प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

पद १०७: बाटोको खुट्टा र आँखा

पद १०७: बाटोको खुट्टा र आँखा

वार्ताको शृङ्खलाको अंश बुद्धिको रत्न, सातौं दलाई लामा द्वारा एक कविता।

  • विधि र बुद्धि, चराका दुई पखेटा जस्तै
  • विधि: त्याग, बोधचित्ता, bodhisattvaको कर्महरू
  • बुद्धि: अनुभूति परम प्रकृति
  • कसरी विधि र बुद्धि सँगै राखिएको छ, र कसरी प्रत्येक आवश्यक छ

बुद्धिको रत्न: पद ९० (डाउनलोड)

सर्वज्ञानको यात्रा गर्नेहरूको खुट्टा के हो र आँखा के हो?
विभिन्न प्रकारका अध्यात्म विधिहरू खुट्टा हुन्, र आँखाहरू चीजहरूको परम मोड हेर्ने बुद्धि हुन्।

जब हामी प्रगतिको बारेमा कुरा गर्छौं बोधिसत्व हामी एकातिर विधि र अर्कोतिर बुद्धिको बारेमा कुरा गर्छौं, र तिनीहरू प्रायः चराहरूको दुई पखेटासँग तुलना गरिन्छ—उड्नको लागि तपाईंलाई दुवै पखेटा चाहिन्छ। एउटा पखेटाले मात्रै गर्दैन।

मार्गको विधि पक्षले उत्पन्नलाई जनाउँछ त्याग, उत्पादन गर्दै बोधचित्ता, र त्यसपछि bodhisattva उदारताको काम, नैतिक आचरण, धैर्य। र त्यसपछि मार्गको बुद्धि पक्षले बुद्धिलाई बुझाउँछ - अनुभूति परम प्रकृति। (भावनशील प्राणीहरूलाई कसरी फाइदा पुर्‍याउने भन्ने बुद्धि र कला र विज्ञानको ज्ञान होइन। ती विधिको पक्षमा जान्छन्। किनकि सम्झनुहोस् गत हप्ता इजी पाथको शिक्षामा हामीले ती तीन प्रकारका बुद्धिको बारेमा कुरा गरेका थियौं। त्यसैले ती सबै सम्बन्धित छैनन्। बुद्धिको पक्षमा।) र त्यसपछि शमथा ​​(वा निर्मम ध्यान स्थिरता) सामान्यतया बुद्धिको साथ जान्छ, तर यो विधिसँग पनि जान सक्छ। र आनन्दित प्रयास दुवै संग जान्छ। त्यसोभए त्यहाँ तपाईसँग बुद्धि र विधिको बीचमा विभाजित छवटा पूर्णताहरू छन्।

यद्यपि तिनीहरूलाई विभाजन गर्ने अन्य तरिकाहरू पनि छन्। केही अन्य विद्वानहरू भन्छन् कि पहिलो पाँच विधि हो र अन्तिममा बुद्धि हो, विधिलाई समानता दिँदै खुट्टाहरू जस्तै (यहाँ जस्तै) र त्यसपछि बुद्धिले तपाईं कहाँ जाँदै हुनुहुन्छ भनेर देख्न सक्छ। त्यसोभए तपाईलाई हिड्ने मोड र तपाई कहाँ जाँदै हुनुहुन्छ भनेर जान्नको लागि आँखा दुवै सक्षम हुन आवश्यक छ। अन्यथा तपाईं सर्कलमा वरिपरि जानुहुनेछ, वा तपाईं स्थिर रहनुहुनेछ। त्यसैले हामीलाई ती दुवै चाहिन्छ। त्यसोभए, विधि र बुद्धि बीच छवटा पूर्णताहरू विभाजित गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्।

कुनै पनि अवस्थामा, विधि र बुद्धि दुवै महत्त्वपूर्ण र आवश्यक छन्। र तिनीहरूलाई जोड्न आवश्यक छ। त्यसैले पारमिता मार्ग (पूर्णता वाहन मार्ग) मा हामी तिनीहरूलाई एक प्रेरणा संग शून्यता मा ध्यान गर्दा द्वारा संयोजन गर्दछ। बोधचित्ता त्यसो भए ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै को साथ समर्थित (वा दिगो, वा जोडिएको) बोधचित्ता प्रेरणा। र त्यसपछि तपाईले बुद्धिलाई विधिसँग जोड्नुहुन्छ, वा विधि पक्षलाई समर्थन गर्न बुद्धि प्रयोग गर्नुहुन्छ, जब तपाई फरक गर्दै हुनुहुन्छ। bodhisattva कार्यहरू। उदाहरणका लागि, मनन गर्दै - जब तपाइँ उदारता दिनुहुन्छ - कि दिने व्यक्तिको रूपमा आफैं, दिइएको वस्तु, प्राप्तकर्ता, दिने कार्य, कि यी सबै वास्तविक अस्तित्वबाट खाली छन् र अझै पनि निर्भर रूपमा अवस्थित छन्। यसरी तपाइँ विधि अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ तर यो तपाइँको बुद्धि द्वारा समर्थित छ। त्यसैले पूर्णता वाहनमा तपाईले विधि र बुद्धिलाई एकसाथ राख्नुहुन्छ।

वज्र वाहनमा त्यसोभए तपाईंले तिनीहरूलाई एउटै चेतनामा राख्न खोज्दै हुनुहुन्छ। किनभने विचार हो - पूर्णता वाहनमा - जब तपाइँ एक विधि अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ तपाईको बुद्धिको बुझाइ प्रत्यक्ष हुन सक्दैन, यो मार्गको बुद्धि पक्षलाई समर्थन गर्न वैचारिक हुन गइरहेको छ। र जब तपाईं शून्यतामा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ र बोधचित्ता समर्थन गर्दैछ, द बोधचित्ता त्यो बेला मनमा प्रकट हुँदैन। त्यसैले पूर्णता वाहन मार्गमा तपाईले बुद्धत्व प्राप्त नगरेसम्म मनमा विधि र बुद्धि एकै समयमा प्रकट हुन सक्दैन।

वज्र वाहनमा यो धेरै छ कुशल माध्यम विधि र बुद्धिलाई एकै चेतनामा सँगै ल्याउने प्रयास गर्न। उदाहरणका लागि, जब तपाईं गर्दै हुनुहुन्छ देवता योग अभ्यास गर्दा तपाई खालीपनमा विलीन हुनुभयो, तपाई सोच्नुहुन्छ कि ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै देवताको रूपमा प्रकट हुन्छ, र त्यसपछि तपाईं मनन गर्नुहोस् फेरि देवताको शून्यतामा। अनि देवता देखा पर्छन् तर खाली छ। त्यसोभए तपाईं यी दुईको बीचमा पछाडि जानुहुन्छ - परम्परागत सत्य र परम सत्यको बीचमा। मार्गको विधि पक्ष अधिक परम्परागत सत्य पक्ष हो, मार्गको बुद्धि पक्ष परम सत्य पक्ष हो। त्यसोभए तपाईं अगाडि र पछाडि जानुहुन्छ।

यी सबै प्रकारका पत्राचारहरू छन्। तपाईं आधारको रूपमा परम्परागत सत्य र अन्तिम सत्यको साथ सुरु गर्नुहुन्छ। त्यसपछि मार्गमा, परम्परागत सत्यको लागि, तपाईंसँग मार्गको विधि पक्ष छ, र अन्तिम सत्यको लागि तपाईंसँग मार्गको बुद्धि पक्ष छ। र त्यसपछि मार्गको नतिजाको लागि, विधि पक्षको लागि तपाईसँग फारम निकायहरू छन् बुद्ध (आनन्द जीउ र उत्सर्जन जीउ), र मार्गको बुद्धि पक्षको लागि तपाईसँग धर्मकाय छ। त्यसोभए आधार, मार्ग, र नतिजासँग तपाईंसँग यी पत्राचारहरू छन्।

ती पत्राचारहरू गर्न सजिलो छ किनभने तपाईंले सुरु गर्नुभयो, यहाँ आधार छ, तपाईंसँग परम्परागत सत्यहरू र अन्तिम सत्यहरू छन्; बाटोमा तपाईंले तिनीहरूलाई कसरी अभ्यास गर्नुहुन्छ, र तिनीहरूलाई प्रयोग गर्नुहुन्छ, र तिनीहरूलाई रूपान्तरण गर्नुहुन्छ, र तिनीहरूलाई विकास गर्नुहुन्छ; र त्यसपछि नतिजामा तपाईले के प्राप्त गरिरहनु भएको छ, फरक छ बधाई त्यसबाट शरीरहरू।

त्यसैले ती आँखा र बाटोका खुट्टा हुन्। र हामीलाई दुवै चाहिन्छ।

प्रयास गर्नुहोस् र यी पत्राचार सम्झनुहोस्। जब तपाईं विभिन्न शिक्षाहरूमा आउनुहुन्छ यो तपाईंको लागि धेरै, धेरै उपयोगी छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, पूर्णता वाहनमा यसरी तपाइँ विधिसँग बुद्धि संयोजन गर्दै हुनुहुन्छ। किनभने त्यस समयमा तपाईको मुख्य अभ्यास विधि हो, किनकि तपाई उदारता वा नैतिक आचरण वा यस्तै केहि अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ। र त्यसपछि तपाइँ यसलाई बुद्धिले समर्थन गर्नुहुन्छ जब तपाइँ यो गरिरहनु भएको छ वा तपाइँले यो गरिसके पछि यी सबै घटकहरूको खालीपनलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ। यसरी हामी आफूले सिर्जना गरेको योग्यतामा अडिग रहँदैनौं।

यिनीहरूसँगको अर्को पत्राचार भनेको "योग्यताको संग्रह" ले मार्गको विधि पक्षलाई बुझाउँछ, र "बुद्धिको सङ्कलन" ले मार्गको बुद्धि पक्षलाई जनाउँछ।

हामी ती भित्र आउनेछौं बहुमूल्य माला। [वर्तमान बिहीबार राती शिक्षानागार्जुन यसबारे कुरा गर्छन्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.