शान्त ध्यान र चार आवश्यक बिन्दुहरू

• शिथिलता र उत्तेजना को उपाय
• को नौ चरणहरू ध्यान
• प्रश्न र उत्तर
• जब शमथामा लामो रिट्रीट गर्नु उपयुक्त हुन्छ
• दृश्यमा स्पष्टता भनेको के हो
• भिजुअलाइज गर्न कठिनाइहरू बुद्ध
• अध्याय 10: पहिले आफैमा ध्यान
• अध्याय 11: महसुस गर्दै कि तपाईं आफैंमा अवस्थित हुनुहुन्न

यस शिक्षामा उल्लेख गरिएको फिल्म आदरणीय थबटेन चोड्रन यहाँ फेला पार्न सकिन्छ: दशको शक्ति

ठीक छ, त्यसोभए हामी आज बिहान जहाँ थियौं त्यहाँबाट जारी राखौं। हामी पृष्ठ 108 मा छौं।

त्यसैले, उहाँ [परमपूज्य द दलाई लामा] शिथिलता र उत्तेजनाको लागि उपचार वा एन्टिडोटहरू लागू गर्ने बारे अब कुरा गर्न जाँदै हुनुहुन्छ।

उपायहरू लागू गर्दै

जब आत्मनिरीक्षण गरेर तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाईको दिमाग शिथिलता वा उत्तेजनाको प्रभावमा आएको छ वा तपाईलाई यो उत्पन्न हुन लागेको छ भन्ने भावना छ, तपाईले तुरुन्तै उपायहरू लागू गर्न आवश्यक छ। यी समस्याहरूको सामना नगरी ध्यान दिएर मात्र पुग्दैन। याद गर्नुहोस् कि उपचारहरू लागू गर्न असफल हुनु आफैमा एक समस्या हो; तिनीहरूलाई लागू गर्न निश्चित गर्नुहोस्। यी समस्याहरू महत्त्वपूर्ण छैनन् वा तपाईंले तिनीहरूलाई रोक्न सक्नुभएन भनेर सोच्ने गल्ती नगर्नुहोस्।

उहाँ यहाँ विशेष गरी निर्ममता उत्पन्न गर्ने बारे कुरा गर्दै हुनुहुन्छ र हामीले सामना गर्ने कठिनाइहरूमा एन्टिडोटहरू लागू गर्नु कत्ति महत्त्वपूर्ण छ। तर उसले भनेको कुरा हाम्रो सम्पूर्ण जीवनमा लागू हुन्छ। जब हामीले हाम्रो मन गलत दिशामा गइरहेको देख्छौं, त्यहाँ दुःख उत्पन्न भइरहेको छ, वा हामीमा धेरै हानिकारक नियत छ, वा धेरै लोभ छ, वा हाम्रो दिमागले केवल आत्मकेन्द्रित तानता फ्याकिरहेको छ, तब त्यो समय , हामीले साँच्चै यसलाई ध्यान दिनु पर्दैन तर एन्टिडोट लागू गर्न आवश्यक छ। किनकी यो देख्दा तपाई कार दुर्घटनामा पर्नु भएको जस्तो हुनेछ। "ओह, हो, मेरो रगत बगिरहेको छ।" र तपाईं बस त्यहाँ बस्नुहोस्; तिमी केहि नगरौ। त्यो मूर्ख छ, हैन? त्यसै गरी, यो महत्त्वपूर्ण छैन भनेर सोच्दै: "ओह, हो, मलाई रगत बगिरहेको छ तर, हम्म, केही फरक पर्दैन। यो यहाँ सँगै चलिरहेको एक प्रकारको राम्रो छ।" वा सोच्दै हुनुहुन्छ कि तपाईले यसलाई रोक्न सक्नुहुन्न। तपाईं आफ्नो समस्याको बारेमा केहि गर्न सक्नुहुन्न। "ओह, मेरो रगत बगिरहेको छ, तर त्यहाँ गर्न केहि छैन, त्यसैले म यहाँ बस्छु" तपाईंलाई थाहा छ? त्यो साँच्चै बरु मूर्ख छ।

हाम्रोमा पनि यस्तै छ ध्यान। हाम्रो जीवनमा पनि यस्तै छ। जब हामीसँग समस्याहरू छन्, तिनीहरूलाई ध्यान नदिनुहोस् र त्यहाँ बस्नुहोस् र निराश हुनुहोस् र असहाय महसुस गर्नुहोस्, तर केहि गर्नुहोस्। हामी जे सक्छौ गरौँ । यदि हामीलाई के गर्ने थाहा छैन भने, मद्दतको लागि सोध्नुहोस् र हामीलाई बताउन र हामीलाई व्याख्या गर्न वा के गर्ने भन्ने बारे हामीलाई मार्गदर्शन गर्न मानिसहरूलाई सोध्नुहोस्। त्यसैले यो हाम्रो जीवनको सबै पक्षहरूमा महत्त्वपूर्ण छ। त्यसोभए हामीले प्रयास गर्नु अघि आफैंलाई छोड्ने बारेमा अर्को दिन थोरै कुरा गर्यौं र त्यो कति हास्यास्पद छ। त्यसोभए परम पावनले यहाँ पनि यही भन्नु भएको छ।

यो अचम्मको छ कि हामी कति आत्म-तोडफोड गर्छौं। यो मात्र अचम्मको छ। हामी खुसी हुन चाहन्छौं र हामीले केहि राम्रो निर्णय नभएको देख्छौं, र हामी अगाडि बढ्छौं र जसरी पनि गर्छौं। हामीले त्यो बानीलाई हाम्रो आफ्नै फाइदाको लागि र वरपरका मानिसहरूको फाइदाको लागि परिवर्तन गर्न आवश्यक छ।

शिथिलता को उपाय

शिथिलतामा, जुन भित्र धेरै निकासीको कारणले हुन्छ। [त्यसोभए तिनीहरूले मनमा शिथिलता भएको भन्दैछन्, तपाईं भित्र धेरै हुनुहुन्छ। अनि मन पनि शान्त हुन्छ । [ल। त्यसकारण वस्तुप्रतिको हाम्रो आशंका एकदमै ढीला छ।] मनको भारीपन र जीउ ढिलो हुन सक्छ जसले अवलोकनको वस्तु गुमाउन सक्छ मानौं तपाईं अन्धकारमा पर्नु भएको छ; यो निद्रामा पनि परिणत हुन सक्छ।

कहिल्यै ध्यान गर्ने अनुभव भएको छ? हम्म? सामान्यतया जब तपाईं अगाडि पङ्क्तिमा बसिरहनु भएको छ र सबैले ध्यान दिनुहुन्छ जब तपाईं सुत्दै हुनुहुन्छ।

जब शिथिलता हुन थाल्छ, मनलाई अलिकति कडा बनाएर उत्थान गर्नुपर्छ। [वा टाउट, यी मध्ये कुनै पनि होइन; हामी टाइट र टाउटलाई तनावको रूपमा सोच्दछौं, तर यसको मतलब तनाव होइन।] यदि तपाईंलाई दिमागलाई तीव्र बनाउन थप प्रविधि चाहिन्छ भने, वस्तुलाई उज्यालो वा माथि उठाउनुहोस्। ध्यान, वा यसको विवरणहरूमा नजिकबाट ध्यान दिनुहोस्; मा आइब्रो को आर्क ध्यान दिनुहोस् बुद्ध छवि यदि त्यो तपाईंको वस्तु हो।

तपाईं कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध अगाडिको ठाउँमा, त्यसैले यदि तपाईंको दिमाग छ–तीव्रता धेरै ढिलो छ–र तपाईंले वस्तु गुमाउँदै हुनुहुन्छ वा यो धेरै उज्यालो छैन भने, त्यसपछि पहेँलो रङ वा सुनौलो रंग बनाउनुहोस्। बुद्धको जीउ- यसलाई उज्यालो रंग बनाउनुहोस्। ठीक छ, चमक बढाउनुहोस्। तपाईलाई त्यो कसरी गर्ने थाहा छ। मेरो मतलब हामी सबै सधैं कल्पना गर्छौं। त्यसोभए ब्राइटनेस अप गर्नुहोस् वा विवरणहरू नोट गर्नुहोस्। को आकार कस्तो छ बुद्धके भौंह? वा हेर्नुहोस् बुद्धका आँखा; एक व्यक्तिगत सम्बन्ध को अधिक विकास।

यदि यसले काम गर्दैन भने, त्यसपछि बाँकी रहँदा ध्यान, अभिप्रेत वस्तुलाई अस्थायी रूपमा छोड्नुहोस्, र तपाइँलाई आनन्दित बनाउने विषयको बारेमा सोच्नुहोस्, जस्तै प्रेम र करुणाका अद्भुत गुणहरू वा आध्यात्मिक अभ्यासको लागि मानव जीवनभर प्रदान गर्ने अद्भुत अवसर।

यदि तपाइँको दिमाग, तपाइँलाई थाहा छ, तपाइँ यसलाई उज्यालो बनाउन वा विवरणहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्ने प्रयास गर्नुहुन्छ, तर यसले तपाइँको दिमागलाई शिथिलताबाट बाहिर ल्याएको छैन, तब उसले "छोड्नुहोस्, ध्यान केन्द्रित गर्न बन्द गर्नुहोस्" को छविमा। बुद्ध र छोटो थोरै गर्नुहोस् ध्यान तपाईंको दिमागलाई उर्जा दिने अर्को विषयमा। जस्तै तपाईको बहुमूल्य मानव जीवनको बारेमा सोच्नुहोस्, तपाईको जीवनको फाइदाहरू बारे सोच्नुहोस् तीन रत्न, "प्रेम र करुणाका अद्भुत गुणहरू" बारे सोच्दै।

जब तपाईको मन–शैली त्यहाँ हुन्छ, उसले त्यहाँ भनेको हुन्छ, तपाईले दिमागलाई उत्थान गर्ने कुराको बारेमा सोच्नुहुन्छ। त्यो समय होइन मनन गर्नुहोस् मृत्यु मा। ल? मृत्यु तिमी नै हो मनन गर्नुहोस् जब तपाईं उत्तेजनाबाट पीडित हुनुहुन्छ भने, तर जब तपाईं निद्राबाट पीडित हुनुहुन्छ भने होइन, किनकि तपाईंले आफ्नो दिमागलाई बलियो बनाउन आवश्यक छ।

यदि यसले काम गर्दैन भने, [उहाँले हामीलाई अहिलेसम्म दुईवटा चीजहरू दिनुभएको छ। यदि ती मध्ये कुनै पनि काम गर्दैनन्,] र तपाईं अझै पनि मोटे ढिलाइ वा सुस्तताको अधीनमा हुनुहुन्छ भने, तपाईं ध्यान गर्न छोडेर उच्च स्थानमा वा विशाल दृश्य भएको ठाउँमा जान सक्नुहुन्छ। त्यस्ता प्रविधिहरूले तपाईंको डिफ्लेटेड दिमागलाई उचाइ र तीखा बनाउँदछ।

त्यसोभए, यदि तपाइँ प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ र तपाइँ कुनै पनि एन्टिडोटको साथ कतै पाउनुभएन भने, त्यसपछि सत्रलाई अस्थायी रूपमा तोड्नुहोस्, र यसले यसो भन्दैन, जानुहोस् र बस्नुहोस् र एक कप चिया खानुहोस् र तपाइँका साथीहरूसँग कुरा गर्नुहोस् - होइन। त्यो भन्नुहोस् - यसले "एउटा उच्च स्थानमा जानुहोस् जहाँ तपाईंसँग विशाल दृश्य छ।" त्यसोभए, तपाईलाई थाहा छ, पहाडको टुप्पोमा आरोहण गर्नुहोस्, र विशाल दृश्यलाई हेर्नुहोस्, तपाईलाई थाहा छ कि यसले तपाईको दिमागलाई विस्तार गर्दछ। अरू केहि गर्न को लागी राम्रो छ, विशेष गरी जब तपाई यहाँ हुनुहुन्छ, साँझमा, सबै ताराहरु संग रात को आकाश मा हेर्नुहोस्। तपाईंले आकाशमा हेर्नुभयो भने तपाईंले यहाँ के देख्नुहुन्छ यो अविश्वसनीय छ। यसले तपाईंलाई धेरै ठाउँको भावना दिन्छ। साथै यदि तपाइँ ढिलोपनबाट पीडित हुनुहुन्छ भने, तपाइँ तपाइँको सत्रको लागि बस्नु अघि, तपाइँको अनुहारमा साँच्चै चिसो पानी छर्क्नुहोस्। वा केही प्रणाम गर्नुहोस् वा केही व्यायाम गर्नुहोस्। यदि तपाइँ सत्रहरू बीचको ब्रेकको समयमा सोफे आलु हुनुहुन्छ भने, तपाइँको जीउ अल्छी बन्न जान्छ, र सजिलै संग तपाईको दिमाग पनि भारी हुन्छ।

उत्तेजना को उपाय

त्यसपछि, उत्तेजना को उपाय।

तपाईको मन उत्तेजित भएको समयमा तपाई मनको तंगपनलाई खुकुलो पार्ने प्रयास गर्नुहुन्छ, तर यसले काम गरेन, तपाईलाई दिमाग फिर्ता लिनको लागि अर्को प्रविधि चाहिन्छ। यस बिन्दुमा यसले वस्तुलाई कम गर्न र यसलाई भारी रूपमा कल्पना गर्न मद्दत गर्न सक्छ।

ल? त्यसैले द बुद्ध तपाइँको अगाडि, तपाइँ यसलाई थोरै कम गर्नुहुन्छ। र तपाइँ यसलाई केहि तरिकामा भारी वा घना जस्तो देखिन्छ। किनभने तपाईंको दिमाग धेरै उत्साहित छ, "ओह, म Steppenwolf कन्सर्टमा जान चाहन्छु," बाहेक यो पहिले नै भएको थियो। तर जब तपाइँ छवि कम गर्नुहुन्छ तपाइँ तपाइँको एकाग्रतालाई बलियो बनाउनुहुन्छ।

यदि यसले काम गर्दैन भने, जारी राख्दा मनन गर्नुहोस्, अभिप्रेत वस्तुलाई अस्थायी रूपमा छोड्नुहोस्, र तपाइँलाई थप शान्त बनाउने विषयको बारेमा सोच्नुहोस्, जस्तै कसरी अज्ञानताले हामीलाई विनाशकारी भावनाहरूको प्रभावमा राखेर चक्रीय अस्तित्वको पीडालाई प्रेरित गर्छ।

साँच्चै बसेर संसारमा आफ्नो अवस्थाको बारेमा सोच्नुहोस् र अज्ञानताले कसरी पीडाहरूलाई जन्म दिन्छ र कसरी ती पीडाहरू सिर्जना गर्दछ। कर्म जसले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँध्छ। वा त्यो समयमा, जब तपाईं मृत्युको बारेमा पनि सोच्नुहुन्छ किनभने तपाईंले आफ्नो दिमागलाई शान्त बनाउन आवश्यक छ। विशेष गरी जब तपाईं उत्साहित हुनुहुन्छ र तपाईं योजना गर्दै हुनुहुन्छ र, "म यो गर्न जाँदैछु र त्यहाँ यो सबै रमाइलो हुनेछ र ओह, गुडी," र त्यसपछि तपाईं सोच्नुहुन्छ, "ठीक छ, तपाईंलाई थाहा छ, म हुँ। एक दिन मर्ने छ। र म मरेपछि यो मेरो लागि कस्तो प्रकारको अर्थ हुनेछ। के यो म मर्दा साँच्चै महत्त्वपूर्ण हुनेछ? होइन। त्यसोभए हामी फर्कौं ध्यान वस्तु किनकी म मरेपछि निर्मलताको विकास गर्नु महत्त्वपूर्ण हुनेछ।" र त्यो उनको अर्को वाक्य हो। उस्ले भन्यो,

वा तपाईं मृत्युको निकटतामा प्रतिबिम्बित गर्न सक्नुहुन्छ। यसले तपाईलाई भटकेको वस्तुको हानिको बारेमा सोच्न पनि मद्दत गर्दछ। [हो, तपाईं चकलेटको जुनसुकै संस्करणमा हुनुहुन्छ,] र विचलनको बेफाइदाहरू। त्यस्ता प्रतिबिम्बहरूले दिमागको अत्याधिक तंगतालाई थोरै ढिलो बनाउँदछ, जसले तपाईंलाई आफ्नो अवलोकनको वस्तु, तपाईंको उद्देश्यमा तपाईंको दिमागलाई राम्रोसँग राख्न सक्षम बनाउँदछ। ध्यान.
जब त्यो हुन्छ, तुरुन्तै मूल वस्तुमा फर्कनुहोस्। कहिलेकाहीँ म यो फेला पार्छु यदि मेरो समयको लागि ध्यान सीमित छ, मैले गर्नु पर्ने कामको कारण, यो अविलम्बताको भावनाले मानसिकतालाई बलियो बनाउने तरिकामा थप परिश्रमलाई बढावा दिनेछ।

त्यसैले यदि तपाईंसँग धेरै समय छैन भने मनन गर्नुहोस्, त्यसोभए तपाईंसँग गडबड गर्ने लक्जरी छैन, र यसले तपाईंको एकाग्रतालाई पनि मद्दत गर्न सक्छ। तपाईले के गरिरहनु भएको छ त्यसमा मात्र ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्दछ किनकि तपाईसँग यो गर्नको लागि धेरै समय छैन। त्यसैले यी मध्ये प्रत्येकमा उहाँले चीजहरूसँग व्यवहार गर्ने तीन फरक तरिकाहरू दिनुभयो।

उपचारबाट विमुख

जब तपाईंले सफलतापूर्वक एक उपाय लागू गर्नुभयो, यो महत्त्वपूर्ण छ कि यसलाई लागू गर्नबाट रोक्नुहोस् र तपाईंको पूर्ण ध्यान यसको वस्तुमा फर्काउनु हो। ध्यान। शिथिलता र उत्तेजना को लागी एन्टिडोट को अधिक प्रयोग, जब यी दोषहरु हटाइन्छ, तपाईले प्राप्त गर्न खोज्नु भएको स्थिरतालाई आफैले बाधा पुर्‍याउँछ।

एउटा समस्या उसले पहिले उल्लेख गरेको थियो त्यहाँ ढिलाइ वा उत्तेजना थियो र तपाईंले एन्टिडोट लागू गर्नुहुन्न। त्यो एउटा समस्या हो। अर्को छ, शिथिलता र उत्तेजना छ, तपाईं मारक लागू गर्नुहुन्छ, शिथिलता वा उत्तेजना हट्छ, तर तपाईं एन्टिडोट लागू गरिरहनुहुन्छ। ठिक छ, त्यो जस्तै, तपाईंलाई थाहा छ, तपाईंको बच्चा टाढा गएको छ। तपाईंले बच्चालाई फिर्ता आउन बोलाउनुभयो, बच्चाको पछाडि, र तपाईं अझै पनि भन्नुहुन्छ, "यहाँ आउनुहोस्। यहाँ आउनुहोस।" हो? त्यसोभए त्यो आफैंमा व्याकुलता बन्छ।

यस बिन्दुमा यो उपायहरू लागू गर्न रोक्न महत्त्वपूर्ण छ, र केवल वस्तुमा रहनुहोस्, समय-समयमा जाँच गर्नुहोस् कि उत्तेजना वा शिथिलता बढ्दै छ कि छैन।
पछि, जब तपाईं अत्यधिक कुशल हुनुहुनेछ ध्यान, र त्यहाँ अब धेरै ढीलो वा धेरै तंग हुने कुनै खतरा छैन, उपचारहरू लागू गर्न सम्भावित आवश्यकताको बारेमा चिन्ता कायम राख्दा पनि एक-पोइन्ट एकाग्रताको विकासमा हस्तक्षेप हुनेछ।

यदि तपाईं पहिले नै एक कुशल ध्यान गर्ने व्यक्ति हुनुहुन्छ भने, हो, तब बसेर सोच्नुहोस्, "ओह, के मैले एन्टिडोट लागू गर्न आवश्यक छ?" किनभने तपाईलाई पहिले नै थाहा छ तपाई के गर्दै हुनुहुन्छ। यो एक प्रकारको हो, तपाईलाई थाहा छ, जब तपाईलाई कसरी ड्राइभ गर्ने थाहा छ, र तपाईले यसको बारेमा सोच नगरीकन ड्राइभ गर्न सक्नुहुन्छ किनभने यो प्राकृतिक छ। यदि तपाईं धेरै आत्म-सचेत बन्न थाल्नुभयो, र, "ओह, मेरो ब्लिंकर अन छ?", तपाईं आफैलाई न्यूरोटिक बनाउन जाँदै हुनुहुन्छ।

तर चाँडै यी समस्याहरू बारे सतर्क हुन बन्द नगर्नुहोस्। यो उपयुक्त हुँदा म अर्को खण्डमा वर्णन गर्नेछु।

समस्याहरू प्रति सतर्क रहनुहोस्, तर जब तपाईं पहिले नै धेरै राम्रो हुनुहुन्छ र तपाईंको ध्यान एक निश्चित मापदण्डमा छ, त्यसपछि यसको बारेमा धेरै चिन्ता नगर्नुहोस्। तर अर्को चरममा नजानुहोस् र लापरवाह पनि नगर्नुहोस्।

शान्त रहन तर्फ प्रगतिको स्तर

ठीक छ, त्यसपछि अर्को खण्ड शान्त रहन तिर प्रगतिको स्तर हो।

बौद्ध शिक्षाहरू, [मलाई लाग्छ कि यो मैत्रेयबाट आएको हो] वास्तविक शान्त रहनको लागि प्रगतिको नौ स्तरहरू वर्णन गर्दछ; तिनीहरू एक हुन् ध्यान नक्साले तपाइँ कहाँ हुनुहुन्छ र तपाइँलाई अगाडि बढ्नको लागि के गर्न आवश्यक छ भनी बताउछ।

तिनीहरूले नौ चरणहरू राखेका छन् र त्यसपछि नवौं चरण पछि के हुन्छ, पनि।

स्तर 1: वस्तुमा दिमाग राख्दै

जब, सुने वा पढे पछि कसरी कुनै वस्तुमा दिमाग सेट गर्ने निर्देशनहरू ध्यान, तपाईंले सुरुमा मन भित्र तान्नुहुन्छ र प्रयास गर्नुहोस् र त्यहाँ राख्नुहुन्छ [हामी प्रयास गर्छौं र गर्छौं, हैन?] यो हुन सक्छ कि तपाईंले आफ्नो दिमाग वस्तुमा राख्न सक्नुहुन्न र विचारहरूको झरनाको अधीनमा हुनुहुनेछ, एक अर्को पछि।

कसैसँग त्यो अनुभव छ?

तपाईंसँग यति धेरै विचारहरू पनि हुन सक्छन् कि यो प्रयास गरेको जस्तो देखिन्छ मनन गर्नुहोस् विचारहरू बढाउँछ, तर तपाईंले भर्खरै आफ्नो आफ्नै रम्बलिंगको अघिल्लो अज्ञात हद देख्दै हुनुहुन्छ। दिमागमा तपाईंको प्रयासहरूले तपाईंलाई के भइरहेको छ भनेर ध्यान दिइरहेको छ।

यो होइन कि तपाईको दिमाग पहिले भन्दा धेरै शोर र अनियन्त्रित छ। यो भर्खरै तपाईंले यो कत्तिको कोलाहल र अनियन्त्रित छ र भएको देख्दै हुनुहुन्छ।

स्तर २: आवधिक नियुक्ति

जब तपाईं ऊर्जावान रूपमा माइन्डफुलनेस प्रयोग गर्नुहुन्छ, र आफैलाई बारम्बार सोध्नुहोस्, 'के म वस्तुमा बसिरहेको छु?' [त्यसोभए, सजगता र आत्मनिरीक्षण जागरूकता। ती दुईको साथ] तपाईले आफ्नो दिमागलाई छोटो अवधिको लागि वस्तुमा राख्न सक्षम हुनुहुनेछ, यद्यपि त्यहाँ वस्तुमा ध्यान भन्दा बढी विचलन छ। यो दोश्रो स्तर हो, जसको समयमा रैम्बलिंग विचारले कहिले विश्राम लिन्छ र कहिले अचानक उत्पन्न हुन्छ। पहिलो दुई तहमा मुख्य समस्या आलस्य [यसैले निरुत्साहित, आफैंमा हार मान्नु, धेरै व्यस्त हुनु,] र वस्तुलाई बिर्सनु, [यी सुरुमा दुई ठूला समस्याहरू हुन्; आलस्य र वस्तु बिर्सनु] तर शिथिलता र उत्तेजनाले पनि ध्यानको निरन्तरतालाई रोक्छ।

सुरुमा प्रमुख समस्याहरू आलस्य र वस्तुहरू बिर्सनु हो-त्यसैले हामीले ती कुराहरूमा ध्यान दिनुपर्छ र त्यसको प्रतिरोध गर्नुपर्दछ-तर त्यहाँ ढिलाइ र उत्तेजना पनि छ जसले हामीलाई स्थिर निरन्तरतामा रोकिरहेको छ। तर यो तत्कालको समस्या होइन।

पहिलो दुई स्तरहरूमा, तपाईं वस्तुमा आफ्नो दिमाग प्राप्त गर्न काम गर्दै हुनुहुन्छ; पछि तपाइँ यसलाई त्यहाँ राख्नको लागि काम गर्नुहुनेछ।

ल? त्यसोभए पहिलो दुई चरणहरू हामी केवल हाम्रो दिमागको छविमा रहन प्रयास गर्दैछौं बुद्ध भूत र भविष्य र अरू सबैको व्यवसाय र ब्रह्माण्डमा सबै कुराको बारेमा सोच्नुको सट्टा।

स्तर 3: फिर्ता लिने र रिसेट गर्दै

जब तपाईं बिस्तारै अधिक सजगता मार्फत व्याकुलतालाई चाँडो र चाँडो पहिचान गर्न आउनुहुन्छ, तपाईंले आफ्नो ध्यान वस्तुमा फिर्ता गर्न सक्षम हुनुहुनेछ जब यो भड्किएको छ, मानौं कपडामा प्याच राख्दै।

त्यसोभए, तपाईले धेरै भन्दा धेरै ध्यान गर्न थाल्नुभयो भने, तपाई चाँडै व्याकुलता समात्न सक्षम हुनुहुन्छ, र तपाई आफ्नो दिमाग फिर्ता ल्याउन सक्षम हुनुहुन्छ।

माइन्डफुलनेस अब बिन्दुमा परिपक्व भएको छ जहाँ तपाइँ तुरुन्तै व्याकुलता पहिचान गर्नुहुन्छ।

यो एक प्रकारको राम्रो छ, हैन? कहिलेकाहीँ यसले हामीलाई विचलित पहिचान गर्न 20 मिनेट लिन्छ। हो, कहिलेकाहीँ सम्पूर्ण ध्यान सत्र सकिएको छ, र यो घण्टी सुन्दा मात्र हामी सोच्दछौं, "ओह प्रिय। मैले यो र त्यसको बारेमा सोच्ने, मनन गर्ने, मनन गरेको हुनुपर्छ। हो, र, म कहाँ थिएँ? आउ हेरौं। म बहामासमा थिएँ। म काबुलमा थिएँ। म थिएँ…”

स्तर 4: नजिक रहनु

जब माइंडफुलनेसको पूर्ण परिपक्वताको कारणले गर्दा, तपाईं तुरुन्तै आलस्य र बिर्सनेपनको प्रतिरोध गर्न सक्षम हुनुहुन्छ, तपाईं चौथो स्तरमा जानुहुन्छ जहाँ तपाईंले बिर्सने वस्तु गुमाउनु हुन्न।

त्यो पहिले नै केहि छ, हैन? ल? त्यसोभए तपाईंको मानसिकता अहिले साँच्चै बलियो छ, त्यसैले तपाईं तुरुन्तै आलस्य र बिर्सनेपनको प्रतिरोध गर्न सक्षम हुनुहुन्छ। र, यसरी, तपाईं अब चौथो चरणमा हुनुहुन्छ, जहाँ तपाईंको मानसिकताको शक्तिले गर्दा तपाईंले वस्तु गुमाउनु हुन्न? हो, त्यो धेरै राम्रो हुनेछ। हुह, हैन र?

मोटे उत्तेजना समाप्त भयो, तर सूक्ष्म संस्करणहरू रहिरहन्छ, समय-समयमा हस्तक्षेप गरिरहन्छ तर तपाईंलाई वस्तु गुमाउन नदिने।

त्यसोभए तपाईसँग अझै पनि मोटे उत्साह हुन सक्छ जुन बन्द भइरहेको छ, तपाईलाई थाहा छ, यहाँ र त्यहाँ यात्रा गर्दै र यो र त्यो गर्दै, त्यो अब आउँदैन। तर अब अझै पनि यो अन्तर्निहित प्रकारको बेचैनी विचार त्यहाँ छ र यो सम्भव हुँदा लाभ उठाउन तयार छ।

पहिलो तीन तहमा आलस्य र बिर्सनेपन मुख्य समस्या थियो तर अहिले शिथिलता र उत्तेजना प्रमुख चिन्ता बनेको छ ।

जब तपाईं अल्छीपन र वस्तु गुमाउने मूल समस्याहरूको मूललाई ​​जित्नुहुन्छ, तब तपाईंले समस्याहरूको नयाँ सेटको सामना गर्नुहुन्छ जुन पहिले पनि त्यहाँ थियो, तर अब तपाईं ती बारे सचेत हुँदै हुनुहुन्छ।

स्तर 5: दिमाग अनुशासन

आत्मनिरीक्षण अब बलियो हुन्छ, र तपाइँको आफ्नै अनुभव मार्फत तपाइँ ध्यान स्थिरता को फाइदाहरु लाई चिन्नुहुन्छ; [त्यसैले] मोटे ढिलाइ अब उठ्दैन। बाहिरी वस्तुहरूबाट मनको निकासी अब धेरै टाढा जान्छ, त्यसैले सूक्ष्म शिथिलताको उपायहरू लागू गर्न आवश्यक छ र यसरी मनलाई उच्च बनाउनु पर्छ।

ठीक छ, त्यसोभए स्तर 5 मा, हामीले सकल उत्साह र सबै कुराबाट छुटकारा पाएका छौं। त्यसैले हामीले भित्री मन फिर्ता लिएका छौं। तर यो अहिले भित्र धेरै टाढा छ। ल? र त्यसैले त्यहाँ सूक्ष्म शिथिलता आउँदैछ, जसको मतलब तपाईं वस्तुमा हुनुहुन्छ-त्यहाँ वस्तुको केही स्पष्टता छ-तर यो धेरै तीव्र छैन। स्पष्टता धेरै तीव्र छैन। यो अलि कम-ग्रेड स्पष्टता हो।

स्तर 6: दिमाग शान्त गर्दै

सूक्ष्म शिथिलताको उपाय अपनाएर छैटौं स्तरमा पुग्छौ।

आलस्य र बिर्सनेपन एक, दुई र तीन मा ठूलो थियो। चारमा यो शिथिलता र उत्तेजना थियो, सकल प्रकार। पाँच मा यो सूक्ष्म ढिलाइ थियो। र त्यसैले अब हामी छ मा छौं,

सूक्ष्म शिथिलताको उपाय अपनाएर छैटौं स्तरमा पुग्छौ। आत्मनिरीक्षण पूर्ण रूपमा विकसित भएको छ, र तपाइँको आफ्नै अनुभव मार्फत, तपाइँ विचारहरु र विनाशकारी भावनाहरु को बिखरने को दोषहरु लाई थाहा छ। सूक्ष्म ढिलाइले कुनै ठूलो खतरा उत्पन्न गर्दैन; यद्यपि, दिमागलाई उचाल्दै सूक्ष्म शिथिलतालाई जित्ने ती उपायहरूले हामीलाई अत्यधिक उत्साहजनक मनमा लैजान सक्छ, र अब सूक्ष्म उत्तेजना उत्पन्न हुने खतरा छ।

त्यसोभए जब हामी चारबाट पाँच पुग्यौं, हामी स्थूल उत्तेजनाबाट मुक्त भयौं। हामी धेरै भित्र भित्र गयौं। त्यसैले सूक्ष्म शिथिलता थियो, त्यसैले हामी सूक्ष्म शिथिलताको विरोध गर्छौं। अब, हामी दिमागलाई अलिकति तंग बनाउँछौं, त्यसैले त्यहाँ सूक्ष्म उत्तेजना छ।

स्तर 7: मनलाई राम्ररी शान्त गर्दै

सूक्ष्म उत्तेजनाको उपाय अपनाएर तिमी सातौं स्तरमा पुग्छौ। इच्छा, छरपष्ट शिथिलता, आलस्य आदि सूक्ष्म रूपमा उत्पन्न हुने बित्तिकै परिश्रमद्वारा परित्याग गर्छौ।

त्यसैले यहाँ तपाईं परिश्रमको शक्ति प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ।

अब तिमीले सूक्ष्म शिथिलता वा उत्तेजनाको प्रभावमा आउने चिन्ता लिनु पर्दैन। प्रयासले अब शिथिलता र उत्तेजनालाई रोक्न सक्षम छ ताकि तिनीहरूले थोरै अवरोध गरे पनि तपाईंको एकाग्रतालाई हानि गर्न सक्दैनन्।

सात सम्म तपाईंको शिथिलता र उत्तेजना धेरै राम्रोसँग शान्त हुन्छ, तपाईं थोरै प्रयास गर्न सक्षम हुनुहुन्छ र तिनीहरू वशमा छन्। तपाईको ध्यान धेरै राम्रो हुँदैछ; तपाईं वस्तुमा रहन सक्षम हुनुहुन्छ। तपाईंसँग वस्तुको केही स्पष्टता छ - स्पष्टताको केही तीव्रता। त्यसपछि, तर तपाईले अझै प्रयास गर्नु पर्छ। र तपाईले अझै पनि दिमागीपनको साथ ध्यान दिनु पर्छ र निश्चित गर्नुहोस् कि आत्मनिरीक्षण जागरूकताले के भइरहेको छ भनेर जाँच गर्दछ।

स्तर 8: दिमागलाई एक-पोइन्ट बनाउने

अब प्रयासको शक्ति पूर्णतया परिपक्व भएको छ कि, सत्रको सुरुमा अलिकति मेहनत गरेर, सम्पूर्ण सत्र। ध्यान शिथिलता र उत्साह रहित रहन्छ [वाह! के त्यो राम्रो हुनेछैन?], र तपाईं बिना अवरोध ध्यान स्थिरता कायम गर्न सक्षम हुनुहुन्छ।

यस चरणमा तपाईं बस्नुहोस् मनन गर्नुहोस् [र] सुरुमा थोरै परिश्रमको साथ तपाईं वस्तुमा जान सक्षम हुनुहुन्छ र स्पष्टताको तीव्रताको सही स्तर र यस्तै अन्य।

शिथिलता वा उत्साह उत्पन्न हुन लागेको छ कि छैन भनेर विश्लेषण गर्नु अब सत्रको समयमा आवश्यक छैन।

किनभने तपाईंले पहिले नै आफ्नो एकाग्रताको स्तरलाई एक बिन्दुमा ल्याइसक्नुभएको छ जहाँ ती दुई चीजहरूले तपाईंको एकाग्रतामा बाधा पुर्‍याउन सक्ने छैनन्।

अब यस्तो परिश्रमलाई अलग गर्न सकिन्छ, तर यसको मतलब वस्तुलाई बुझ्ने तीव्र रूपमा स्पष्ट मोडलाई ढिलो गर्नु होइन।

तपाईंलाई अझै पनि सुरुमा केही परिश्रम चाहिन्छ, तर सत्रको समयमा चीजहरू एक किसिमले चलिरहेको छ, तपाईंले धेरै परिश्रम गर्नुपर्दैन, तर यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले आफ्नो सम्पूर्ण ध्यान एक प्रकारको खुकुलो पार्नुहोस् र चीजहरू छोड्नुहोस्। टुक्रिनु।

स्तर 9: मन इक्विपाइजमा राखिएको छ

अब तपाईंले यस प्रशिक्षणबाट परिचितताको शक्ति प्राप्त गर्नुभएको छ, माइन्डफुलनेस र आत्मनिरीक्षण लागू गर्ने परिश्रम अब आवश्यक छैन। । ।

जब तपाइँ तपाइँको सत्र सुरु गर्न बस्नु हुन्छ, तपाइँले अब वस्तु मा माइन्डफुलनेस गर्न को लागी आफैलाई प्रयोग गर्न आवश्यक छैन; तपाईंले अब आत्मनिरीक्षण जागरूकता र ढिलाइ र उत्तेजना हस्तक्षेप गरिरहेको छ कि भनेर हेर्नको लागि आफैलाई प्रयास गर्न आवश्यक छैन। त्यो सबै अब आवश्यक छैन।

। । । र मनले आफैलाई आफ्नो इच्छाको वस्तुमा राख्छ; । । ।

त्यसोभए तपाईं बस्नुहोस्, र तपाईंको दिमाग वस्तुमा जान्छ। त्यो राम्रो हुन्न? यो हामीले बिरालाहरूलाई खुवाउँदा जस्तै हो; तिमीले खाना तल राख। उनीहरूलाई थाहा छ कहाँ जाने हो, त्यस्ता प्रकारको।

। । । त्यसैले नवौं स्तर सहज छ। जब एक सत्रको सुरुमा, तपाईंले आफ्नो मन वस्तुमा सेट गर्नुहुन्छ, ध्यान स्थिरता आफ्नो बल मार्फत लामो समयसम्म अवरोध बिना कायम रहन्छ। । ।

तपाईंले प्रयास र प्रयास गर्न आवश्यक छैन। तपाईंले आफ्नो सजगता वस्तुमा राख्नुहुन्छ, र यो पर्याप्त बलियो छ कि यसको आफ्नै बल मार्फत यो त्यहाँ रहन्छ। ल?

। । । अघिल्लो तह [आठौं तहमा] आवश्यक पर्ने थोरै प्रारम्भिक परिश्रममा पनि भर पर्नु नपर्ने गरी अब कुनै पनि प्रकारको शिथिलता वा उत्तेजनाको लागि उपायहरू लागू गर्न आवश्यक छैन।

तपाईं अझै पनि शान्त हुनुहुन्न। तर धेरै नजिक आउँदैछ, ठीक छ?

शान्त रहन को विशेषताहरु

नवौं स्तर, स्वस्फूर्त भए तापनि, अझै पनि शान्त रहनको स्तर भन्दा अगाडि छ। शिथिलता र उत्तेजनाको दोषबाट मुक्त एकमुखी ध्यानको थप खेती गरेर, मनको लचकता र जीउ उत्पन्न हुन्छ।

त्यसोभए यो लचिलोपन हो जुन हामीले अर्को रातको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं, जहाँ तपाईंको दिमाग लचिलो छ। कहिलेकाहीँ यसलाई विनम्रता, वा प्रतिक्रियाशीलता, वा सेवायोग्यताको रूपमा अनुवाद गरिएको छ, तर तपाईंको दिमाग लचिलो/नम्र छ। तपाईले यसलाई वस्तुमा राख्न सक्नुहुन्छ, र यो त्यहाँ जान्छ र त्यहाँ रहन्छ। यो अब एकाग्रता प्रतिरोधी छैन।

पहिले तपाईको दिमागले भारी महसुस गर्छ, यद्यपि अप्रिय तरिकामा होइन। साथै, टाउकोको माथिल्लो भागमा न्यानो हात राखेको अनुभूति जस्तै, टाउकोको माथिल्लो भागमा कपाल खौरेको अनुभूति हुन्छ।

तिमीलाई त्यो भावना थाहा छैन। [हाँसो] हामी तपाईंलाई मद्दत गर्न सक्छौं। [हाँसो] ठीक छ, त्यसोभए तपाईंले आफ्नो टाउको खौर्नुभएपछि ठीक छ। अहिले होइन।

यो एक संकेत हो कि मानसिक लचिलोपन जसले पूर्ण रूपमा सहज ध्यान केन्द्रित गर्नबाट रोक्न मानसिक विकारहरू हटाउँछ।

त्यसोभए ती शारीरिक लक्षणहरूले संकेत गर्दछ कि तपाईंको मानसिक लचिलोपन, वा मानसिक लचिलोपन, जुन तपाईंले विकास गरिरहनुभएको छ, यो पहिले उल्लेख गरिएको छैन, तर तपाईंले यसलाई विकास गर्दै हुनुहुन्छ। सबै कुरा एकैचोटि आउँछ भन्ने होइन। तपाईंले यसलाई केही समयको लागि विकास गरिरहनुभएको छ, तर यो वास्तवमै ठूलो तरिकामा उत्पन्न हुन लागेको छ।

यो केवल लागि उत्पन्न मानसिक हल्कापन हो ध्यान जब मन खुसीसाथ आफ्नो वस्तुमा रहन्छ।

त्यो राम्रो हुन गइरहेको छ, हैन?

यो मानसिक लचकताले एक अनुकूल ऊर्जा को माध्यम बाट प्रसारित गर्दछ जीउ, शारीरिक लचिलोपन उत्पादन गर्दै, थकान र उत्साहको कमी निम्त्याउने सबै शारीरिक अप्ठ्यारोपन र डिसफंक्शन हटाउने। ध्यान.

ल? त्यसैले पहिले तपाईसँग मानसिक लचिलोपन थियो, त्यसैले अब त्यहाँ कुनै मानसिक प्रतिरोध छैन, र त्यसपछि त्यहाँबाट तपाई शारीरिक लचिलोपनमा जानुहुन्छ। अब तिम्रो मनमा भारीपन जीउ, अप्ठ्यारोपन, दुखाइ र पीडा, सीधा बस्न असक्षमता, तपाईंलाई थाहा छ, त्यस्ता सबै टाढा जान्छ। तपाईंसँग अब "थकान वा उत्साहको कमी छैन ध्यान।" अब तिम्रो जीउअब तपाईलाई पनि बग गर्ने छैन। ढाड दुख्ने र ढाड दुख्ने समस्याबाट छुटकारा पाउन सकिन्छ।

तपाईंको जीउ कपास जस्तै हल्का महसुस हुन्छ। यो भौतिक लचिलोपनले तुरुन्तै ए परम आनन्द शारीरिक लचिलोपनको, [जुन] सान्त्वनाको भावना व्याप्त छ जीउ.

ठीक छ, त्यसोभए तपाईसँग मानसिक लचिलोपन थियो, शारीरिक लचिलोपन, अब तपाईसँग छ परम आनन्द शारीरिक लचिलोपनको कारण तपाईंको जीउ केवल अविश्वसनीय सहज महसुस गर्दछ। तपाईको सम्पूर्ण जीउ.

अब तपाईं आफ्नो प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ जीउ आफ्नो इच्छा अनुसार पुण्य गतिविधिहरु मा।

राम्रो, हह?

यो शारीरिक सुखले मानसिक सुख प्रदान गर्छ जसलाई 'परम आनन्द मानसिक लचिलोपनको' मनलाई आनन्दले भरिपूर्ण बनाउने, जुन सुरुमा अलिकति उत्साहजनक तर बिस्तारै स्थिर हुँदै जान्छ।

ल? त्यसैले भएको थियो परम आनन्द शारीरिक सन्तुष्टिको, त्यसपछि तपाइँसँग छ परम आनन्द मानसिक सन्तुष्टिको। तपाईको दिमाग थोरै हुन्छ, तपाईलाई थाहा छ, जब तपाई अलिकति धेरै रमाइलो गर्नुहुन्छ, अलिकति केहि, र यो चिसो वा केहि छ। यसको बारेमा केही सहज छैन। त्यसैले सुरुमा यस्तो हुन्छ, त्यसपछि मन स्थिर हुन्छ। त्यो बिन्दुमा, त्यो समयमा, तपाइँ एक अस्थिर लचीलापन प्राप्त गर्नुहुन्छ।

यो साँचो शान्त पालन को उपलब्धि को चिन्ह लगाउँछ। यो भन्दा पहिले, तपाईंसँग शान्त रहनको लागि मात्र एक समानता छ।

मानसिक सन्तुष्टि पछि शारीरिक सन्तुष्टि, परम आनन्द शारीरिक सन्तुष्टि, परम आनन्द मानसिक सन्तुष्टि, कि परम आनन्द अलिकति बस्छ र तपाईंसँग अस्थिर लचिलोपन छ, र त्यो आफैमा निर्मलता हो। र त्यो पनि हो पहुँच एकाग्रता जुन पहिलो झना भन्दा पहिलेको प्रारम्भिक चरण हो। याद गर्नुहोस् हामीले चार झानिक तहको बारेमा कुरा गर्यौं। यो पहिलो भन्दा पहिले हो। त्यहिँ हो जहाँ त्यो सम्पूर्ण कुरामा शान्ति छ।

पूर्णतया योग्य शान्त पालनाको साथ, तपाईंको दिमाग विनाशकारी भावनाहरूलाई शुद्ध गर्न पर्याप्त मात्रामा केन्द्रित हुन्छ जब यो अन्तरदृष्टिसँग जोडिएको हुन्छ।

यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ: जब तपाईंसँग यो छ पहुँच एकाग्रता, कि तपाईको दिमाग - यदि तपाईले यसलाई वास्तविकता जान्ने अन्तरदृष्टिसँग जोड्नुभयो भने - तपाईले दिमागबाट पूर्णतया अशुद्धताहरू हटाउन सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईंले निर्ममता र अन्तरदृष्टिको एकीकरण प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ, त्यसपछि तपाईंले शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा अनुभव गर्न सक्नुहुन्छ र प्राप्त कष्टहरू हटाउन सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं जन्मजात दु: ख उन्मूलन सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। मानिसहरू कहिलेकाहीँ सोध्छन्, "तपाईलाई वास्तविकताको बुझाइसँग जोड्नको लागि न्यूनतम स्तरको एकाग्रता के हो। पहुँच हेर्ने बाटो?" यो हो पहुँच यहाँ, निर्ममता, त्यो न्यूनतम स्तर हो; तपाईं उच्च स्तर हुन सक्छ, चौथो एकाग्रता सम्म। मलाई लाग्छ, निराकार क्षेत्रहरू, तपाईं धेरै टाढा हुनुहुन्छ।

जब तपाईं ध्यान इक्विपाइजमा प्रवेश गर्नुहुन्छ, शारीरिक र मानसिक लचकता छिट्टै उत्पन्न हुन्छ, र यो तपाईंको मन अन्तरिक्षमा मिसिएको जस्तो छ। जब तपाईं जानुहुन्छ ध्यान, तपाईंको जीउ तपाईका लागि नयाँ जस्तै छ, र मानसिक र शारीरिक लचिलोपनका पक्षहरू बाँकी छन्। बाहिर ध्यान, तपाईंको दिमाग पहाड जस्तै दृढ छ र यति स्पष्ट छ कि तपाईंले पर्खालमा कणहरू गणना गर्न सक्नुहुन्छ जस्तो देखिन्छ, र तपाईंसँग कम प्रतिउत्पादक भावनाहरू छन् जुन प्रायः रमाइलो दृश्यहरू, आवाजहरू, गन्धहरू, स्वादहरू र स्पर्शहरूको साथसाथै स्वतन्त्र हुने इच्छाबाट मुक्त छन्। हानिकारक आशय, सुस्ती, निद्रा, उत्तेजना, पश्चात्ताप, र संदेह। निन्द्रा पनि सजिलै परिणत हुन्छ ध्यान जसमा तपाईसँग धेरै अद्भुत अनुभवहरू छन्।

ल? हम्म? त्यसोभए, यो जहाँ हामी जान चाहन्छौं। परम पावनले यहाँ लाभहरूको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ, र यो साँच्चै आकर्षक छ। एकचोटि तपाईंले यो अवस्था प्राप्त गर्नुभयो, एकपटक तपाईंले निर्ममता प्राप्त गर्नुभयो, तपाईंले अभ्यास गरिरहनु पर्छ। यस्तो छैन कि तपाईले निर्ममता प्राप्त गर्नुभयो र अब यो कहिल्यै टाढा जाने छैन। किनभने याद गर्नुहोस् कि हामीले पहिले कुरा गरिरहेका थियौं, कि हामी सबै झानिक क्षेत्रहरू र रूप क्षेत्र र निराकार क्षेत्रहरूमा जन्मेका छौं, र त्यो किनभने हामी एकाग्रताको गहिरो स्तरहरूमा पनि निर्मलतालाई वास्तविकता दिन्छौं। हामी - द परम आनन्द यति राम्रो थियो कि हामीले भर्खरै त्यहाँ छाड्यौं। हामी ती क्षेत्रहरूमा जन्मियौं, र त्यसपछि जब कर्म दौडियो, kerplunk, फेरि तल खस्यो। त्यसैले यो अभ्यास गरिरहनु महत्त्वपूर्ण छ र वास्तवमा आफ्नो एकाग्रतालाई बुद्धिसँग एकताबद्ध गर्न। र तपाईले आफ्नो एकाग्रतालाई साँच्चै छाप गर्न प्रयोग गर्नुहुन्छ बोधचित्ता तिम्रो हृदय र दिमागमा। त्यो एकदम महत्त्वपूर्ण छ। र यसको बारेमा घमण्ड नगर्नुहोस् किनभने तिनीहरूसँग मानिसहरूका कथाहरू छन् जसले आफ्नो एकाग्रताको स्तरमा गर्व गर्छन्, र त्यसपछि, निस्सन्देह, यसको दुरुपयोग गर्नुहोस् किनभने तिनीहरूले यसलाई प्राप्त गर्नको सट्टा प्रयोग गर्छन्। प्रसाद, वा केहि प्रकारको राम्रो स्थिति प्राप्त गर्न, वा यस्तै केहि। तसर्थ जब तिमीमा निर्ममता हुन्छ, तिम्रा घोर दु:खहरू क्षणिक रूपमा दबाए पनि मनबाट हटेका छैनन्। र जब तपाइँको एकाग्रता कम हुन्छ, तब ती सबै पुन: आउन सक्छन्। त्यसैले हामीले अझै राम्रो नैतिक आचरण राख्नुपर्छ। हामीले अझै राम्रोसँग अभ्यास गर्नुपर्दछ र केवल एक किसिमको सन्तुष्ट हुनु हुँदैन। धेरै महत्वपूर्ण।

तब परम पावनले यसलाई यहाँ ध्यानात्मक प्रतिबिम्बमा सार गर्नुहुन्छ।

शिथिलता को प्रतिरोध गर्न को लागी, जो ध्यान को वस्तु को लागी एक धेरै ढीला तरीका हो:
पहिले कडा गर्ने प्रयास गर्नुहोस्, केवल थोरै, वस्तु समात्ने तपाईंको तरिका।
यदि यसले काम गर्दैन भने, वस्तुलाई उज्यालो वा माथि उठाउनुहोस् वा विवरणहरूमा ध्यान दिनुहोस्।
यदि यसले काम गर्दैन भने, इच्छित वस्तु छोड्नुहोस् र अस्थायी रूपमा प्रेम र करुणाका अद्भुत गुणहरू वा आध्यात्मिक अभ्यासको लागि मानव जीवनभर प्रदान गर्ने अद्भुत अवसर जस्ता आनन्दित विषयको बारेमा सोच्नुहोस्।
यदि त्यसले काम गर्दैन भने, ध्यान गर्न छोड्नुहोस् र उच्च स्थानमा वा ठूलो दृश्य भएको ठाउँमा जानुहोस्।

तपाईलाई थाहा छ, चिसो नुहाउनुहोस्, केहि व्यायाम गर्नुहोस्, यस्तै केहि। त्यसैले वास्तवमा उनले त्यहाँ चारवटा एन्टिडोट दिए।

उत्तेजना को प्रतिरोध गर्न को लागी, जो ध्यान को वस्तु को लागी एक धेरै तंग तरीका हो:
पहिले वस्तुको कल्पना गर्ने आफ्नो तरिकालाई थोरै खुल्ला गर्ने प्रयास गर्नुहोस्।
यदि यसले काम गर्दैन भने तपाईंको दिमागमा वस्तुलाई कम गर्नुहोस् र यसलाई [अलिकति भएको] भारी [घन] को रूपमा कल्पना गर्नुहोस्।
यदि त्यसले काम गर्दैन भने इच्छित वस्तुलाई छोड्नुहोस् र अस्थायी रूपमा तपाइँलाई थप शान्त बनाउने विषयको बारेमा सोच्नुहोस्, जस्तै कसरी अज्ञानताले चक्रीय अस्तित्वको पीडाहरू, वा मृत्युको आसन्नता, वा वस्तुको हानिहरू जुन तपाईं भटकेका छन्। , वा व्याकुलता आफैंको बेफाइदाहरू।
[र यदि त्यो काम गर्दैन, किनमेल जानुहोस् [हाँसो] — मजाक गर्दै, ठीक छ।]
यी प्रविधिहरू सिकेर तपाईंले ध्यान गर्दा ध्यानको गुणस्तरमा समस्याहरू देख्दा तिनीहरूलाई लागू गर्ने क्षमता बिस्तारै विकास गर्नुहुनेछ।

यी दुई अध्यायहरू जुन हामीले भर्खरै पूरा गर्यौं, उसले वास्तवमै एकल-पोइन्टनेस कसरी विकास गर्ने भनेर वर्णन गर्दैछ, र तपाईंले यसलाई गर्नको लागि सम्पूर्ण चरण-दर-चरण विधि देख्न सक्नुहुन्छ। यो आकस्मिक होइन, जस्तै तपाईं बसेर जानुहुन्छ, "ठीक छ, अब म के गरूँ?" हो? "मेरो आँखाको बल फिर्ता गर्नुहोस्? म के गरूँ?" होइन। त्यहाँ सम्पूर्ण विधि छ र तपाईं एक दुई, तीन, चार, पाँच जानुहुन्छ। मेरो मतलब, त्यहाँ व्यक्तिहरू अनुसार केही भिन्नताहरू हुन गइरहेको छ, तर त्यहाँ एक पूरै प्रयास-र-सत्य विधि हो जुन हामीले अभ्यास गर्न सक्छौं, र त्यसैले हामी त्यसमा हाम्रो ऊर्जा राख्न सक्छौं। र मैले पहिले भनेझैं, यदि हामीसँग अहिले पूर्ण निर्ममता विकास गर्न भौतिक परिस्थितिहरू छैनन् भने पनि, हामी अझै पनि हाम्रो एकाग्रता सुधार गर्न सक्छौं।

दर्शक: अस्पष्ट

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठिक छ, यदि तपाईंले ध्यान शान्तता लाम रिममा कहाँ आउँछ भनेर हेर्नुभयो भने, यो पहिलो र दोस्रो स्तरका अभ्यासकर्ताहरूमा छैन, के यो हो, त्यसैले तपाईंलाई वास्तवमै धर्ममा बलियो आधार चाहिन्छ। किनभने यदि तपाईंसँग बलियो जग छैन भने, सबैभन्दा पहिले तपाईंको दिमाग धेरै, धेरै विचलित हुनेछ किनभने तपाईंसँग बौद्ध विश्व दृष्टिकोण छैन। त्यसोभए तपाईं यो जंगली हात्ती दिमागसँग व्यवहार गर्न जाँदै हुनुहुन्छ जसमा सबैभन्दा ठूलो अशुद्धताको लागि कुनै एन्टिडोट छैन। र दोस्रो, यदि तपाईले निर्ममता प्राप्त गर्नुभयो भने, यदि तपाईलाई अन्य लम रिम विषयहरू थाहा छैन भने, तपाईले निर्ममता प्राप्त गरे पछि के गर्न जाँदै हुनुहुन्छ? ठिक छ, त्यो त्यस्तो चीज हो जुन तपाईंले आफ्नो शिक्षकसँग मिलेर काम गर्नुहुन्छ, तपाईंलाई थाहा छ। यदि तपाईंको शिक्षकलाई लाग्छ कि तपाईं त्यस प्रकारको रिट्रीट गर्न तयार हुनुहुन्छ वा छैन। किनभने कुरा के हो, हामी भित्र आउँछौं, र मैले यसलाई सबै प्रकारका आदर्शवादका साथ देखेको छु; मेरो मतलब, म नेपाल गएँ, म पूर्ण ज्ञान नहुँदासम्म यहाँ फर्किने थिइनँ। हामी यस प्रकारको उत्साहका साथ भित्र जान्छौं, र त्यसपछि हामीले महसुस गर्छौं कि यो भोली उत्साह हो। यो मार्गमा आवश्यक पर्ने पहिलो सामग्री होइन: कि हामीले साँच्चै बुझ्न आवश्यक छ कि सम्पूर्ण आध्यात्मिक यात्रा कसरी काम गर्दछ, र हामीलाई हाम्रो शिक्षकसँग राम्रो सम्बन्ध चाहिन्छ जसले हामीलाई राम्ररी चिन्नुहुन्छ, जसले हामीलाई बताउन सक्षम हुनुहुनेछ। त्यो गर्न तयार छ।

मैले सधैं यो धेरै रोचक पाएको छु कि जाने र लामो रिट्रीट गर्ने मानिसहरूलाई के हुन्छ। र विभिन्न परम्पराहरूले तिनीहरूको रिट्रीटमा विभिन्न चीजहरू गर्छन्। केही व्यक्तिहरू तिनीहरूको रिट्रीटमा, तिनीहरूको तीन-वर्षको रिट्रीटहरू, तिनीहरू मूल रूपमा गर्दैछन् ngondro अभ्यासहरू। त्यसोभए त्यो एउटा कुरा हो, त्यो भन्दा फरक छ, मानौं, तीन-वर्षको निर्मम रिट्रीट वा तीन-वर्षको देवता रिट्रीट वा अरू केही। तर हामीसँग एउटा अवस्था थियो: कोही जो यहाँ विद्यार्थीहरू मध्ये एक थियो, जसले पाँच जनालाई लिएको थियो उपदेशहरू, धेरै, धेरै वर्ष देखि निर्मलता गर्दै थिए ध्यान। मलाई थाहा छैन उनी कति माथि पुगेकी थिइन् वा यस्तै केहि तर साँच्चै धेरै वर्षको लागि इमानदारीपूर्वक अभ्यास गरिरहेकी थिइन्। उनीसँग धर्मको केही शिक्षा र ज्ञान थियो र सबै कुरा अघि केन्द्रमा बस्थे। तर उसले आफ्नो पछाडि समाप्त गरेपछि, त्यसपछि उनी स्कूलमा फर्किइन्, र उनले काम गर्न थाले, र त्यसपछि उनले लेखे र भनिन् कि उनी आफ्नो मादक पदार्थ फिर्ता दिन चाहन्छु। precep। र मैले सोचे, हम्म। यदि तपाइँ फेरि रक्सी र लागूपदार्थ पिउन सुरु गर्न चाहानुहुन्छ भने लामो समयसम्म रिट्रीट गर्नुको अन्तिम नतिजा के हुन्छ, जसले तपाइँलाई स्पष्ट रूपमा नष्ट गर्न गइरहेको छ? ध्यान? तर त्यो पूरै रिट्रीटमा के भयो, त्यो व्यक्तिलाई स्थिर राख्ने बौद्ध विश्व दृष्टिकोणसँग धर्ममा परिपक्वता थिएन, र मलाई थाहा छैन उसको आर्थिक अवस्था कस्तो थियो वा त्यस्तो केहि हुन सक्छ। ती चीजहरू गर्न खेले। तर अझै, तपाईंलाई थाहा छ, म जाँदै थिएँ, हम्म? मलाई अचम्म लाग्छ, मलाई के अचम्म लाग्छ। । । तपाईलाई थाहा छ, हो?

दर्शक: अस्पष्ट

VTC: ठिक छ, तपाईंले यसलाई तिर्नु पर्छ, 2 वा 2.73 हुनुहोस्। हो, र 2.72 एकदम सानो छ, 2.74 धेरै उच्च छ, र तिनीहरूले एउटा मेसिन बनाइरहेका छन् जुन तपाईंले आफ्नो टाउकोको शीर्षमा सन्तुलन गर्न सक्नुहुन्छ जुन उत्पन्न हुनेछ, यसले तपाईंलाई कति बताउनेछ। बोधचित्ता तपाईँ सँग छ। कतिपयले बाटोमा प्रवेश गर्न भनेका छन् bodhisattva संचय को मार्ग, तपाईं केवल सहज आवश्यक छैन बोधचित्तातर शान्ति पनि। अरू मानिसहरू भन्छन्, "होइन, तपाईंलाई भित्र पस्नको लागि निर्ममता चाहिँदैन bodhisattva सञ्चयको बाटो।" र "तपाईंलाई केवल सहज चाहिन्छ बोधचित्ता, र त्यसपछि तपाईं संचयको बाटोमा हुँदा निर्मलता विकास गर्न सक्नुहुन्छ।"

दर्शक: अस्पष्ट

VTC: हो। हो, यो केवल अनुवाद हो। म अनुवाद शब्द निर्मलता प्रयोग गर्दछु किनभने शान्त रहनुले तपाईंलाई सधैं यो के हो भन्ने महसुस गर्दैन। सामान्यतया यो पहिलो निर्ममता हो - निर्मलता प्राप्त गर्नु - त्यसपछि अन्तरदृष्टि प्राप्त गर्नु र तिनीहरूलाई जोड्नु। यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले निर्ममता प्राप्त नगरेसम्म कुनै पनि अन्तरदृष्टि गर्नुहुन्न, र यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले उदारता र नैतिक आचरण सिद्ध नगरेसम्म कुनै पनि निर्ममता नगर्नुहोस्, वा धैर्य। तिमी यी सबै अभ्यासहरू सँगै गर्छौ; तपाईले आफ्नो दिमागका धेरै फरक पक्षहरू एकै समयमा विकास गरिरहनु भएको छ, यद्यपि तपाईले निश्चित समयमा अन्य अभ्यासहरू भन्दा बढी जोड दिनुहुन्छ, तपाई कहाँ हुनुहुन्छ र तपाईलाई वास्तवमै के गर्न आवश्यक छ।

त्यसोभए, उदाहरणका लागि, जब तपाईं धर्ममा एकदमै नयाँ हुनुहुन्छ, तपाईं निर्मलता वा अन्तरदृष्टिको साथ सुरु गर्न चाहनुहुन्न किनभने तपाईंसँग संसार के हो र तपाईं किन स्वतन्त्र हुन चाहनुहुन्छ भन्ने आधारभूत धारणा पनि छैन। यसको। र त्यो बुझाइ बिना - संसार के हो र कोही स्वतन्त्र हुन चाहन्छन् - त्यसोभए तपाई वास्तवमै निश्चित हुनुहुन्न कि तपाई किन निर्मलता र अन्तरदृष्टिमा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ। र जब तपाइँ बुझ्नुहुन्न कि ती ध्यानहरू गर्न किन महत्त्वपूर्ण छ, तब जब तपाइँ तिनीहरूमा अलिकति कठिनाइको सामना गर्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई छोड्नुहुन्छ। र तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, मैले सोचे कि म अर्को महिना सम्म मिलारेपा जस्तै हुनेछु, र म धेरै मेहनत गर्छु, र मसँग अझै छ संलग्न र क्रोध। त्यसैले धर्मको कुनै काम छैन, बरु मात्तिएर जाऔं।" हामीले वास्तवमा के हो भनेर हेर्नु पर्छ, यो कुनै पनि विशेष समयमा, हामीले हाम्रो ध्यान केन्द्रित गर्न आवश्यक छ, र विकास गर्न आवश्यक छ।

मलाई लाग्छ सुरुमा, मेरो मतलब, मेरा शिक्षकहरूले सधैं जोड दिएका छन्, "पहिले आफ्नो जग बनाउनुहोस् त्यसपछि पर्खालहरू बनाउनुहोस्। छत अन्तिम हो।" र मेरो अनुभवको लागि, र वरपर हेर्दा, त्यो काम गर्न राम्रो रणनीति जस्तो देखिन्छ। किनभने अन्यथा, तपाईंले यो सुन्दर छाना बनाउन प्रयास गर्नुहोस् र यो सबै बौद्धिक हो। तपाईंसँग शून्यताको कुनै अनुभव छैन, वा यदि तपाईंसँग कुनै प्रकारको अनुभव छ भने पनि, तपाईंलाई के गर्ने थाहा छैन। किनकी तपाईलाई थाहा छैन, तपाईले अझै बुझ्नुभएको छैन, तपाईको आफ्नै अनुभवबाट, कसरी अज्ञानताले तपाईलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँध्छ र तपाईलाई किन अज्ञानता हटाउन आवश्यक छ।

ती प्रारम्भिक चीजहरू जुन हामीले मार्गमा गर्नुपर्दछ, तिनीहरू वास्तवमा त्यति प्रारम्भिक छैनन्; संसारलाई बुझ्ने र यसबाट किन बाहिर निस्कनुपर्छ भन्ने कुरा त्यति सजिलो छैन र त्यसको पूर्ण बुझाइ हुनुअघि नै हामीले आठ सांसारिक चिन्ताहरू हटाउनु पर्छ। के त्यो सजिलो छ, हाम्रो प्रशंसा, र राम्रो प्रतिष्ठा, र राम्रो भावनात्मक वस्तुहरू, र सम्पत्तिहरूको लतलाई जित्न? यसलाई पार गर्न सजिलो छैन संलग्न, हाम्रो पछाडि हाम्रो आलोचना गर्ने व्यक्तिहरू, वा खराब प्रतिष्ठा, वा गरीब हुनु, वा यी प्रकारका चीजहरू-नराम्रो अनुभवहरूबाट हाम्रो मन नपराउनेलाई हटाउन सजिलो छैन। हामी यस जीवनको खुशीसँग जोडिएका छौं। हामी होइन र? तैपनि हामी भोलि बुद्ध बन्न चाहन्छौं। त्यसोभए यस्तो प्रकारको हो, तपाईं किन्डरगार्टनमा हुनुहुन्छ र तपाईं अर्को हप्ता हार्वर्डको लागि आवेदन दिन चाहनुहुन्छ। [हाँसो] त्यसोभए यदि तपाईं किन्डरगार्टनमा हुनुहुन्छ भने, मास्टर किन्डरगार्टन, र मास्टर प्रथम श्रेणीमा हुनुहुन्छ। अझै तपाइँ तपाइँको चौथो पीएचडी प्राप्त गर्दा तपाइँ के गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भन्ने बारे जान्न सक्नुहुन्छ, तपाइँ अझै पनि यसको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ र त्यसको आकांक्षा गर्न सक्नुहुन्छ, तर चरण-दर-चरण जानुहोस्। तपाईं अहिले के गर्दै हुनुहुन्छ।

दर्शक: अस्पष्ट

VTC: हो, ठीक छ, स्पष्टताको स्तर भनेको यस्तै हो। तर निस्सन्देह, तपाइँ यसलाई तपाइँको आँखा चेतना संग जस्तो देख्न जाँदै हुनुहुन्छ, तर यदि त्यहाँ निश्चित छ भने, तपाइँ कुन वस्तुमा ध्यान गरिरहनु भएको छ तपाइँलाई स्पष्ट छ। यो तपाईको मानसिक चेतना संग बाहेक राम्रो दृष्टि भएको जस्तो छ। यो अझै धेरै स्पष्ट हुनेछ। मेरो मतलब तिनीहरू भन्छन् कि जब तपाईं कल्पना गर्नुहुनेछ बुद्ध, मेरो मतलब तपाईंले सबै विवरणहरू देख्न सक्नुहुन्थ्यो, र तपाईंले उहाँको उपस्थितिमा बसिरहनुभएको जस्तो महसुस हुनेछ। यो स्पष्ट हुनेछ, तर यो तपाईंको आँखाले देखेको जस्तो हुनेछैन। तर तपाईले देख्नु भएको स्पष्टता त्यहाँ छ। हो? यो विवरण हो, तर यो तपाईं त्यहाँ बसिरहनुभएको जस्तो होइन, "ओह, हो, उहाँसँग 14 वटा परेलाहरू छन्", र त्यस्तो होइन।

दर्शक: अस्पष्ट

VTC: तपाईं मात्र अभ्यास गर्नुहुन्छ, तपाईंलाई थाहा छ, जस्तै रंगीन चीजहरू हेर्नुहोस्, र त्यसपछि तिनीहरूलाई कल्पना गर्नुहोस्, वा हेर्नुहोस्, गर्मीको उज्यालो दिन हुँदा बाहिर जानुहोस्, र त्यसपछि त्यो चमकको कल्पना गर्नुहोस्। हो, हामी मध्ये धेरैजसो गर्छौं, हामीले तस्विर मात्रै गरिरहने जस्तो छ, तर त्यसो भए जसरी तपाईंले गर्नुहुन्छ ध्यान, विशेष गरी प्रकाश र अमृत र सबै आउँदै गरेको संग, त्यसपछि तपाईं संग एक व्यक्तिगत सम्बन्ध को विकास बुद्ध। र उहाँ जीवित हुनुको अधिक अनुभूति। यसको मतलब यो होइन कि बुद्धजाँदैछ, "ओह, नमस्ते ब्रायन," तर तपाईले एउटा अनुभूति पाउनुहुनेछ, धेरै आत्मीय भावना। तर यो चाखलाग्दो छ किनकि यदि तपाईंले परम पावनलाई कहिल्यै भेट्नुभएन भने पनि, तपाईंले उहाँको तस्विर हेर्न सक्नुहुन्छ र जीवित प्राणीको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। हामी किन एक तस्वीर हेर्न सक्दैनौं बुद्ध र एक जीवित प्राणी कल्पना? यो उस्तै छ, हैन? मम? अब यी सबै चीजहरू छन् जुन तपाईले समयको साथ आफ्नो परिष्कृत गर्न काम गर्नुहुन्छ ध्यान.

याद गर्नुहोस् कि पुस्तकको सुरुमा, परम पावनले प्रेरणाको बारेमा कुरा गर्न सुरु गर्नुभयो। त्यसपछि उहाँले आश्रित उत्पन्नको बारेमा धेरै कुरा गर्नुभयो, जसले हामीलाई खालीपनको सम्पूर्ण विषयलाई सहज बनाउँदै थियो। त्यसपछि उहाँ ध्यान स्थिरताको बारेमा कुरा गर्न जानुभयो जुन हामीले गहिरो बनाउनको लागि आवश्यक पर्दछ, जब हामीसँग शून्यताको सही बुझाइ हुन्छ, त्यो सही बुझाइमा दीर्घकालीन रहन। र अब उनी वास्तविकतामा फर्किरहेका छन् ध्यान शून्यता मा। त्यसोभए भाग चार कसरी आत्म-छलको अन्त्य गर्ने हो।
त्यसोभए यहाँ उहाँ जाँदै हुनुहुन्छ - त्यहाँ खालीपनमा धेरै फरक ध्यानहरू छन्, धेरै फरक तरिकाहरू मनन गर्नुहोस् त्यस माथि। उहाँले चार-बिन्दु विश्लेषण भनिने एउटा सिकाउन जाँदै हुनुहुन्छ।

अध्याय 10: पहिले आफैमा ध्यान

यो पहिले आफैमा ध्यान गरेर सुरु हुन्छ। द बुद्ध भन्यो,

एकबाट सबै चिनिन्छन्। एउटै माध्यमबाट सबै देखिन्छन्।

परम पावन:

किनकि यो व्यक्तिगत व्यक्ति हो जसले सुख र पीडाबाट गुज्र्छ, समस्या बनाउँछ, र जम्मा गर्दछ कर्म–आत्मविश्लेषणबाट हुने सबै कोलाहल र गडबडी आफैबाट सुरु गर्नुपर्छ ।

हामी सामान्यतया भनिरहेका छौं कि तपाईं मात्र एक हुनुहुन्न; यो सबै तपाईको बारेमा होइन। यति आत्मकेन्द्रित नबन । यहाँ परम पावनले यो भन्नु भएको छ, तर जब हामी आफैं - हामी को हौं भन्ने हाम्रो विचार - ठूलो समस्या उत्पन्न गर्ने हो, र हामीले समस्या निम्त्याउने कामहरू गर्ने हुनाले, हामीले पहिले आफैमा ध्यान केन्द्रित गर्न सुरु गर्नुपर्छ।

त्यसोभए जब तपाइँ यो व्यक्ति अन्तर्निहित अस्तित्व बिना नै हुनुहुन्छ भनेर बुझ्नुहुन्छ, तपाइँ यो अनुभूतिलाई तपाइँले आनन्द लिने, भोग्नुहुने र प्रयोग गर्ने चीजहरूमा विस्तार गर्न सक्नुहुन्छ, यस अर्थमा व्यक्ति प्रमुख हो।

त्यसैले विचार यो छ कि तपाईंले पहिले व्यक्तिको शून्यता महसुस गर्नुभयो र त्यसपछि अरूको शून्यता महसुस गर्न सजिलो हुन्छ। घटना.

"यसैले नागार्जुनले पहिले व्यक्तिहरूको निस्वार्थता प्रस्तुत गर्दछ र त्यसपछि यसलाई निस्वार्थताको लागि उदाहरणको रूपमा प्रयोग गर्दछ। घटना। उहाँको 'अमूल्य माला' भन्नुहुन्छ, [वास्तवमा यो 'अमूल्य माला' हो, राजालाई। बिहीबार राती आउनुहोस् र तपाईंले यो सुन्नुहुनेछ; ट्युन इन गर्नुहोस्।]

'मानिस भनेको माटो होइन, पानी होइन,
न आगो, न हावा, न ठाउँ,
चेतना होइन, र ती सबै होइन।
यिनी बाहेक अरु को छ र ?

छ वटा घटकहरूको एकीकरणमा निर्भरतामा स्थापित भएको कारणले जस्तै
एक व्यक्ति आफ्नो वास्तविकता को रूप मा स्थापित छैन।
त्यसैले एक एकत्रीकरण मा निर्भरता मा स्थापित भएको कारण
प्रत्येक घटक पनि आफ्नै वास्तविकताको रूपमा स्थापित हुँदैन।'

त्यसोभए यसको अर्थ के हो - पहिलो श्लोकमा, व्यक्ति पृथ्वी, पानी, अग्नि, हावा, अन्तरिक्ष, वा चेतना होइन र तिनीहरूको संग्रह होइन। यहाँ परम पावनले व्यक्तिलाई हेर्दै हुनुहुन्छ; हामी को हौं भनेर जाँच गर्छौं। भनिन्छ हाम्रो जीउ पाँच तत्वहरू छन्: पृथ्वी, पानी, अग्नि, वायु, र अन्तरिक्ष। त्यसोभए के व्यक्ति, "म" हामी को हौं, ती पाँच तत्वहरू मध्ये कुनै हो? वा छैटौं तत्व, वा छैटौं घटक, चेतना हो। के हामी सचेत छौं? हो, वा हामी ती सबै छवटाको संग्रह हो? र यस श्लोकले भनेको के हो भने व्यक्ति यी तत्वहरू वा घटकहरू मध्ये कुनै पनि होइन, व्यक्तिगत रूपमा, र यो सम्पूर्ण संग्रह पनि होइन, किनकि यदि कुनै पनि घटक व्यक्ति होइन भने तपाईंसँग कसरी गैर-व्यक्तिहरूको संग्रह हुन सक्छ। व्यक्ति? त्यसैले तपाईं आफ्नो मा मार्फत जानुहोस् ध्यान, "के म पृथ्वी तत्व हुँ? के म पानी तत्व हुँ?" तपाईं साँच्चै आफ्नो हेर्न जीउ। के तपाईं आफ्नो जीउ वा तपाईंको कुनै पनि अंश जीउ? अनि तिम्रो मन हो ? र यदि तिम्रो मन, के दिमाग? किनभने हामीसँग धेरै, धेरै प्रकारका चेतनाहरू छन्। "ठिक छ, सायद म पूरै किट र क्याबुडल सबै सँगै मिसिएको छु।" त्यसोभए तपाईले पहिलो पद प्रयोग गरेर व्यक्तिलाई वास्तवमै जाँच गर्दै हुनुहुन्छ।

त्यसपछि दोस्रो श्लोकमा, उहाँले भन्नुभएको छ कि जसरी व्यक्ति जन्मजात अस्तित्वमा छैन, मतलब यो यसको कुनै पनि घटक वा घटकहरूको संग्रहको रूपमा फेला पार्न सकिँदैन, जसरी व्यक्तिलाई त्यसरी फेला पार्न सकिँदैन, जब तपाइँ प्रत्येक घटक छानबिन गर्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई पनि फेला पार्न सक्नुहुन्न। किनभने पानी तत्व, पृथ्वी तत्व, यी सबै चीजहरू अधिक र अधिक उपविभाजित गर्न सकिन्छ। हाम्रो चेतनालाई मनको प्रकारमा विभाजन गर्न सकिन्छ। हामी मनका विभिन्न क्षणहरूको बारेमा पनि कुरा गर्न सक्छौं। जसरी अङ्गहरूका बीचमा व्यक्ति भेट्टाउन सकिँदैन, त्यसरी नै अङ्गहरू पनि आफ्ना अङ्गहरूका बीचमा भेट्टाउन सकिँदैन। मलाई पछ्याउँदै हुनुहुन्छ? त्यसोभए त्यो मूलतया ती दुई पदहरूले के भनिरहेका छन्।

परम पावन टिप्पणी,

जसरी कुनै व्यक्ति जन्मजात अस्तित्वमा हुँदैन किनभने ऊ छ वटा तत्वहरूको सङ्कलनमा निर्भर हुन्छ-पृथ्वीको कडा पदार्थ। जीउ), पानी (तरल पदार्थ), आगो (तातो), हावा (ऊर्जा वा आन्दोलन), अन्तरिक्ष (खोलिएको खाली ठाउँहरू जीउ), र चेतना - त्यसैले यो हो कि प्रत्येक [अन्य] घटकहरू पनि स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन् किनभने यो, बारीमा, यसको आफ्नै भागहरूमा निर्भरतामा सेट गरिएको छ।

यो जस्तै हो कि यदि हामीले कारलाई हेर्छौं, कार स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन किनभने यो पाङ्ग्रा, वा इन्जिन, वा एक्सल, वा ब्रेक, पिस्टन, वा सिट, वा यी मध्ये कुनै पनि चीजहरू होइन। त्यसकारण जसरी कार यसको पार्ट्समा फेला पर्दैन, यदि तपाईंले कुनै पनि पार्ट्स लिनुभयो भने तपाईंले त्यसको भागमा त्यो भाग फेला पार्न सक्नुहुन्न त्यसैले तपाईंले रबर वा रिममा पाङ्ग्रा फेला पार्न सक्नुहुन्न, वा प्रवक्ता मा, वा पाङ्ग्रा को अन्य भागहरु मध्ये कुनै पनि। ल? त्यसोभए उसले यहाँ भनेको मूलतया हो।

उदाहरणहरू तिनीहरूले उदाहरण भन्दा बुझ्न सजिलो छ। बुद्ध 'राजामा यो कुरा गर्छ मनन सूत्र':

'जसरी तिमीले आफैंको झुटो भेदभाव थाहा पाएका छौ,
यसलाई मानसिक रूपमा सबैमा लागू गर्नुहोस् घटना.
सबै घटना पूर्ण रूपमा विहीन छन्
तिनीहरूको आफ्नै अन्तर्निहित अस्तित्व, अन्तरिक्ष जस्तै।
एकबाट सबै चिनिन्छन्।
एउटै माध्यमबाट पनि सबै देखिन्छन्।'

त्यसोभए, पहिले आफ्नो अन्तरनिहित अस्तित्वको कमीलाई थाहा पाउनुहोस्, त्यसपछि तपाईले यसको अन्तरनिहित अस्तित्वको अभाव देख्न सक्नुहुन्छ। घटना.

जब तिमीलाई म कस्तो छु भन्ने राम्ररी थाहा हुन्छ, तब तिमीले भित्री र बाहिरी सबै कुरा बुझ्न सक्छौ घटना एउटै तर्क प्रयोग गर्दै। हेर्दै कसरी एक घटना-स्वयम्-अस्तित्वमा अरू सबैको स्वभाव पनि जान्न सकिन्छ घटना। यसका लागि कार्यविधि ध्यान पहिले आफ्नो अन्तरनिहित अस्तित्वको अभावको अनुभूति गराउने प्रयास गर्ने र त्यसपछि अरूको सन्दर्भमा त्यसलाई महसुस गर्ने काम गर्ने घटना.

हामी आफैलाई जाँच्न सुरु गर्छौं र त्यसपछि अरूलाई जाँच्न जान्छौं घटना.

यो अन्तर्निहित अस्तित्वलाई हामीले अस्वीकार गर्दैछौं, परम पावनले यसको बारेमा कुरा गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। हो, वास्तवमा अर्को अध्यायमा। तर यसको अर्थ के हो यो अनुभूति हो कि हामीसँग केहि अस्तित्व भएको छ जुन अरू कुनै कुरामा निर्भर नगरी हामी आफैंमा अवस्थित छ। यो भावना: म, म यहाँ छु।

के तपाईलाई त्यो भावना छ? "म यहाँ छु!" र तिनीहरूले मलाई के गर्ने भनिरहेका छन्, र मलाई यो मन पर्दैन! वा तिनीहरूसँग केहि राम्रो छ जुन म चाहन्छु। म साँच्चै खुसी छु। तर यो स्वतन्त्र आत्मको भावना जुन कुनै न कुनै रूपमा मिसिएको छ जीउ र दिमाग तर ती मध्ये कुनै पनि होइन। र हामी जन्मिएदेखि नै यो आत्मसात गर्दै आएका छौं। हामी केवल यो आत्म अवस्थित छ भनेर स्वीकार गर्छौं।
जसरी हामी यहाँ एक वास्तविक म बसेको जस्तो महसुस गर्छौं, कि त्यहाँ एक वास्तविक फेला पार्न सकिने चीज म हुँ। ठोस। यहाँ। र हामी के गर्न जाँदैछौं छानबिन गर्न थाल्छौं: यदि यो वास्तविक स्वतन्त्र म छ भने, त्यसोभए हामीले यो के हो भनेर पहिचान गर्न सक्षम हुनुपर्दछ। र हामीले यसलाई फेला पार्न सक्षम हुनुपर्छ। र त्यसोभए हामी वास्तवमा को हौं भनेर पत्ता लगाउन खोजी सुरु गर्छौं।

ध्यान प्रतिबिम्ब यहाँ भन्छ,

विचार गर्नुहोस्:
व्यक्ति सबै समस्याहरूको केन्द्रमा छ [सहमत छ?]।
तसर्थ, पहिले आफ्नो वास्तविक स्वभाव बुझ्ने काम गर्नु उत्तम हुन्छ [आफैमा गर। अरूलाई धेरै हेर्न बन्द गर्नुहोस्]।
त्यसपछि, यो अनुभूति मनमा लागू गर्न सकिन्छ, जीउ, घर, कार, पैसा, र अन्य घटना.