागत मान्य कोग्नाइजर होइन। यो गलत छ किनकि हामी हिँडिरहेका छौं, रूखहरू होइन। र भुइँमा उभिएको कसैले यसलाई हेरेर भन्न सक्छ, "होइन, रूखहरू चलिरहेका छैनन्, तपाईं सर्दै हुनुहुन्छ।" त्यसोभए एक परम्परागत भरपर्दो कोग्नाइजरले विकृत हुँदैन ... यदि तपाईलाई मोतिबिन्दु छ - मलाई भन्नुहोस् यदि म गलत छु, केन - यदि तपाइँ मोतीबिन्दुको साथ केहि हेर्नुभयो भने, तिनीहरू अस्पष्ट देखिन्छन्। त्यो आँखाको चेतना जसले चीजहरूलाई अस्पष्ट रूपमा देख्छ त्यो त्रुटिपूर्ण छ, किनकि त्यहाँ मोतियाबिंदको कारणले चीजहरू बुझ्ने इन्द्रिय शक्तिमा कमजोरी छ।

जब हामीसँग छ गलत दृष्टिकोण, र हामी समातिरहेका छौं गलत दृष्टिकोण, त्यो अर्को बाधा हो जसले हामीले चीजहरू पक्रने तरिकालाई बेवास्ता गर्छ। उदाहरणका लागि, यदि हामीसँग यो धेरै बलियो कुरा छ भने जीउ सुन्दर छ, तब जब हामी हेर्छौं जीउ, यो यो शानदार चीज जस्तो देखिन्छ, र हामी यसलाई अर्को तरिकामा हेर्न ठूलो कठिनाई छ। एक परम्परागत भरपर्दो कोग्नाइजर ती कुनै पनि प्रकारका त्रुटिहरूद्वारा दाग हुँदैन, या त गलत दृष्टिकोण, इंद्रिय शक्ति दोषरहित भएर, विषय र वस्तुको सम्बन्धबाट । यी सबै प्रकारका चीजहरू जसले धारणा वा अवधारणालाई अमान्य बनाउन सक्छ।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: उसलाई लाग्छ कि यो परम्परागत भरपर्दो कोग्नाइजर हो, तर अरू सबैले हेर्न सक्छन् र त्यहाँ कुनै व्यक्ति छैन। त्यसोभए उसले के बुझिरहेको छ अन्य मानिसहरूका परम्परागत भरपर्दो ज्ञातकहरूले खण्डन गर्छन्। कहिलेकाहीँ तपाईंलाई भीड चाहिन्छ। कहिलेकाहीँ तपाईलाई केवल एक व्यक्ति चाहिन्छ जसले चीजहरू स्पष्ट रूपमा देख्न सक्छ। कहिलेकाहीँ मानिसहरूको सम्पूर्ण समूहले चीजहरू गलत रूपमा देख्छन्। उदाहरणका लागि, स्थायी आत्मा छ भन्ने विश्वास गर्ने मानिसहरू। सृष्टिकर्ता ईश्वर हुनुहुन्छ भन्ने विश्वास गर्ने मानिसहरू। त्यसमा विश्वास गर्नेहरू धेरै छन्। तर ती हेराइहरू, ती विश्वासहरू, तर्क चेतनाहरू द्वारा खण्डन गर्न सकिन्छ, र हामी देखाउन सक्छौं कि ती प्रकारका चीजहरूको अस्तित्वको लागि असम्भव छ यद्यपि मानिसहरूले तिनीहरूमा दृढ विश्वास गर्छन्।

यो सम्राटको नयाँ लुगा जस्तै हो। त्यो कथा याद छ? र सबैले विश्वास गर्छन् कि सम्राटले नयाँ लुगाहरू छन् किनभने एउटा सानो बच्चाले भने, "सम्राट नाङ्गो छ।" यसमा सहमति जनाउने समूह हुनुपर्छ भन्ने छैन । यो केवल एक व्यक्ति हुन सक्छ जसले सही रूपमा देख्छ।

दर्शक: सुन्न नसकिने

VTC: जब हामी कुरा गर्दैछौं कर्म यसको नतिजा ल्याउने, कार्यको तत्काल नतिजा भनेको परिणाम होइन कर्म। जब हामी कर्म परिणामहरूको बारेमा कुरा गर्छौं, सामान्यतया तिनीहरू धेरै पछि प्रकट हुन्छन्। त्यसोभए यदि कोही आएर मेरो अनुहारमा मुक्का हान्छन्, तिनीहरूले सिर्जना गरिरहेका छन् कर्म कसैको अनुहारमा मुक्का हानेको। म ए को नतिजा भोग्दै छु कर्म मैले कसैलाई हानि पुर्‍याउने धेरै पहिले सिर्जना गरेको छु। मैले के भोगिरहेको छु त्यो उसको (मुक्का मार्ने) को कर्म परिणाम होइन, यो मेरो आफ्नै नकारात्मक कर्मको कर्म परिणाम हो। हो, उसको कार्यले मलाई प्रभाव पार्छ र यसले मलाई असर गर्छ तर त्यो कर्मको परिणाम होइन।