बाटो को चरण को सिंहावलोकन

• को सम्बन्ध tantra र सूत्र अभ्यासहरू
• समर्पण कविता
• तीन क्षमता प्राणी - सम्पूर्ण को एक सिंहावलोकन lamrim
  • प्रत्येक क्षमता एक निश्चित प्रेरणा छ
  • त्यहाँ प्रेरणा उत्पन्न गर्न ध्यान र प्रेरणाको लक्ष्यलाई वास्तविक बनाउन ध्यानहरू छन्
• मार्फत साइकल चलाउने उद्देश्य lamrim ध्यान
• थाहा पाउनुको फाइदा lamrim रूपरेखा र दैनिक झलक ध्यान गर्दै वा lamrim पाठहरू

सजिलो मार्ग 60: को अवलोकन lamrim (डाउनलोड)

शुभ साँझ सबैलाई। हामी हाम्रो सास फेर्न सुरु गर्नेछौं ध्यान र सामान्य रूपमा अभ्यास। त्यसपछि हामीसँग शिक्षण, प्रश्न र उत्तर हुनेछ, र यो सजिलो मार्गमा अन्तिम शिक्षा हुनेछ। हामी यसलाई आज 60 पाठ पछि समाप्त गर्न जाँदैछौं - यस्तै केहि।

आज राती अन्तिम पटक हुनेछ जब म अभ्यासको नेतृत्व गर्दैछु। मलाई लाग्छ 60 पटक पछि तपाईले के गर्दै हुनुहुन्छ थाहा पाउनु पर्छ। यदि तपाइँ भिजुअलाइजेसन सम्झन सक्नुहुन्न भने, सुरुको कक्षाहरूमा फर्कनुहोस् र तपाइँले के कल्पना गर्नुपर्दछ, तपाइँ प्रत्येक प्रार्थनाको समयमा के सोच्नुहुन्छ भनेर समीक्षा गर्नुहोस्।

मा पनि बुद्धिको मोती पुस्तक १, नीलो प्रार्थना पुस्तक, यो यसको लामो संस्करण छ। र त्यहाँ, तपाईले सोच्नु पर्ने सबै चीजहरू समावेश छन्। यो वास्तवमा धेरै महत्त्वपूर्ण छ मनन गर्नुहोस् जब तपाइँ यो गर्दै हुनुहुन्छ र केवल पाठ मात्र गर्दैनन्।

तपाईंले कसरी कल्पना गर्ने, के सोच्ने, र त्यसपछि म वा अरू कसैले तपाईंलाई मार्गदर्शन नगरीकन तपाईंले शब्दहरू भन्दै हुनुहुन्छ भनेर सिक्नु पर्छ। तर यदि त्यहाँ सिंगापुर, मेक्सिको, वा स्पोकेन जहाँ जहाँ पनि समूह छ: यदि तपाइँ सँगै अभ्यास गर्न चाहानुहुन्छ र यसको नेतृत्व लिनुहुन्छ भने, त्यो धेरै राम्रो हुन सक्छ किनभने त्यसपछि सबैसँग यसको नेतृत्व गर्ने र केही अनुभव प्राप्त गर्ने मौका छ।

प्रारम्भिक पाठ, ध्यान, र प्रेरणा

केहि मौनता संग सुरु गरौं। एक वा दुई मिनेटको लागि सास हेर्नुहोस्। मन मिलाउन देउ ।

त्यसपछि अगाडिको ठाउँमा कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध सबै बुद्ध र बोधिसत्वहरूले घेरिएको प्रकाशले बनेको; र आफैलाई सबै संवेदनशील प्राणीहरूले घेरेको छ।

शरणार्थी

नमो गुरुभ्य ।
नमो बुद्धाय।
नमो धर्माय ।
नमो संघाय। (३x)

शरण र बोधचित्ता

I शरण लिनुहोस् जब सम्म म बुद्ध, धर्म र बुद्धमा जागृत हुँदैन संघा। योग्यताद्वारा म उदारता र अन्यमा संलग्न भएर सिर्जना गर्छु दूरगामी अभ्यासहरूसबै संवेदनशील प्राणीहरूको कल्याणको लागि म बुद्धत्व प्राप्त गर्न सक्छु। (३x)

चार अथाह

सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा सुख र यसका कारणहरू छन्।
सबै संवेदनशील प्राणीहरू पीडा र यसको कारणहरूबाट मुक्त होस्।
सबै भावुक प्राणीहरू दुःखरहितबाट अलग नहोस् परम आनन्द.
सबै संवेदनाशील प्राणीहरू समानतामा, पूर्वाग्रहबाट मुक्त होस्, संलग्न र क्रोध.

सात-अंग प्रार्थना

श्रद्धापूर्वक म मेरो साथ प्रणाम गर्छु जीउबोली र मन,
र सबै प्रकारका बादलहरू उपस्थित छन् भेटी, वास्तविक र मानसिक रूपान्तरण।
म अनन्त कालदेखि संचित मेरा सबै विनाशकारी कार्यहरू स्वीकार गर्दछु,
र सबै पवित्र र साधारण प्राणीहरूको गुणहरूमा आनन्दित हुनुहोस्।

कृपया चक्रीय अस्तित्व समाप्त नभएसम्म रहनुहोस्,
र भावनात्मक प्राणीहरूको लागि धर्मको चक्र घुमाउनुहोस्।
म आफू र अरूका सबै गुणहरू महान् जागरणमा समर्पित गर्दछु।

मण्डला प्रस्ताव

अत्तरले अभिषेक भएको यो जमिन, छरिएका फूलहरू,
मेरु पर्वतचार देश, सूर्य र चन्द्रमा,
को रूपमा कल्पना गरिएको बुद्ध जमिन र तपाईंलाई प्रस्ताव।
सबै प्राणीहरूले यस पवित्र भूमिको आनन्द लिनुहोस्।

को वस्तुहरू संलग्न, घृणा र अज्ञानता - मित्र, शत्रु र अपरिचित, मेरो जीउ, धन र आनन्द - म यी कुनै पनि हानिको भावना बिना प्रदान गर्दछु। कृपया तिनीहरूलाई खुसीसाथ स्वीकार गर्नुहोस्, र मलाई र अरूलाई मुक्त हुन प्रेरित गर्नुहोस् तीन विषाक्त मनोवृत्ति.

इडम गुरु रत्न मण्डला काम निर्य तयमि

मण्डला शिक्षाहरू अनुरोध गर्न प्रस्ताव गर्दै

पूजनीय पवित्र गुरुङ, तिम्रो सत्यको ठाउँमा जीउतिम्रो बुद्धि र प्रेमका बादलहरूबाट, भावनात्मक प्राणीहरूलाई वशमा राख्नको लागि उपयुक्त जुनसुकै रूपमा गहिरो र व्यापक धर्मको वर्षा होस्।

शाक्यमुनि बुद्धको मन्त्र

तयात ओम मुनि मुनि महा मुनिए सोहा (७x)

त्यसपछि तपाईं आफ्नो प्रेरणा बनाउनुहोस्।

जीवनलाई अर्थपूर्ण बनाउनको लागि हामी शिक्षाहरू सुनिरहेका छौं। हामीले आफ्नो जीवनलाई मार्गमा अगाडि बढाएर अर्थपूर्ण बनाउँछौं ताकि हामी भावनात्मक प्राणीहरूका लागि धेरै भन्दा धेरै लाभान्वित हुन सकौं - र विशेष गरी पूर्ण जागृत भएर किनभने बुद्धलाई अरूको फाइदा हुनको लागि आफ्नै पक्षबाट कुनै बाधा छैन।

बुद्धिको पूर्णता: (जारी)

रूपरेखा: एक पटक गैर-मिश्रित घटनाको वास्तविक प्रकृतिको कमी स्थापित भएपछि ध्यान गर्ने तरिका

पछिल्लो पटक हामीले समयको बारेमा कुरा गरेका थियौं, होइन र? जारी राख्न, पाठ भन्छ,

छोटकरीमा भन्नुपर्दा, एकातिर त्यहाँ अन्तरिक्ष-जस्तै अवशोषण छ कि सबै संसारिक र गैर-संसारिक। घटना - "म," समुच्चयहरू, पहाडहरू, बारहरू, घरहरू, इत्यादि -सँग आत्म-उत्पादित अस्तित्वको एक कणको मूल्य पनि छैन जुन गर्भाधान द्वारा पदनाम होइन।

हामी बुद्धिको पूर्णताको बारेमा कुरा गर्दैछौं। त्यहाँ अवशोषण जस्तो ठाउँ छ जहाँ हामी शून्यतामा गैर-दोहोरो केन्द्रित छौं। अद्वैत अर्थमा विषय र वस्तुको कुनै रूप हुँदैन। त्यहाँ जन्मजात वस्तुहरूको कुनै उपस्थिति छैन, परम्परागतताहरूको उपस्थिति छैन। मनले आफ्नो स्वभाव जान्दछ।

तपाईले केवल दिमाग वा आत्मको मात्र होइन तर सबैको शून्यता देख्दै हुनुहुन्छ घटना। त्यसैले चाहे घटना दु:खबाट उत्पन्न संसारमा छन् र कर्म, वा तिनीहरू हुन् घटना निर्वाण शुद्ध कारणले उत्पन्न हुन्छ, यसले कुनै फरक पर्दैन। तिनीहरू सबै अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छन्। यो होइन कि संसारिक चीजहरू खाली छन् तर जब तपाईं ज्ञान प्राप्त गर्नुहुन्छ सबै चीजहरू ठोस र ठोस र वास्तविक रूपमा अवस्थित छन्। होइन, त्यस्तो होइन।

वास्तवमा कहिलेकाहीँ तपाईंले उनीहरूलाई संसार र निर्वाणको समानताको बारेमा बोलेको सुन्नुहुन्छ। यसको अर्थ परम्परागत स्तरमा संसार र निर्वाण एउटै हो भन्ने होइन। त्यो हास्यास्पद छ! यसको अर्थ के हो: उनीहरूको हेर्दै परम प्रकृति संसार र निर्वाण दुवै वास्तविक अस्तित्वबाट रिक्त छन्। यसरी तिनीहरू बराबर छन् - तिनीहरू दुवै खाली छन्। त्यसैले शुद्ध नबनाउनुहोस् घटना द्वारा उत्पादन गरिन्छ बोधचित्ता वा अशुद्ध कर्म र यति मा।

एकातिर, ठाउँ जस्तो छ ध्यान जहाँ तपाईं एकल-विन्दुमा ध्यान केन्द्रित गर्दै हुनुहुन्छ; र तपाईले देख्नुहुन्छ कि चीजहरूमा आत्म-अस्तित्वको एक परमाणु पनि छैन - जस्तै आत्म-अस्तित्व भौतिक हो। तर यो होइन। यसको अर्थ के हो: त्यहाँ आत्म-अस्तित्वको एक बिट पनि छैन; र सबै कुरा अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट गरिएको छ।

अर्कोतर्फ, त्यहाँ आउने भ्रम-जस्तै [एकाग्रता] छ जसले पछि बुझ्छ कि सबै [अन्तरगत रूपमा अवस्थित] देखा पर्दछ र कारणहरूको संग्रहबाट उत्पन्न हुन्छ। अवस्था स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन र त्यसैले प्रकृति द्वारा गलत छ।

त्यसोभए एकातिर, त्यहाँ ध्यानको इक्विपाइज छ जुन खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्दछ। अर्कोतर्फ, त्यहाँ पोस्ट छ-ध्यान समय। यसलाई पछि प्राप्ति भनिन्छ जब तपाईं उठ्नुहुन्छ र तपाईं वरिपरि हिंड्दै हुनुहुन्छ र तपाईं अन्य चीजहरू गर्दै हुनुहुन्छ — वा हुनसक्छ तपाईं अन्य प्रकारका विषयहरूमा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ: बोधचित्ता वा उदारता। वा तपाईं उदारता को कार्य गर्दै हुनुहुन्छ। अर्को शब्दमा, तपाईं भित्र हुनुहुन्न खालीपनमा ध्यान गर्ने शक्ति। त्यो समयमा चीजहरू तपाईलाई देखा पर्छन्, तर ती नभए पनि तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित देखिन्छन्। अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता देखेको कारण, जब चीजहरू पछि जन्मजात अस्तित्वमा देखा पर्छन्, तपाईंले बुझ्नुहुन्छ कि यो एक झूटो उपस्थिति हो - कि चीजहरू देखा परेको रूपमा अवस्थित छैनन्। यस सन्दर्भमा तिनीहरू भ्रम जस्तै छन्। तिनीहरू भ्रम होइनन्।

भ्रम हुनु र भ्रम जस्तो हुनुमा ठूलो भिन्नता छ। यो किनभने भ्रमको वस्तु त्यहाँ छैन; तर चीजहरू भ्रमजस्तै हुनु भनेको तिनीहरू एकतर्फी रूपमा देखा पर्छन् तर तिनीहरू अर्को रूपमा अवस्थित छन्। त्यसोभए चीजहरू साँच्चै अवस्थित देखिन्छन्, तर तिनीहरू त्यसरी अवस्थित छैनन्। बरु चीजहरू निर्भर छन्। तिनीहरू कारणहरूमा निर्भर छन् र अवस्था, भागहरूमा, शब्द र अवधारणा द्वारा लेबल गरिएकोमा।

तिमीसँग यी दुई कुरा छन्। मा ध्यान: प्रत्यक्ष रूपमा कुनै अन्तर्निहित अस्तित्व महसुस गर्दैन। बाहिर ध्यान: अझै पनि अन्तर्निहित अस्तित्वको उपस्थिति छ तर यो गलत छ भनेर महसुस गर्दै; र त्यो चीजहरू अवस्थित छन्, तर तिनीहरू भ्रम जस्तै अवस्थित छन्। त्यो हो जब तपाईं मा हुनुहुन्छ bodhisattva चरण।

जब तपाई वास्तवमा ए बन्नुहुन्छ बुद्ध, तब तपाईले दुई सत्यलाई एकैसाथ बुझ्न सक्नुहुन्छ। ध्यान गर्ने सामञ्जस्य र त्यसपछिको प्राप्ति समयको बीचमा यस प्रकारको विरोधाभासी उपस्थिति छैन। बुद्धहरूले देख्न सक्छन् कि चीजहरू निर्भर रूपमा अवस्थित छन् र एकै समयमा तिनीहरू अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छन् भनेर देख्न सक्छन्। तिनीहरूले परम्परागत चीजहरू देख्न सक्छन्, र एकै समयमा तिनीहरूको शून्यता देख्न सक्छन्। जब सम्म तपाई ए बुद्ध तपाईं त्यो गर्न सक्नुहुन्न।

अन्तरदृष्टिसँग सम्बन्धित अवशोषणको रूपमा परिभाषित गरिएको छ परम आनन्द यी दुई योगहरूमा राम्ररी प्रशिक्षणको माध्यमबाट विश्लेषणद्वारा प्रेरित मानसिक र शारीरिक सुखको।

अन्तरदृष्टि विपश्यना हो। यो संग सम्बन्धित छ कि अवशोषण हो परम आनन्द मानसिक र शारीरिक सन्तुष्टताको, त्यसैले तपाईमा कम्तिमा पनि निर्ममता छ - सायद एक ध्यान पनि। यहाँ, यदि तपाइँ विश्लेषण गर्दै हुनुहुन्छ भने, जब तपाइँ मनन गर्नुहोस् खालीपनमा यसले तपाइँको एकाग्रतामा हस्तक्षेप गर्दछ - किनकि तपाइँ विश्लेषण गर्दै हुनुहुन्छ। जब तपाइँ एक पोइन्ट एकाग्रता गर्दै हुनुहुन्छ तपाइँ सामान्यतया विश्लेषण गर्नुहुन्न किनभने विश्लेषणले तपाइँको एकाग्रतामा बाधा पुर्‍याउँछ। सामान्यतया यदि तपाईंसँग एकाग्रता छ भने, तपाईं विश्लेषण गर्न सक्नुहुन्न; यदि तपाइँ विश्लेषण गर्दै हुनुहुन्छ भने, तपाइँको एकाग्रता बाधित छ।

जब तपाईंसँग वास्तविक अन्तर्दृष्टि छ, जुन पनि हो शान्ति र अन्तरदृष्टि को संघ, तपाईंसँग शारीरिक र मानसिक सन्तुष्टताको साथ वस्तुमा एकल-सुन्दर रहन सक्ने क्षमता छ। तर एकल-पोइन्टनेस द्वारा प्रेरित हुनुको सट्टा विनम्रता (एक स्थिरता ध्यान), विश्लेषण द्वारा प्रेरित छ। त्यसोभए त्यसपछि विश्लेषण र एकल-पोइन्टले एक अर्कामा हस्तक्षेप गर्दैन।

रूपरेखा: निष्कर्ष निकाल्ने तरिका पहिले जस्तै छ।

त्यसपछि अर्को रूपरेखा हो, "समापन गर्ने तरिका (द ध्यानतपाईंको समर्पणको साथ) पहिले जस्तै छ। र, "बिचमा ध्यान सत्रहरू, पहिले जस्तै, अन्तर्दृष्टि प्रणालीको व्याख्या गर्ने क्यानोनिकल र व्याख्यात्मक कार्यहरू पढ्नुहोस्।

एक मिनेट पर्खनुहोस् मैले यहाँ अलिकति छोडें। मैले एउटा अनुच्छेद छोडें त्यसैले अलिकति पछाडि जाऔं।

रूपरेखा: एक पटक गैर-मिश्रित घटनाको वास्तविक प्रकृतिको कमी स्थापित भएपछि ध्यान गर्ने तरिका (जारी)

मैले भर्खरै निर्ममता र अन्तरदृष्टिको बारेमा के व्याख्या गरें: "मार्ग मनन गर्नुहोस् एक पटक गैर मिश्रित घटनावास्तविक प्रकृतिको अभाव स्थापित भएको छ। त्यसैले यहाँ यसले भन्छ, "उदाहरणको रूपमा ठाउँ लिनुहोस्।" त्यहाँ दुई प्रकारका ठाउँहरू छन्। यहाँ हामी बारेमा कुरा गर्दैछौं असत्य अन्तरिक्ष—अवरोधता र ट्यान्जिबिलिटीको मात्र अभाव भएको ठाउँ; फारमको मात्र अभाव। "स्पेसका धेरै भागहरू छन्, दिशात्मक र अन्तर-दिशात्मक, विश्लेषण गर्नुहोस् कि यो तिनीहरूसँग एक हो वा तिनीहरूबाट फरक छ। एकचोटि तपाईंले गैर-निहित अस्तित्वको प्रमाण उत्पन्न गर्नुभयो, मनन गर्नुहोस् पहिले जस्तै यसमा।"

जब तपाईं अन्तरिक्ष हेर्दै हुनुहुन्छ यो एकै प्रकारको विश्लेषण हो। यो अवरोधको अभाव हो। तर यसमा अझै पनि भागहरू छन् किनभने तपाईंसँग पूर्वमा ठाउँ र पश्चिममा ठाउँ छ। तपाईंसँग टेबल भएको ठाउँ र कुर्सी भएको ठाउँ छ। त्यसो भए पनि स्पेसको भागहरू छन् असत्य ठाउँ एक अनुपस्थिति हो र कुनै प्रकारको सकारात्मक होइन घटना। फेरि, तपाईले विश्लेषण गर्न सक्नुहुन्छ कि स्पेस समग्र रूपमा एक हो वा यसको भागहरूबाट पूर्ण रूपमा अलग छ - विभिन्न ठाउँहरू जहाँ ठाउँ छ। र फेरि तपाइँ यसलाई एकसँग वा अलगको रूपमा फेला पार्न सक्नुहुन्न। यसको मतलब स्पेस निर्भर छ। यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन। यो स्थायी छ, तर यो पनि निर्भर छ। यो कारण र मा निर्भर छैन अवस्था, केवल सर्त घटना कारणहरूमा निर्भर छन् र अवस्था। तर ठाउँ निश्चित रूपमा भागहरूमा निर्भर छ, र यो गर्भधारण र नाममा निर्भर छ।

त्यसोभए हामीसँग शान्ति र अन्तरदृष्टिको बारेमा त्यो बिट छ; र "प्रामाणिक र व्याख्यात्मक कार्यहरू पढ्नुहोस्" को बारेमा त्यो भाग समाप्त गर्ने तरिका।

समापन पदहरू

त्यसपछि यसले भन्छ, "सामान्य मार्गमा आफ्नो दिमागलाई यसरी तालिम दिएर..." साझा मार्गले हामीले अहिलेसम्म कभर गरेका कुराहरूलाई जनाउँछ। यो सामान्य मार्ग भनिन्छ किनभने यो सूत्र र सामान्य छ tantra। जब तिनीहरू सूत्र र tantra, वा सूत्रायण र तान्त्रयान: सूत्रमा सिकाइएको वाहन हो सूत्रायण; र तन्त्रयान तन्त्रहरूमा लिइएको दृष्टिकोण हो। हामीले पहिले कभर गरेका सबै ती दुईका लागि सामान्य छन्।

यो अभ्यास गर्न चाहने मानिसहरूको लागि धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा हो tantra महसुस गर्न - त्यो tantra सूत्रसँग सम्बन्धित छुट्टै सवारी साधन होइन। यसमा यी सबै सामग्री सूत्रसँग समान छन्। यसलाई साझा बाटो भनिन्छ। त्यसैले तपाईको तान्त्रिक अभ्यासले कुनै नतिजा ल्याउनु अघि तपाईले यो सामग्रीलाई मास्टर गर्नुपर्दछ। नत्र तपाई यो र त्यो जप गर्दै हुनुहुन्छ र यो र त्यो कल्पना गरिरहनुभएको छ, तर तपाईको दिमागमा केही परिवर्तन भएको छैन।

आफ्नो मनलाई यसरी साझा मार्गमा तालिम दिएर प्रवेश गर्नु नितान्त आवश्यक छ वज्रयान, त्यो मार्गको लागि धन्यवादको लागि तपाईंले सजिलैसँग [दुई] सङ्ग्रहहरू पूरा गर्नुहुनेछ, त्यसो गर्न तीन अनगिन्ती युगहरू लिनु पर्दैन। यसबाहेक, निर्ममता र अन्तरदृष्टिको लागि आध्यात्मिक गुरुमा भरोसा गर्ने बाटोमा एक अनुभवात्मक व्याख्या प्राप्त गरेपछि, मनन गर्नुहोस् दैनिक चार सत्रहरूमा, वा न्यूनतम एकमा, र मार्गको चरणहरूको रूपान्तरण अनुभव प्राप्त गर्नुहोस्। यो स्वतन्त्रता र भाग्य संग आफ्नो जीवन को पूर्ण लाभ उठाउन को लागी सबै भन्दा राम्रो तरिका हो।

प्रवेश गर्नु नितान्त आवश्यक रहेको उनको भनाइ छ वज्रयान जब तपाईं तयार हुनुहुन्छ, किनभने वज्रयान बन्न मद्दत गर्न सक्छ बुद्ध सूत्र मार्ग भन्दा छिटो। यो किनभने सूत्र मार्गमा हामीसँग बुद्धि र योग्यताका दुईवटा सङ्ग्रह छन्, र तिनीहरू विभिन्न समयमा अलग-अलग सङ्कलन गरिएका छन्। तान्त्रिक मार्गमा एक गरेर योग्यता र बुद्धिको संग्रह पूरा गर्न सकिन्छ ध्यान। तपाईं तिनीहरूलाई एकै समयमा पूरा गर्न सक्नुहुन्छ। त्यसैले यो एक फरक प्रकारको प्रशिक्षण हो। तर त्यो तालिम साँच्चै प्रभावकारी हुनको लागि तपाईसँग साँच्चै हुनुपर्छ त्याग, र बोधचित्ता, र बुद्धि बुझाइ शून्यता।

यदि तपाईंले ती कुराहरू बुझ्नुभएको छैन भने, कम्तिमा तपाईंले तिनीहरूलाई राम्रोसँग बुझ्नुपर्छ। यदि तपाइँसँग तिनीहरूको कुनै पनि राम्रो बुझाइ छैन भने tantra तपाईलाई धेरै मतलब छैन। केहि बेर पछि तपाई सोच्नुहुन्छ "यसको के फाइदा?" अनि तपाईंले प्रतिज्ञा र प्रतिबद्धताहरू त्याग्नु हुन्छ। त्यो धेरै राम्रो होइन। हतार गर्न हतार छैन tantra; तपाईको अभ्यासको लागि धेरै ठोस आधार स्थापना गर्नु राम्रो हुन्छ।

त्यसो भए tantra योग्यता र बुद्धि जम्मा गर्न तीन अनगिन्ती महान युगहरू लिनुको सट्टा, यदि तपाईं ठीकसँग तयार हुनुहुन्छ भने तपाईंले यो जीवनकालमा वा बर्दोसमा गर्न सक्नुहुन्छ। तर त्यसभन्दा अगाडि लामो समयसम्म अभ्यास गर्नुपर्छ ।

त्यसपछि उहाँले भन्नुभएको छ, "शान्तता र अन्तरदृष्टिको लागि आध्यात्मिक गुरुमा भर पर्नको लागि एक प्रयोगात्मक व्याख्या प्राप्त गर्दै ..." अनुभवात्मक व्याख्या भएको छ जहाँ तपाइँ शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाइँ टाढा जानुहुन्छ, तपाइँ। मनन गर्नुहोस्, र तपाईंले तिनीहरूबाट केही अनुभव प्राप्त गर्नुहुन्छ। त्यसोभए धर्मको अध्ययन र सिकाइमा चार गर्नुपर्छ ध्यान एक दिन सत्र (वा कम्तिमा एक) मा lamrim बाटोको चरणहरूको त्यो रूपान्तरण अनुभव प्राप्त गर्न। यो तपाईको जीवनको पूर्ण फाइदा लिनको लागि उत्तम तरिका हो।

मलाई तिम्रो बारेमा थाहा छैन तर सानो छँदा बुद्ध धर्मलाई भेट्नुअघि म सधैं सोच्छु, “मेरो जीवनको अर्थ के हो? म यहाँ किन छु? के उद्देश्य ?” यहाँ उहाँले हामीलाई भन्नुहुन्छ - धेरै स्पष्ट र स्पष्ट। तपाईं यसलाई ध्यान गरेर गर्नुहुन्छ lamrim र त्यसको अनुभव प्राप्त गर्दै। तपाईले सिक्दै गर्दा देख्न सक्नुहुन्छ lamrim र यी सबै शिक्षाहरू, तपाइँ तपाइँको दिमाग कसरी परिवर्तन हुन्छ देख्न सक्नुहुन्छ - तपाइँ पहिले जस्तै जस्तो हुनुहुन्न। उस्तै रहन असम्भव छ। जब तपाई साँच्चै अभ्यास गर्नुहुन्छ तपाईका कष्टहरू स्वतः वशमा हुन्छन् lamrim.

समर्पण कविता

त्यसपछि उनको समर्पण पद छ।

उखु चिनी कुलका अतुलनीय गुरुको विचार [राजा शाक्य कुल]
गौरवशाली र उत्कृष्ट दीपमकारा [आतिशा] र उहाँका आध्यात्मिक उत्तराधिकारीहरूद्वारा व्याख्या गरिएको,
र दोस्रो बुद्ध, जे लोसाङ (द्राक्पा) [जे सोङ्खापा]
अभ्यासको लागि यहाँ संक्षिप्त रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ,
भाग्यशालीहरूलाई मुक्तिको यात्रा गर्ने विधिको रूपमा,…

यही कारणले उनले यसलाई एकसाथ राखे। यो होइन कि ऊ बोर थियो र केहि गर्न को लागी थिएन। यो यसकारण होइन कि उनी प्रसिद्ध हुन चाहन्थे। उसले यो बाटो बनाएको कारण होइन। उहाँले के सिकाउनुभयो भनेर व्याख्या गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध जुन आतिशा र जे सोङ्खापा मार्फत उनलाई हस्तान्तरण गरिएको थियो।

चोकी ग्याल्टसेन भनेर चिनिने द्वारा रचित।
यसको पुण्य द्वारा म र अन्य संवेदनशील प्राणीहरू
तीन प्रकारका प्राणीहरूको अभ्यास पूरा गर।

तीन प्रकारका प्राणीहरूको अर्थ हो / प्राणीहरूको तीन क्षमताहरू - प्रारम्भिक, मध्य, र ठूलो क्षमता वा विशाल क्षमता (जुन म एक मिनेटमा जानेछु)।

तब भन्छ,

मैले धर्मगुरु लोसाङ चोकी ग्याल्त्सेनले मेरो टिपोटको आधारमा, [ताशी लुन्पो मठमा] भिक्षुहरूको ठूलो र पूर्ण सभालाई मार्गका यी चरणहरू, सर्वज्ञानको यात्राको लागि सजिलो मार्गको व्यावहारिक प्रदर्शन सिकाएको थिएँ। गर्मी वापसी। [उनीहरूले गरिरहेका थिए varsa जब उसले यो सिकायो।] त्यस समयमा नोटहरू लिइयो, जुन मलाई देखाइयो र सच्यायो। आगामी कार्य बहुमूल्य, कहिल्यै नघट्ने शिक्षाको लागि विजय झण्डा बनोस्!

यसलाई पूज्य डग्पो रिन्पोछेको निर्देशनमा रोजमेरी प्याटनले अंग्रेजीमा अनुवाद गरेका थिए। रोजमेरी, मलाई लाग्छ, धेरै वर्षदेखि फ्रान्समा बसेको अमेरिकी हो। उनी दाग्पो रिन्पोछेकी नजिककी चेला हुन्।

पूर्ण जागरणको चरणहरूको सिंहावलोकन (lamrim)

अब म यस सन्दर्भमा फर्कन चाहन्छु जुन उनले तीन क्षमताका प्राणीहरूको बारेमा गरेका थिए। यो सम्पूर्ण को एक सिंहावलोकन हुनेछ lamrim। यदि तपाईं सक्नुहुन्छ भने, यो सम्झनुहोस्; यसमा नोट लिनुहोस् र यसलाई सम्झनुहोस्। यसले तपाईंलाई मार्गका सबै ध्यानहरू कसरी एकसाथ मिल्छ भनेर जान्न मद्दत गर्नेछ। मेरो विचारमा एउटा चार्टमा पनि छ दिमागलाई टेम गर्दै [पूज्य Chodron द्वारा पुस्तक]। तपाईं जाँच गर्न सक्नुहुन्छ।

हामी के गर्छौं [मा lamrim] के हामी प्राणीहरूको तीन क्षमताहरूको बारेमा कुरा गर्छौं: प्रत्येक क्षमतामा विशेष प्रेरणा हुन्छ। त्यहाँ केही ध्यानहरू छन् जुन तिनीहरूले त्यो प्रेरणा उत्पन्न गर्न गर्छन्; र त्यसपछि त्यहाँ केहि ध्यानहरू छन् जुन उनीहरूले त्यो प्रेरणा उत्पन्न गरेपछि त्यस प्रेरणाको अर्थलाई वास्तविक बनाउनको लागि गर्छन्। यदि तपाइँ यी याद गर्नुहुन्छ भने तपाइँ एक व्यक्तिको अभ्यासको लागि मार्गका विभिन्न पक्षहरू कसरी एकसाथ फिट हुन्छन् भनेर देख्न सक्नुहुन्छ। त्यसोभए जब तपाइँ विभिन्न शिक्षकहरूबाट विभिन्न शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ र तपाइँ यसलाई एक व्यक्तिको अभ्यासमा सँगै राख्न सक्षम हुनुहुन्छ भने तपाइँ भ्रमित हुनुहुन्न। त्यो एक व्यक्ति, त्यो अस्तित्व, आफै हो।

प्रेरणा को तीन स्तर र प्राणी को तीन क्षमताहरु

तीन प्रेरणाहरू: प्रारम्भिक क्षमता माथिल्लो पुनर्जन्म प्राप्त गर्न उत्प्रेरित छ, एक मानव वा देवताको रूपमा उच्च पुनर्जन्म। मध्यम क्षमताले यसलाई अलिकति बढाउँछ र मुक्ति वा निर्वाण प्राप्त गर्न उत्प्रेरित हुन्छ - अर्हत्सिप, अर्थात्, पीडादायी अस्पष्टताबाट मुक्ति। उच्च क्षमताले यसलाई अझ बढाएको छ र तिनीहरूको प्रेरणा भावनात्मक प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण बुद्धत्व प्राप्त गर्ने हो। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि कसरी ती तीन प्रेरणाहरू एकअर्कामा निर्माण हुन्छन्: तिनीहरू कसरी प्रारम्भिक देखि मध्यमसम्म जान्छन्। प्रत्येक प्रेरणा खेती गर्न तपाईं त्यहाँ बसेर आफैलाई प्रेरणा दोहोर्याउनुहुन्न। तपाईंले विभिन्न ध्यानहरू गर्नुपर्छ जसले तपाईंको मनमा त्यो प्रेरणा उत्पन्न गराउँछ।

I. प्रारम्भिक स्तरको प्रेरणा र प्रारम्भिक स्तर हुनु

प्रारम्भिक प्रकारको व्यक्तिको लागि राम्रो पुनर्जन्म प्राप्त गर्न चाहने प्रेरणा उत्पन्न गर्न, तिनीहरूले पहिले नै आध्यात्मिक गुरु र बहुमूल्य मानव जीवनमा भर परेर ध्यान गरिसकेका छन्। उनीहरूले यसअघि पनि गरेका छन्। तर [राम्रो पुनर्जन्मको लागि] प्रेरणा उत्पन्न गर्न तिनीहरूले गर्ने विशेष ध्यानहरू तिनीहरू हुन् मनन गर्नुहोस् मृत्यु र अनन्तता मा। जब तपाईं आफ्नो मृत्युको बारेमा सोच्नुहुन्छ र तपाईंसँग जोडिएका सबै चीजहरू अनन्त छन्, तब—यस जीवनको खुशीमा मात्र संलग्न हुनु; आठ सांसारिक चिन्ताहरूमा यसरी संलग्न भइरहनुभएको छ - तपाईंले देख्न थाल्नुभएको छ कि जब तपाईं ती सबै बेकार छ मनन गर्नुहोस् मृत्यु र अनन्तता मा। तब तिमी सोच्छौ– मरेपछि मेरो जन्म हुन्छ कर्म, जे सुकै होस् कर्म पाक्छ।" अनि बुझ्नुहुन्छ। "मसँग धेरै नकारात्मक छ कर्म त्यसैले तल्लो पुनर्जन्ममा नरक प्राणी, भोको भूत वा जनावरको रूपमा जन्मिने खतरा छ।" तपाईं धेरै चिन्तित हुनुहुन्छ।

तपाईंले बुझ्नुहुन्छ, "मसँग यो बहुमूल्य मानव जीवन छ तर यो सधैंभरि रहनेछैन। म आठ सांसारिक चिन्ताहरूमा धेरै समय बिताउँछु जसले धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्दछ कर्म। र यदि त्यो मृत्युको समयमा पाक्यो भने, म तल्लो क्षेत्रमा जान्छु।" त्यहाँ जन्मेपछि तल्लो क्षेत्रबाट बाहिर निस्कन धेरै गाह्रो हुन्छ।

जब तपाइँ यस्तो सोच्दै हुनुहुन्छ भने तपाइँको प्रेरणा स्वाभाविक रूपमा के हुन्छ? “म उच्च पुनर्जन्म चाहन्छु, कसरी गर्ने ? म तल्लो क्षेत्रमा जान चाहन्न। म उच्च पुनर्जन्म चाहन्छु। यो मृत्यु/अस्थायीता र तल्लो क्षेत्रहरूमा ती दुई ध्यानहरू हुन् जसले तपाईंलाई यो प्रेरणा सिर्जना गर्न मद्दत गर्दछ।

उच्च पुनर्जन्म को वास्तविकता

यदि तपाईं तल्लो पुनर्जन्मबाट बच्न र उच्च पुनर्जन्म गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भने तपाईंले अभ्यास गर्न आवश्यक दुईवटा ध्यानहरू छन्। एकजना शरण लिन जाँदैछन् बुद्ध, धर्म र संघा। किन? यो किनभने जब हामीले महसुस गर्छौं कि तल्लो क्षेत्रमा जन्मिने खतरा छ हामी महसुस गर्छौं कि हामीलाई मद्दत चाहिन्छ। हामी आफैले यो पत्ता लगाउन सक्दैनौं। हामीलाई थाहा छ कि हामीलाई बाटो थाहा छैन, हामी बाटो बनाउन सक्दैनौं, कि वास्तवमा हामी खतरामा छौं र हामी हरायौं र हामीलाई छिटो मद्दत चाहिन्छ। त्यसैले हामी शरणको लागि जानुहोस् गर्न बुद्ध, धर्म र संघा.

पहिलो निर्देशन के हो कि बुद्ध, धर्म र संघा तल्लो क्षेत्रमा जन्मिनबाट बच्न हामीलाई दिनुहुन्छ? यो नैतिक आचरण हो - जसको अर्थ को कानून बुझ्नु हो कर्म (वा कार्य) र यसको प्रभावहरू; र हाम्रो कार्य सफा गर्दै। त्यो संग सम्बन्धित सबै ध्यान बन्छ कर्म र यसको प्रभावहरू।

जब हामी शरणमा ध्यान गरिरहेका थियौं तब हामीले परमात्माका गुणहरूलाई चिन्तन गर्यौं बुद्ध, धर्म र संघा। हामीले कारणको बारेमा सोच्यौं शरण लिँदै। हामीले दिशानिर्देशहरू विचार गर्यौं शरण लिँदै। अब जब उनीहरूले हामीलाई शुद्ध नैतिक आचरण राख्न र नकारात्मकता त्याग्ने निर्देशन दिन्छ, तब हामीले बुझ्नु पर्छ कि कसरी? कर्म काम गर्दछ। त्यसैले हामी चार सिद्धान्त पक्षहरू अध्ययन गर्छौं कर्म। सद्गुणका दस मार्गहरू के हुन् र सद्गुणका दश मार्गहरू के हुन् भनेर हामीले बुझ्न थाल्छौं। हामी यस बारे जान्दछौं: विभिन्न प्रकारका प्रभावहरू कर्म ल्याउँछ; के भारी मानिन्छ कर्म, प्रकाश कर्म; यसलाई कसरी शुद्ध गर्ने—ती सबै प्रकारका ध्यान। तपाईंले प्रारम्भिक क्षमताको लागि के गर्न सुरु गर्नुहुन्छ।

II। मध्यम स्तरको प्रेरणा र मध्यम क्षमता हुनु

प्रारम्भिक क्षमता - तिनीहरू पहिले नै एक धर्म अभ्यास स्थापित गर्दै छन् र शरण छ र पाँच नियमहरू। त्यसपछि केही समय पछि तिनीहरू अगाडि बढ्न तयार छन्। तिनीहरूले उत्पन्न गर्न चाहेको अर्को प्रेरणा भनेको सम्पूर्ण संसार (चक्रीय अस्तित्व) बाट हुनको लागि प्रेरणा हो। त्यसो गर्नको लागि, उनीहरूले ध्यान गर्नुपर्दछ जसले उनीहरूलाई त्यो प्रेरणा प्रदान गर्दछ - किनकि प्रेरणा नीलोबाट बाहिर आउँदैन।

संसारबाट बाहिर निस्कने चाहना जगाउनको लागि हामी मनन गर्नुहोस् आर्यका चार सत्यहरूमध्ये पहिलो दुईमा [चार महान सत्यहरूमध्ये पहिलो दुई]: साँचो दुख्खा र दुख्खाको वास्तविक उत्पत्ति। यहाँ हामी वास्तवमै संसारको अर्थ के हो भनेर धेरै स्पष्ट रूपमा हेर्न पाउँछौं। हामी तीन प्रकारका दुख, संसारका छ वटा बेफाइदा, मनुष्यका आठ कठिनाइलाई विचार गर्छौं। तपाईं साँच्चै यथार्थवादी रूपमा अस्थिरता र फोहोर र फोहोर पक्षमा हेर्न सक्नुहुन्छ जीउ। संसार त्यति महान छैन देख्न थाल्नुहुन्छ। वास्तवमा यो एक डरलाग्दो घर जस्तै छ।

जब तपाईं मनन गर्नुहोस् आर्यको दोस्रो सत्य [दोस्रो महान सत्य], उत्पत्ति, त्यसपछि तपाईं संसारको उत्पत्ति जाँच गर्न थाल्नुहुन्छ। जस्तै, "म यहाँ संसारमा छु, बारम्बार जन्म लिन्छु कसरी?" त्यसैबेला तपाईले वास्तवमै हेर्न थाल्नुहुन्छ: संसारको कारण के हो? संसारको मूल के हो? अज्ञानता के हो बुझ्न थाल्छौ। तिनीहरू व्यक्तिको आत्म-सम्झना र आत्म-सम्झनाको बारेमा कुरा गर्छन् घटनार कसरी ती दुई प्रकारका पकडहरू चक्रीय अस्तित्वको जरा हुन् र तिनीहरूले कसरी दु:खहरूलाई जन्म दिन्छन्। तब जब दु:खहरू उपस्थित हुन्छन्, हामी कसरी सिर्जना गर्छौं कर्म [क्रियाहरू]—यसका केही गैर-सद्गुणी, केही सद्गुण—तर ती सबै प्रदूषित छन् भन्ने अर्थमा कर्म सबै आत्म-सम्झने अज्ञानताको प्रभावमा सिर्जना गरिएको थियो। तिमीले देख्न थाल्छौ कि आत्म-ग्राहक अज्ञानताको प्रभावमा सृष्टि गरिएको सबै चीज महान हुन गइरहेको छैन।

पक्कै पनि माथिल्लो पुनर्जन्म तल्लो पुनर्जन्म भन्दा राम्रो हुन्छ। तर अझै पनि जबसम्म तपाईं अज्ञानता, दु: ख, र द्वारा बाँधिएको छ कर्म तिमीले अनन्त सुख पाउने छैनौ। तपाईं सधैं तल्लो क्षेत्रहरूमा खस्ने खतरामा हुनुहुनेछ। किन? यो किनभने चक्रीय अस्तित्व (संसार) धेरै अस्थिर छ र आत्म-ग्राहक अज्ञानता यति अप्रत्याशित छ, त्यसैले यसले बारम्बार पीडाहरूलाई जन्म दिन्छ। हाम्रो मन दु:खले ग्रसित हुन्छ।

त्यो देखेर, तब तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, राम्रो पुनर्जन्म एक स्टपग्याप विधिको रूपमा राम्रो थियो, तर वास्तवमा, यदि म आफ्नो ख्याल राख्छु भने मलाई संसारबाट पूर्ण रूपमा बाहिर निस्कनु पर्छ। म रमाइलो-गो-राउन्डमा छु जस्तो छ। र म रमाइलो-गो-राउन्डमा र तल गएको छु। र मैले घोडाहरू र गधाहरू र डायनासोरहरू र ड्र्यागनहरू सवार गरेको छु। यो निस्कने समय हो। म समाप्त भएको छु र म यो रमाइलो-गो-राउन्डमा हुन चाहन्न किनकि यसले मलाई कतै लैजान सकेको छैन। र यो सबै दुख्खाको गुच्छा हो।"

यसले तपाईंलाई विकास गर्न मद्दत गर्दछ त्याग- जसले दुख्खा त्याग्छ। तिमी सुख त्यागेको होइन, दुख त्यागेर विकास गर्दैछौ आकांक्षा मुक्तिको लागि - द स्वतन्त्र हुने संकल्प.

त्यो तिम्रो प्रेरणा हो।

चार सत्यहरू मध्ये पहिलो दुईमा ध्यान गर्नु यो प्रेरणा उत्पन्न गर्ने तरिका हो। त्यसोभए त्यो प्रेरणालाई पूरा गर्न र संसारबाट बाहिर निकाल्न, जसरी तपाईं अहिले गर्न उत्प्रेरित हुनुहुन्छ, तपाईंले गर्नुपर्छ। मनन गर्नुहोस् चार सत्य मध्ये अन्तिम दुई मा - साँचो समाप्ति र साँचो मार्गहरू। यदि तपाइँ तोड्नुहोस् साँचो मार्गहरू तपाईं तिनीहरूलाई मा तोड्न सक्नुहुन्छ तीन उच्च प्रशिक्षण- नैतिक आचरण, एकाग्रता, बुद्धिको उच्च प्रशिक्षण। तपाईं पनि तोड्न सक्नुहुन्छ साँचो मार्गहरू मा आठ गुणा महान मार्ग.

मा आठ गुणा महान मार्ग, सही दृष्टिकोण र सही नियत बुद्धिको उच्च प्रशिक्षण अन्तर्गत पर्दछ। तब सही कर्म, सही बोली र सही आजीविका नैतिक आचरणको उच्च तालिममा पर्छन्। अन्तमा, सही प्रयास, सही सजगता, र सही एकाग्रता एकाग्रताको उच्च प्रशिक्षण अन्तर्गत पर्दछ। वास्तवमा सही प्रयास ती सबैमा लागू हुन्छ तर विशेष गरी सजगता र एकाग्रतामा। त्यसको अभ्यास गर। हामी कुरा गर्दा पनि समावेश छ साँचो मार्गहरू, जहाँ हामीसँग जागरणको 37 सामंजस्यहरू छन्। तिनीहरू तल झर्छन् साँचो बाटो। त्यसोभए तपाईंसँग ध्यानको चार स्थापनाहरू छन्, र चार सिद्ध प्रयासहरू, र चार चमत्कारी खुट्टाहरू, पाँच शक्तिहरू, पाँच शक्तिहरू, सात ज्ञान कारकहरू, र त्यसपछि फेरि आठ गुणा महान मार्ग.

त्यहाँ ती सबै आउँछन् - अन्तर्गत साँचो बाटो.

अभ्यास गरेर साँचो बाटो- र विशेष गरी प्रासांगिक दृष्टिकोण अनुसार, आत्म-ग्राहक अज्ञानतालाई हटाउँदै, आत्म-ग्रहण। घटना, अन्तर्निहित अस्तित्वलाई खण्डन गर्दै-त्यसपछि तपाईं साँचो समाप्ति प्राप्त गर्न सक्षम हुनुहुन्छ। साँचो अन्त्य निर्वाण वा मुक्तिको अर्को नाम हो। कहिलेकाहीँ यो अज्ञानताबाट स्वतन्त्रताको रूपमा बोलिएको छ, क्रोध, र संलग्न। तर के यो वास्तवमा तल आउँछ, के साँचो समाप्ति हो? यो शुद्ध मनको शून्यता हो, त्यसैले मन जो पीडादायी अस्पष्टताबाट शुद्ध भएको छ। त्यो मनको शून्यता हो। वा कहिलेकाहीं हामी त्यो मनको शुद्धता भन्छौं। त्यसैले निर्वाण भनेको यही हो। यसरी तिमी निर्वाणलाई साकार गर्छौ।

यहाँ वास्तवमा निर्वाण प्राप्त गर्ने र अर्हतत्व प्राप्त गर्ने कुरा भइरहेको छ। यदि तपाइँ प्रविष्ट गर्न चाहनुहुन्छ भने bodhisattva सुरु देखि बाटो, तपाईं मार्फत सबै बाटो जानुहुन्न श्रोता वा एकान्त बोधक मार्ग र अर्हत बन्छ र त्यसपछि अ bodhisattva पछि। यसलाई मध्यम स्तरको 'सामान्य' मार्ग भनिन्छ किनभने मध्यम स्तरको जीवनले मुक्ति पाएर सन्तुष्ट हुन्छ। तर क bodhisattva हुनेछैन। बोधिसत्वहरूले सबै साँचो समाप्तिहरू पूरा गर्ने छैनन् साँचो मार्गहरू त्यो समयमा। किनभने यदि bodhisattva के त्यसो भए निर्वाणमा धेरै आनन्दित हुन्छ, तपाईले निर्वाणमा लामो समय बिताउनुहुन्छ - यस बीचमा संवेदनशील प्राणीहरूले धेरै कष्ट भोगिरहेका छन्। त्यसैले द bodhisattva त्यो समयमा बाटोको त्यो भाग पूरा गर्दैन। तिनीहरू उन्नत भागमा हुँदा तिनीहरूले यसलाई पूरा गर्छन्।

III। उन्नत प्रेरणा र उन्नत क्षमता हुनु

उन्नत वा उच्च क्षमता हुनु: तपाईंले केही समयको लागि मध्यम क्षमताको अभ्यास गर्नुभएको छ। तपाईं साँच्चै एक धेरै फर्म छ त्याग। त्यसपछि तपाईं वरपर हेर्न थाल्नुहुन्छ; र संसार म भन्दा ठुलो भएको देखेर तपाई सोच्नुहुन्छ, "ठीक छ, मेरो आफ्नै मुक्ति त्यति महत्त्वपूर्ण छैन।" त्यसोभए उत्प्रेरणा हो जुन तिनीहरूले त्यस समयमा लक्ष्य गर्दै छन् उत्पन्न गर्न बोधचित्ता आकांक्षा सबै प्राणीहरूको कल्याणको लागि पूर्ण जागरण प्राप्त गर्न।

त्यो व्यक्तिले कसरी गर्छ? तिनीहरूले यसलाई कसरी उत्पन्न गर्छन्? त्यहाँ दुई तरिका छन्।

एउटा तरिकालाई कारण र प्रभावको सात-बिन्दु निर्देशन भनिन्छ। दोस्रो तरिकालाई आत्म र अरू दुवैको समानता र आदानप्रदान भनिन्छ। ती दुवै समानताको आधारमा गरिन्छ। त्यसैले पहिले तपाईं मनन गर्नुहोस् समानतामा। त्यसोभए तपाईंले विकास गर्न ती दुई तरिकाहरू मध्ये एक वा अर्को गर्न सक्नुहुन्छ बोधचित्ता। (जे रिन्पोछेलामा Tsongkhapa] तिनीहरूलाई एक एघार बिन्दु विधिमा संयोजन गर्ने तरिका पनि छ।)

बोधिचित्त उत्पन्न गर्ने दुई तरिका

यदि तपाइँ सात-बिन्दु निर्देशन गरिरहनु भएको छ भने, समानता पछि तपाइँ यी छवटा कारणहरू र एउटा प्रभावलाई प्रतिबिम्बित गर्नुहुन्छ।

पहिलो त सबै भावुक प्राणीहरू मेरी आमा हुन्। दुई, उहाँहरू मेरी आमाको रूपमा दयालु हुनुहुन्थ्यो। तीन दया तिर्न चाहन्छन्। चार छ हृदय न्यानो माया, भावनात्मक प्राणीहरूलाई मायालुको रूपमा हेर्दै। पाँच भनेको करुणा हो, उनीहरूलाई दुःखबाट मुक्त गर्न चाहनु। छ छ महान संकल्प, म संलग्न हुन जाँदैछु र यसलाई ल्याउन जाँदैछु भन्नुभयो। ती छ कारणहरू हुन् र त्यसपछि एक प्रभाव हो बोधचित्ता.

त्यो विधि प्रयोग गर्नुको सट्टा, तपाईंले शान्तिदेवले थप गहिराइमा व्याख्या गर्नुभएको तरिकालाई अरूसँग बराबरी र आदानप्रदान गर्ने विधि प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ। सन्तुष्टि पछि तिमी मनन गर्नुहोस् आफूलाई अरूसँग बराबरीमा राख्दै। तपाईं विचार गर्नुहोस्: को बेफाइदाहरू आत्मकेन्द्रितता, अरूलाई कदर गर्ने फाइदाहरू, त्यसपछि तपाईं आफैलाई र अरूलाई बराबरी गर्नुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं tonglen गर्नुहुन्छ ध्यान र त्यसपछि त्यो आउँछ बोधचित्ता.

ती ध्यानहरू हुन् जुन तपाईंले उत्पन्न गर्नको लागि गर्नुहुन्छ बोधचित्ता प्रेरणा। तपाईंले उत्पन्न गरेपछि बोधचित्ता त्यसलाई साकार पार्न तपाईंले के ध्यान गर्नुहुन्छ? तपाईलाई पूर्ण ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्न जुन तपाई अब प्राप्त गर्न उत्प्रेरित हुनुहुन्छ? तपाईंले दश पूर्णताहरूको अभ्यास गर्नुहुन्छ जसलाई छ वटा पूर्णताहरूमा सघन गर्न सकिन्छ र चेलाहरू जम्मा गर्ने चार तरिकाहरू।

तपाईंसँग उदारता, नैतिक आचरणको दूरगामी पूर्णता छ, धैर्य, आनन्ददायी प्रयास, ध्यान स्थिरता, र बुद्धि। र चेलाहरूलाई जम्मा गर्ने चार तरिकाहरू: उदारता, रमाइलो बोल्ने जसको अर्थ उनीहरूलाई शिक्षा दिनु, उनीहरूलाई प्रोत्साहन दिनु र उनीहरूलाई अभ्यास गर्न मद्दत गर्नु, र त्यसपछि राम्रो उदाहरण हुनु। त्यसोभए तपाईले ती अभ्यास गर्नुहुन्छ र ती विशेष गरी सूत्रायण मार्ग भित्र छन्, तर यदि तपाई अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने पनि वज्रयान तिमी ती गर्छौ। र त्यसपछि तपाईं मा प्रवेश गर्नुहोस् वज्रयान बाटो। त्यहाँ चार वर्गहरू छन् tantra र यो सिफारिस गरिएको छ कि यदि तपाइँ दीक्षाहरू लिन सुरु गर्नुहुन्छ भने तपाइँ यसलाई निम्न वर्गको साथ गर्नुहुन्छ tantra, क्रिया, पहिले किनभने यो सजिलो छ - र तपाईं आफ्नो बाटो काम गर्नुहोस्। यो तरिका हो कि तपाईं पूर्ण जागृति को वास्तविकता, आफ्नो पूरा गर्न को लागी बोधचित्ता प्रेरणा।

के तपाईसँग यसको छवि छ? यो धेरै राम्रो हुनेछ यदि तपाइँ यसलाई कोर्नुहोस् किनभने तपाइँसँग यसको आफ्नै मानसिक छवि हुनेछ। तपाईले यस भित्र मार्गको तीन सिद्धान्त पक्षहरू पनि देख्नुहुन्छ। त्यसोभए तपाईंसँग प्रेरणाको तीन स्तरहरू र मार्गका तीन सिद्धान्त पक्षहरू छन्। तपाईं तिनीहरूलाई धेरै स्पष्ट फेला पार्न सक्नुहुन्छ। यसले वास्तवमा तपाईलाई मद्दत गर्दछ जब तपाईले विभिन्न प्रकारका शिक्षाहरू प्राप्त गर्नुहुन्छ जान्नको लागि तिनीहरू तपाईको अभ्यासमा कहाँ फिट हुन्छन्। यस तरिकाले तपाईं भ्रममा पर्नुहुने छैन र तपाईंले शिक्षाहरूलाई एक-अर्काको विरोधाभासको रूपमा देख्नुहुन्न किनभने तपाईंले देख्न थाल्नुभयो कि बाटोको अग्रिम स्तरमा कोही छ, तिनीहरूले यो गर्न सक्छन् जुन त्यस्तो चीज हो जुन कोही प्रारम्भिक स्तरमा। बाटोमा अझै गर्न सक्ने क्षमता छैन। कहाँ प्रतिमोक्ष देख्छौ भाकल आउँछ? यो या त प्रारम्भिक वा मध्य स्तर मार्गमा छ। द bodhisattva भाकल उच्च क्षमतामा आउँछ। अनि तान्त्रिक उपदेशहरू अन्त्यमा तन्त्रयान लिएर आउनुहोस्। त्यसोभए तपाईले देख्न थाल्नुभयो, "ओह, यी उपदेशहरू आफ्नो क्षमता अनुसार विभिन्न समयमा दिइन्छ। त्यही भएर द उपदेशहरू विभिन्न चीजहरूलाई प्रोत्साहन वा निरुत्साहित गर्नुहोस् - किनभने तिनीहरूले विशेष चीजहरूमा लागू गर्दैछन् जुन तपाईंले त्याग्दै हुनुहुन्छ र अभ्यासको त्यो स्तरमा मास्टर गर्दै हुनुहुन्छ।

यसले तपाईलाई वस्तुहरूलाई विरोधाभासी रूपमा नदेखाउन मद्दत गर्दछ। यसलाई सम्पूर्ण मार्गको रूपमा हेर्नको लागि जुन तपाइँ सुरुदेखि अन्त्यसम्म अभ्यास गर्न सक्नुहुन्छ। र यसले हामीलाई हेर्न पनि मद्दत गर्दछ, र जब हामी इमानदार छौं, हामी बाटोमा कहाँ छौं भनेर हेर्नको लागि। मलाई तिम्रो बारेमा थाहा छैन, तर म प्रारम्भिक स्तरमा छु। अब जब हामी प्रारम्भिक स्तरमा छौं, हामी अझै पनि ती ध्यानहरूसँग आफूलाई परिचित गराउनको लागि मध्यम र उच्च स्तरका प्राणीहरूको ध्यान गर्न सक्छौं किनभने हामी तिनीहरूसँग जति परिचित हुन्छौं, तब जब हामीसँग वास्तवमा तिनीहरूलाई महसुस गर्ने क्षमता हुन्छ। हाम्रो दिमागमा पहिले नै धेरै छापहरू छन् र तिनीहरूलाई महसुस गर्न हामीलाई धेरै सजिलो हुनेछ।

साथै जब तपाइँ चक्र मार्फत सबै ध्यान गर्नुहुन्छ तब तपाइँ साँच्चै हेर्न सुरु गर्नुहुन्छ कि तिनीहरूले कसरी एकअर्कालाई मद्दत गर्छन्। कि यद्यपि अग्रिम स्तर अभ्यासहरू अधिक उन्नत छन्, तपाईंले तिनीहरूको बारेमा केही बुझ्नुहुन्छ र यसले तपाईंलाई प्रेरणा दिन्छ। यद्यपि तपाईं व्यक्तिगत रूपमा एक प्रारम्भिक स्तर हुनुहुन्छ, तपाईंको बहुमूल्य मानव जीवनको कदर गर्न र आठ सांसारिक चिन्ताहरूबाट पूर्ण रूपमा अभिभूत हुन चाहनुहुन्न - किनकि तपाईंले देख्न सुरु गर्न सक्नुहुन्छ, "वाह, मसँग यी उच्च गुणहरू मास्टर गर्ने क्षमता छ। क्षमता हुनु। र ती साँच्चै अद्भुत छन्। त्यसैले म साँच्चै आठ सांसारिक चिन्ताहरूमा गडबड गर्न चाहन्न।

जब तपाईं यी सबै ध्यानहरू मार्फत चक्र गर्नुहुन्छ तिनीहरू सबै प्रकारका एकअर्कालाई मद्दत गर्छन्। उदाहरणका लागि, जब तपाईं मनन गर्नुहोस् मृत्यु र अनन्ततामा र तपाईले देख्नुहुन्छ, "वाह, म मर्छु, र मलाई थाहा छैन कहिले, र मलाई थाहा छैन मसँग कति समय छ। र मेरो लागि महत्त्वपूर्ण कुरा धर्म अभ्यास हो। तर म प्रारम्भिक स्तरको अभ्यास मात्र गर्न जाँदैछु। म साँच्चै मेरो दिमागमा उच्च स्तरको अभ्यासहरूमा केही बीउहरू राख्न चाहन्छु; र पनि केहि समय जब म यसको साथ ठीक छु, को बीउ tantra- ताकि म यी सबै चीजहरूसँग परिचित हुन सक्छु।" तपाईको ध्यान बहुमूल्य मानव जीवन र अनिश्‍वरता र मृत्युले तपाईंलाई वास्तविकता प्राप्त गर्न चाहने प्रेरणा दिनेछ त्याग र वास्तविक बोधचित्ता। मध्य स्तरको मार्गमा ध्यान गर्दा तपाईलाई बहुमूल्य मानव जीवन वा अर्को पटक राम्रो पुनर्जन्म प्राप्त गर्न प्रेरित गर्नेछ। किनकि तपाईले देख्नुहुन्छ कि यदि तपाई संसारबाट बाहिर निस्कन लाग्नु भएको छ, मध्य स्तरको प्रेरणा हो, तपाईसँग राम्रो पुनर्जन्मको श्रृंखला हुनुपर्छ जसले यसलाई गर्नको लागि आधारको रूपमा काम गर्दछ।

जब तपाईं मनन गर्नुहोस् मध्य स्तरको ध्यानमा - संसारको दुख, दुख्खाको उत्पत्ति आदि, तिमी मनन गर्नुहोस् आफ्नो सन्दर्भमा। जसरी तपाईंले ती कुराहरू आफैंमा देख्न थाल्नुभयो, तब तपाईं पनि भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, अरू सबै एउटै कुराको अधीनमा छन्।" त्यसोभए यसले तपाईंलाई इच्छा गर्न प्रेरित गर्दछ मनन गर्नुहोस् on बोधचित्ता। जब तपाइँ यी गर्नुहुन्छ, तपाइँ देख्नुहुन्छ कि ती सबैले तपाइँलाई अरूलाई गर्न प्रेरित गर्दछ। तपाईं वास्तवमै तिनीहरूसँग केही परिचितता राख्न चाहानुहुन्छ यद्यपि तपाईंले हालको बाटोको स्तरमा बढी जोड दिन सक्नुहुन्छ।

तर जब तपाईं प्रारम्भिक स्तर र मध्यम स्तरमा हुनुहुन्छ यसलाई प्रारम्भिक स्तरको साथ साझा अभ्यास भनिन्छ, मध्यम स्तरको साथ साझा अभ्यास भनिन्छ। यसले "सामान्यसँग" भन्छ किनभने तपाईं त्यो स्तर मात्र होइन। तपाईं पहिले देखि नै गेट-गो को छाप राख्दै हुनुहुन्छ बोधचित्ता तिम्रो दिमाग मा। त्यसोभए तपाईं ती प्राणीहरूसँग समान रूपमा अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले तिनीहरूको वास्तविक मार्गको अभ्यास गरिरहनुभएको छैन र उदाहरणको लागि राम्रो पुनर्जन्म पाएर, वा उदाहरणका लागि संसारबाट बाहिर निस्केर सन्तुष्ट हुनुहुन्छ।

तपाईले देख्नुहुनेछ कि त्यहाँ केहि व्यक्तिहरू छन् जुन वास्तवमै, तिनीहरूले सोच्ने तरिका तिनीहरू निश्चित रूपमा प्रारम्भिक स्तरका प्राणीहरू हुन्। उनीहरू त्योभन्दा अगाडि जाँदैनन् । तिनीहरू पूर्ण रूपमा छन्, "मैले योग्यता सिर्जना गर्न आवश्यक छ ताकि म राम्रो जीवन पाउन सकूँ।" र तिनीहरू सबै सोच्छन्। मुक्तिको बारेमा सोच्दैनन्। तिनीहरूको दिमागमा त्यस्तो प्रकारको आत्म-विश्वास र त्यो विस्तार हुँदैन। तिनीहरू केवल सिर्जना गर्ने बारे सोच्छन् कर्म राम्रो पुनर्जन्मको लागि। त्यो अद्भुत छ, तर हामी तिनीहरूसँग "सामान्य रूपमा" अभ्यास गर्दैछौं। हामीले हाम्रो प्रेरणालाई त्यो प्रारम्भिक स्तरको प्रेरणामा मात्र सीमित गर्दैनौं। हामी हाम्रो दिमागको पछाडिको विचारको साथ त्यहाँ जाँदैछौं, "म बन्न चाहन्छु bodhisattva वा बुद्ध। त्यसैले म यससँग सामान्य अभ्यास गर्दैछु, तर म त्यहाँ जाँदैछु। ”

यो पहिलो कक्षामा भएको जस्तो छ। तपाईं या त कोही हुन सक्नुहुन्छ जसले सोच्दछ कि मेरो लक्ष्य पहिलो कक्षा पूरा गर्नु हो र म वास्तवमै त्यो भन्दा धेरै सोच्न सक्दिन। म केवल पहिलो कक्षा स्तरको लागि पढ्न र लेख्न सिक्न चाहन्छु। त्यही भयो। र तिनीहरू फोकस गर्छन् र त्यसो गर्छन्। त्यो भन्दा फरक छ कोही जो भन्छन्, "वास्तवमा, म रकेट वैज्ञानिक बन्न चाहन्छु वा धर्मशालामा अविश्वसनीय काम गर्ने र पूर्ण रूपमा क्षेत्र परिवर्तन गर्ने कोही हुन चाहन्छु। वा म सामाजिक संरचना पुनर्गठन गरेर समाजमा सकारात्मक योगदान गर्ने व्यक्ति बन्न चाहन्छु। तपाईंसँग यो विशाल लक्ष्य छ, तर यो अझै पनि पहिलो कक्षामा मास्टर गर्न चाहने बच्चासँग एउटै कक्षा हो। तर तपाईंसँग धेरै फरक प्रेरणा छ। तपाईं अझै पनि एबीसी एउटै गरिरहनुभएको छ तर तपाईंले तिनीहरूलाई गर्ने तरिका तपाईंको अन्तिम लक्ष्यको विशालताको कारण फरक छ। त्यसैले यसलाई "सामान्यसँग" भनिन्छ। हामीसँग छ बोधचित्ता तर हामी आर्यका चार महान सत्यहरूमा ध्यान गरिरहेका छौं।

यो संसारबाट बाहिर निस्कन चाहने एक वास्तविक मध्यम स्तरको व्यक्ति भन्दा फरक छ र तिनीहरूले ज्ञान वा अन्य संवेदनशील प्राणीहरूको बारेमा सोचिरहेका छैनन्। तिनीहरू डरलाग्दो छैनन् तर तिनीहरूले आफ्नो जीवन संवेदनशील प्राणीहरूलाई समर्पित गर्दैनन्। तर तिनीहरूसँग माया र दया छ, तिनीहरू दयालु मानिसहरू हुन्। तिनीहरू संसारबाट बाहिर निस्कन चाहन्छन् - अद्भुत प्रेरणा। तर महत्वाकांक्षी बोधिसत्व र महत्वाकांक्षी बुद्धको रूपमा हामी उनीहरूसँग समान रूपमा अभ्यास गरिरहेका छौं। हामी मध्यम स्तरको मार्गको अभ्यास गरिरहेका छैनौं किनभने हामी केवल निर्वाण प्राप्त गर्न चाहँदैनौं। हामी अगाडि बढ्न चाहन्छौं।

हामी प्रारम्भिक र मध्य स्तरको साथ साझा अभ्यास गर्छौं; उच्च स्तर हामी अभ्यास गर्छौं। सँग कुनै समानता छैन। तपाईले मात्र यो गर्नुहुन्छ किनभने हामीसँग यो व्यापक छ आकांक्षा.

यो दैनिक आधारमा धेरै राम्रो छ कि एक झलक ध्यान पढ्नुहोस् जुन सुरु देखि अन्त्य सम्म पथ को सबै चरणहरु मा जान्छ - किनकि हामी यसलाई हाम्रो दिमागमा रोप्दछौं। झलक ध्यान धेरै छोटो छ। तपाईंसँग सबै राम्रो गुणहरूको आधार छ—एउटा पृष्ठ, कुन साइजको कागजमा निर्भर गर्दै दुईवटा पृष्ठहरू; द मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरूबोधिसत्वको ३७ अभ्यास, द lamrim को अन्त्यमा प्रार्थना लामा चोपा। यी प्रार्थनाहरू धेरै छन्। यो दैनिक आधारमा तिनीहरूलाई पठन गर्न राम्रो छ किनभने त्यसोभए तपाईंले हरेक दिन ती सबै अनुभूतिहरूको बीज आफ्नो दिमागमा हाल्दै हुनुहुन्छ। यदि तपाइँ भर्खरै प्रार्थना पढिरहनु भएको छ जुन विजयको बारेमा कुरा गरिरहेको छ आत्मकेन्द्रितता र त्यो मुख्य होइन ध्यान तपाईं त्यो दिन गरिरहनु भएको छ — यो अझै पनि जस्तै छ, "म मेरो ख्याल गर्न जाँदैछु आत्मकेन्द्रितता आज।" मनमा चलिरहेको छ ।

हामीले प्रश्नहरू गर्नु अघि म सुरुमा सुरु गर्न चाहन्छु र सुरुका पदहरू मात्र पढ्न चाहन्छु। यो एउटा परम्परा हो कि हामीले पाठ फेरि सुरु गर्नुपर्छ। थोरै मात्र पढेर फिनिसिङ नगर्दा त्यसलाई पूरा गर्न फेरि सँगै आउनु पर्ने संकेत गर्छ। यो हो सर्वविज्ञान यात्रा गर्न सजिलो मार्ग पञ्चेन लोसाङ चोकी ग्याल्टसेन द्वारा।

शाक्यमुनि-वज्रधारबाट अविभाज्य पूज्य र पवित्र गुरुहरूको चरणमा,
म निरन्तर श्रद्धाञ्जली अर्पण गर्दछु। आफ्नो साथ ठूलो करुणा म तपाईंलाई मेरो हेरचाह गर्न प्रार्थना गर्छु।

जागरणको मार्गको चरणहरूको प्रदर्शनी, भाग्यशाली प्राणीहरूलाई बुद्धत्वमा लैजाने गहिरो विधि, दुई भागहरू छन्:

कसरी भरोसा गर्ने आध्यात्मिक गुरुहरू, मार्गको जरा
तिनीहरूमा भर पर्दै, कसरी प्रगतिशील रूपमा आफ्नो दिमागलाई प्रशिक्षित गर्ने

पहिलो दुई भागहरू छन्:
I.1. वास्तविक कसरी सञ्चालन गर्ने ध्यान सत्र
I.2। बीचमा के गर्ने ध्यान सत्र

I.1. पहिलो तीन भागहरू छन्:
I.1.1। प्रारम्भिक
I.1.2। वास्तविक ध्यान
I.1.3। निष्कर्ष

प्रारम्भिक चरणको लागि, तपाईंलाई राम्रो लाग्ने ठाउँमा, आठ-बिन्दु मुद्रामा वा जुनसुकै स्थितिमा आरामदायी सीटमा बस्नुहोस्। त्यसपछि आफ्नो दिमागलाई राम्रोसँग जाँच्नुहोस्, र विशेष गरी सद्गुण मनस्थितिमा, सोच्नुहोस्:

मेरो अगाडिको अन्तरिक्षमा, उच्च र चौडा दुबै बहुमूल्य सिंहासनमा, आठ ठूला सिंहहरूद्वारा समर्थित, बहुरंगी कमलको आसनमा, चन्द्र र सूर्यको चक्कीमा विजयी शाक्यमुनिको रूपमा मेरो दयालु मुख्य आध्यात्मिक गुरु हुनुहुन्छ। उसको रंग जीउ शुद्ध सुन हो। उनको टाउकोमा मुकुट छरिएको छ। उनको एउटा अनुहार र दुई हात छन् । अधिकारले पृथ्वीलाई छुन्छ; बायाँ, मा ध्यान आसन, अमृतले भरिएको भिक्षा कचौरा धारण गर्दछ। उनले केशरी रङ्गका तीनवटा राम्ररी लगाउँछन् मठमा लुगा उनको जीउ, शुद्ध प्रकाशले बनेको र ए को चिन्ह र चिन्हहरूले सजिएको बधाई, प्रकाशको बाढी निस्कन्छ। वज्र मुद्रामा बसेर उहाँ मेरो प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्षले घेरिएको छ आध्यात्मिक गुरुहरू, देवताहरू, बुद्ध र बोधिसत्वहरू, नायकहरू, नायिकाहरू र आर्य धर्म रक्षकहरूको एक सभा द्वारा। उहाँको अगाडि, उत्कृष्ट स्ट्यान्डहरूमा प्रकाशका पुस्तकहरूको रूपमा उहाँका शिक्षाहरू छन्। योग्यता क्षेत्रका सदस्यहरूले मलाई सन्तुष्टिले हेर्छन्। बदलामा, तिनीहरूको करुणा र सद्गुणको विचारमा मलाई तिनीहरूमा ठूलो विश्वास छ।

तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ यो पाठ साँच्चै को लागी लेखिएको थियो ध्यान। सुरुदेखि नै तपाईंको दृश्यावलोकन छ र त्यसपछि अर्को पद अभ्यास गर्नको लागि प्रेरणा हो। उनले यो साँच्चै मानिसहरूले पाउने आशामा लेखेका थिए मनन गर्नुहोस् त्यस माथि।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: हामी यी सबै विषयहरूसँग परिचित छौं। मरेपछि हामीले ती मध्ये कुनै पनि थाहा पाएनौं। त्यसोभए हामी के गर्छौं मनन गर्नुहोस् मृत्यु मा?

आदरणीय Thubten Chodron (VTC): यदि तपाईं सक्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस् शून्यतामा - शानदार। यदि तपाईं त्यसो गर्न सक्नुहुन्न भने, मनन गर्नुहोस् लिने र दिने मा ध्यान। यदि तपाइँ गर्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस् खालीपनमा, यससँग गर्न पहिले नै उत्प्रेरित गर्नुहोस् बोधचित्ता प्रेरणा। यदि तपाईं गर्न सक्नुहुन्न भने बोधचित्ता or ध्यान खालीपन मा, तब गर्न को लागी सबै भन्दा राम्रो कुरा हो शरण लिनुहोस्; मनन गर्नुहोस् तपाईंको आध्यात्मिक गुरु र एउटै प्रकृति भएको देवतामा - वास्तवमा शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म र संघा देखि कहिल्यै अलग नहुने बलियो आकांक्षा संग बुद्ध, धर्म, संघा तपाईंको कुनै पनि जीवनकालबाट। त्यसोभए तपाईं राम्रो पुनर्जन्म वा पवित्र भूमिमा पुनर्जन्मको आकांक्षा गर्नुहुन्छ, त्यसैले तपाईंले जहाँ पुनर्जन्म गर्न चाहनुहुन्छ भन्ने दृढ इरादा राख्नुहुन्छ। जब हामी मर्छौं हामी बानीका प्राणी हौं। यदि हामी यी मध्ये कुनै पनि चीजहरूमा ध्यान गर्दै मर्न चाहन्छौं भने हामीले तिनीहरूसँग आफैलाई परिचित गर्नुपर्छ। हामीले अब त्यस्ता आकांक्षा र समर्पण प्रार्थनाहरू गर्नुपर्दछ।

यो होइन कि हामी हाम्रो जीवनमा जे पनि गर्छौं, राम्रो समय बिताउँछौं, र त्यसपछि महसुस गर्छौं, "म चाँडै मर्ने छु। म यी चीजहरूसँग केही परिचित हुन राम्रो। हामी पहिले नै देख्न सक्छौं जब हामी मानिस हौं अब हामी स्वस्थ छौं, राम्रोसँग खुवाउँछौं, सक्रिय रूपमा मर्दैनौं - हामी अहिले हाम्रो दिमागलाई अभ्यास गर्न र नियन्त्रण गर्न कत्ति गाह्रो छ भनेर देख्न सक्छौं। के हामी हाम्रो जीवनमा अभ्यास नगरी र त्यसपछि हामी मर्ने सम्म पर्खिएर सोच्दछौं, त्यसपछि अचानक हामी राम्रो एकाग्रतामा जाँदैछौं र यी विषयहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्षम हुनेछौं? होइन! र कतिपयलाई लाग्छ कि म "नमो अमितोफो।" तर यदि तपाईं जीवित हुँदा नमो अमितोफो जप गर्न सम्झन सक्नुहुन्न भने; र यदि तपाईं जीवित हुँदा अमिताभको कल्पना गर्न सक्नुहुन्न भने; यदि तपाईलाई थाहा छैन कि अमिताभ को हुन् र उहाँका गुणहरू के हुन्; अनि अमिताभ बन्ने बाटो के हो ? त्यसोभए मृत्युको समयमा नमो अमितो जप गर्न याद गर्न सक्षम हुनुहुनेछ? वा तपाईलाई यो सम्झना पनि छ, के तपाईलाई थाहा छ संसारमा तपाई केको लागि लक्ष्य गर्दै हुनुहुन्छ? होइन, तपाईं त्यहाँ बसिरहनु भएको छ र पश्चातापले भरिनेछ र तपाईंले आफ्नो जीवनमा गरेका सबै चीजहरूले भरिनु हुनेछ जुन तपाईंले गरेकोमा पछुताउनु भयो र तपाईंले शुद्ध गर्नुभएन।

हामीले शुद्ध भूमिमा पनि गणना गर्नु हुँदैन। यो हाम्रो सम्पूर्ण जीवन वरिपरि गडबड पछि अन्तिम खाडल अभ्यास जस्तै हो। यदि तपाइँ त्यो अभ्यास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भने तपाइँ जीवित रहँदा यो अभ्यास गर्नु पर्छ; र अमिताभ को हो र त्यहाँ जन्मने बाटो के हो भन्ने कुरा बुझ्नुहोस्। त्यसोभए तपाईले सोच्नुहुन्छ, "ठीक छ, यदि मैले त्यसो गरेन भने, मेरा सबै साथीहरू र आफन्तहरूले मेरो मृत्यु पछि मेरो लागि धेरै प्रार्थना र अभ्यासहरू गर्नेछन्।" तिनीहरूले जप गर्नेछन् - यद्यपि म सम्झन सक्दिन। बनाउनेछन् प्रसाद। तिनीहरूले मेरो लागि पूजाको व्यवस्था गर्नेछन्। यो हाम्रा साथीहरू र आफन्तहरूको लागि राम्रो छ। तिनीहरूले त्यसो गरेर धेरै योग्यता सिर्जना गर्नेछन्।

तर हाम्रो मन के हुन्छ? यसले हाम्रो बाटोमा केही राम्रा भाइबहरू पठाउनेछ, तर यदि हामीले जिउँदै अभ्यास गरेका छैनौं भने, के हामीले ती राम्रा भाइबहरू र तिनीहरूले हाम्रो बाटो पठाउने योग्यतालाई चिन्न सक्छौं? वा हाम्रो दिमाग अन्य सबै प्रकारका सामानहरू द्वारा अभिभूत हुन गइरहेको छ - केवल किनभने हाम्रो जीवनको दौडान हामीले हाम्रो दिमागलाई सबै प्रकारका अन्य चीजहरूबाट पूर्णतया विचलित गर्ने बानी बनायौं।

हामी यति मात्र भन्न सक्दैनौं, "मेरो मृत्युपछि मेरा साथीहरू र आफन्तहरूले यो सबै गर्नेछन्।" तिनीहरूले त्यसो गरे राम्रो छ। तिनीहरूले त्यसो गर्दा फाइदा हुन्छ। तर तिनीहरूले के गरिरहेका छन् त्यसको फाइदा उठाउनको लागि, हामीले जीवित हुँदा अभ्यास गर्नुपर्छ।

मानिसहरू सधैं भन्छन्, "ठीक छ, म मेरा साथीहरू र आफन्तहरूलाई मरेपछि कसरी मद्दत गर्न सक्छु?" म भन्छु, "उनीहरू पहिले जीवित हुँदा तिनीहरूलाई मद्दत गर्नुहोस्। तिनीहरु मर्न नपरोस।" तिनीहरू जीवित हुँदा तिनीहरूलाई मद्दत गर्नुहोस्। तिनीहरूलाई उदार हुन प्रोत्साहन दिनुहोस्। तिनीहरूलाई राम्रो नैतिक आचरण राख्न प्रोत्साहन दिनुहोस्। उनीहरूलाई तरिकाहरू सिकाउनुहोस् ताकि उनीहरूले परिस्थितिलाई कसरी हेर्छन् र रिसाउन नपरोस्।

उनीहरूलाई धर्म वार्तामा जान र बौद्ध पुस्तकहरू पढ्न प्रोत्साहित गर्नुहोस्। उनीहरूलाई केही सद्गुणको परिचय दिनुहोस् जुन उनीहरू जीवित रहँदा उनीहरूको दिमागमा राख्न सक्छन्। उनीहरूलाई सद्भावपूर्ण कार्यहरू सिर्जना गर्न मद्दत गर्नुहोस्। तिनीहरूलाई मद्दत गर्ने सबैभन्दा राम्रो तरिका यही हो। हाम्रा कतिपय साथीभाइ र आफन्तहरूलाई यसमा कुनै चासो छैन। के गर्नुहुन्छ ? तिमी के गर्न सक्छाै? हुनसक्छ तपाई त्यस पछि कति अद्भुत बारे कुरा गर्नुहुन्छ दलाई लामा किनभने तिनीहरूले उहाँलाई टिभीमा देखे र उहाँ को हुनुहुन्छ भनेर थाहा पाए। त्यसोभए तपाईंले उहाँका गुणहरूको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ र यसले तिनीहरूको दिमागमा केही राम्रो छापहरू राख्छ।

हुनसक्छ केहि व्यक्तिहरूसँग तपाईले गर्न सक्ने मात्र हो - र केहि व्यक्तिहरू यसको बारेमा सुन्न चाहँदैनन् दलाई लामा.

श्रोताहरू: धेरै मन्त्रहरू गर्ने, धेरै अध्ययन नगर्ने, तर धेरै प्रार्थना गर्ने र ठूलो आस्था र भक्ति गर्ने मानिसहरूको बारेमा के हुन्छ।

VTC: तिनीहरू प्रारम्भिक क्षमतामा जान्छन्। किनभने तिनीहरूसँग भक्ति र विश्वास छ र सामान्यतया तिनीहरूको प्रार्थना राम्रो पुनर्जन्मको लागि हो र तिनीहरू वास्तवमा के चाहन्छन्। तिनीहरूसँग उच्च आकांक्षाहरू हुन सक्छन् तर तिनीहरूले यसलाई राम्रोसँग बुझ्दैनन्। तर अझै पनि यो राम्रो छ कि तिनीहरू उच्च आकांक्षाहरू छन्। आधारभूत कुरा यो हो कि तपाईले जति धेरै राम्रोसँग बुझ्नुहुन्छ तपाईले अभ्यास गर्न सक्नुहुन्छ। बुझ्नको लागि शिक्षा सुन्नु पर्छ र पढ्नुपर्छ। तर अझै पनि कहिलेकाहीँ मानिसहरूमा ठूलो विश्वास छ र धेरै राम्रो नैतिक आचरण अभ्यास गर्दछ र त्यो सुन्दर छ। कहिलेकाहीँ तिनीहरूको नैतिक आचरण धेरै अध्ययन गर्नेहरू भन्दा पनि राम्रो हुन्छ र सोच्दछ कि तिनीहरू धेरै उत्कृष्ट छन् किनभने तिनीहरू धेरै शब्दहरू जान्दछन्। यसले हामीलाई साँच्चै प्रश्न गर्न सक्छ कि हामी धेरै अध्ययन गर्नेहरूमा विश्वास र भक्तिको स्तर साँच्चै छ कि छैन - वा, "के मलाई थाहा छ कि म भर्खरै फुलिरहेको छु। के म साँच्चै केहि अभ्यास गर्दैछु?"

श्रोता: हामीले प्रत्येक प्रकारको लागि कति भावना प्राप्त गर्न आवश्यक छ ध्यान-उदाहरणका लागि, हामी अर्कोमा जानु अघि अनन्तता र मृत्यु ध्यान?

VTC: मैले भनेझैं, तपाईंले ती सबै मार्फत जान आवश्यक छ र तपाईंले आफ्नो जोडको सन्दर्भमा एकबाट अर्कोमा जानु अघि ती सबै मार्फत साइकल चलाइरहनु पर्छ। बहुमूल्य मानव जीवनको लागि तिनीहरू भन्छन् कि तपाईंले एक भिखारी जस्तै महसुस गर्नुपर्छ जसले भर्खर एक गहना पाएको छ। तपाईको जीवन कत्तिको मूल्यवान छ भनेर तपाईलाई यसरी थाहा छ। मृत्यु र अनन्तताको लागि, तपाईलाई लाग्छ, "मेरो मृत्यु निश्चित छ, मलाई थाहा छैन कहिले। यो चाँडै कुनै पनि समय हुन सक्छ। र यसको लागि तयार हुनको लागि मैले विशुद्ध अभ्यास गर्न आवश्यक छ।" आधारभूत रूपमा तपाईंले अनुभवात्मक शिक्षाहरूको सन्दर्भमा अर्कोमा जान आवश्यक छ: तपाईंले ती ध्यानहरू गरिरहनुभएको बेला तपाईंले आफैलाई भन्नु भएको सबै कुरा — तपाईंसँग ती कुराहरूको आन्द्राको भावना छ।

श्रोता: के हामीले तान्त्रिक पालन गर्नुपर्छ? उपदेशहरू हामीले तान्त्रिक अभ्यास गर्नु अघि?

VTC: होइन। तपाईं तान्त्रिक मात्र लिनुहुन्छ उपदेशहरू जब तपाईं योग गर्नुहुन्छ र उच्चतम योग गर्नुहुन्छ tantra। र तपाईले थाहा पाउन सक्नुहुन्न उपदेशहरू तपाईंले तिनीहरूलाई लिनु अघि, त्यसैले तपाईंले तिनीहरूलाई लिनु अघि तपाईंले तिनीहरूलाई अवलोकन गर्न सक्नुहुन्न। तपाईंले ती स्तरहरू लिँदा मात्र तिनीहरूलाई लिनुहुन्छ शुरुवात। परम पावन द दलाई लामा हामीले पार गरेको यो सम्पूर्ण मार्गको बारेमा तपाईलाई केही चिनजान भएको छ, र तपाईले तल्लो तहको तान्त्रिक दीक्षा लिनुभन्दा पहिले, माथिल्लो तहलाई छोडिदिनुहोस्, कम्तिमा पाँच वर्षदेखि तपाई बौद्ध हुनुहुन्छ भन्ने सल्लाह दिन्छ।

श्रोता: यदि तपाईं प्रारम्भिक स्तरको प्राणी हुनुहुन्छ भने, तपाईं किन संसारमा चेलाहरू जम्मा गर्ने चार तरिकामा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ?

VTC: यसको मतलब यो होइन कि प्रारम्भिक स्तरको रूपमा तपाईं चेलाहरू भेला गर्दै हुनुहुन्छ। यसको मतलब यो हो कि तपाई आफैलाई गुणहरूसँग परिचित गरिरहनु भएको छ ताकि तपाईलाई थाहा छ कि गुणहरू के हुन् - त्यसैले जब यो गर्ने समय हो कि तपाईलाई दिमागमा छ।

दर्शक: उद्देश्य के हो प्रसाद बुद्धलाई? हामीले यो गर्दा कस्तो महसुस गर्नुपर्छ?

VTC: त्यहाँ धेरै उद्देश्यहरू छन्। यसले हामीसँग सम्बन्ध सिर्जना गर्दछ बुद्ध-किनकि तपाई बुद्ध र बोधिसत्वको कल्पना गर्नुहुन्छ। तपाईंसँग यी सबै छन् प्रसाद, दुबै शारीरिक र मानसिक जुन तपाईले सिर्जना गर्नुभयो। तपाईं हुन सक्नुहुन्छ भेटी एउटा स्याउ, तर तपाईं पूरै आकाशको कल्पना गर्नुहुन्छ प्रसाद। त्यसैले यो संग एक जडान सिर्जना गर्दछ ट्रिपल रत्न [अर्थात्, द बुद्ध, धर्म र संघा]। यसले धेरै योग्यता सिर्जना गर्दछ किनभने तपाईं उदार हुनुहुन्छ। यसले मनलाई सृजना गर्छ जुन दिनमा रमाइलो लाग्छ जुन मनको सद्गुण अवस्था हो। हामीले साँच्चै खुसी दिमागले सोच्नु पर्छ किनभने तपाईंले यो सबै सुन्दरता सिर्जना गर्नुभयो।

धेरै सरल जब तपाईं बनाउनुहुन्छ प्रसाद यसले तपाईको मनलाई धेरै खुशी बनाउँछ। किनकी तपाई आफ्नो अगाडी सबै बुद्ध र बोधिसत्वहरुलाई उनीहरुको पवित्र भूमिमा देख्दै हुनुहुन्छ र यी सबै सुन्दर वस्तुहरुको कल्पना गरिरहनुभएको छ । र तपाईं यहाँ हुनुहुन्छ भेटी बुद्ध र बोधिसत्वहरूलाई। तपाईं अविश्वसनीय सुन्दरताको छवि सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ जसले तपाईंको दिमागलाई धेरै प्रेरित र हल्का बनाउँछ। यदि तपाइँ साँच्चै बनाउनुहुन्छ प्रसाद विशेष तरिकामा, तपाईंले उत्पन्न गर्नुहुन्छ बोधचित्ता पहिले, तपाईंले बनाइसकेपछि खालीपनलाई विचार गर्नुहोस् प्रसाद, तिमी पूरै ल्याउँछौ lamrim बनाउने अभ्यासमा प्रसाद। यो केवल वेदीमा जाँदै र त्यहाँ केही स्याउ र सुन्तला राख्ने होइन। त्यो भन्दा धेरै छ।

अरु केही? ठीक छ, समर्पण गरौं।

[सबैले समर्पण प्रार्थना जप्छन्]

नोट: बाट अंशहरू सजिलो बाटो अनुमति संग प्रयोग गरियो: भेन अन्तर्गत तिब्बतीबाट अनुवादित। रोजमेरी प्याटन द्वारा डग्पो रिन्पोछेको निर्देशन; संस्करण Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France द्वारा प्रकाशित।