चार मारस
2015 मा मञ्जुश्री र यमन्तका शीतकालीन रिट्रीटको क्रममा दिइएको शिक्षा र छोटो कुराकानीको शृङ्खलाको अंश।
- यमन्तकले नाश गर्ने चार मारहरू व्याख्या गर्दै
- दु:खहरू
- प्रदूषित समुच्चय
- मृत्यु
- देवताका पुत्र
- मारा: अवरोधहरूको अवतार
त्यसैले यमन्तक रिट्रीटबाट कसैले मलाई "चार मार" को बारेमा कुरा गर्न भन्यो किनभने यो भनिएको छ कि यमन्तकाले चार मारलाई नष्ट गर्छ। चार मारहरू हुन्:
- दु:खहरू
- पाँच प्रदूषित समुच्चय
- मृत्यु
- देवताहरूको छोरा
चार माराहरूमा कुनै औपचारिक विस्तृत शिक्षा छैन। तिनीहरू सामान्यतया केवल सूचीबद्ध हुन्छन् र त्यसपछि मानिसहरूले तिनीहरू के हुन् भनेर बुझ्न अन्य शिक्षाहरूबाट प्राप्त गरेको जानकारी लिन्छन्।
उदाहरणका लागि, पहिलो (दुःखहरू), हामी सबै मार्फत भएका छौं लोरिग छवटा जराको पीडाको अध्ययन, 20 सहायक दु:खहरू। जेफ्री हामीसँगै गए (बाट बहुमूल्य माला५७ अन्य प्रकारका सहायक दु:खहरू। ती याद छ? त्यसैले म अब तिनीहरूको माध्यमबाट जाने छैन।
मारा यस्तो चीज हो जसले मुक्तिमा हस्तक्षेप गर्दछ, त्यसैले चक्रीय अस्तित्वको कारण हुनाले, कष्टहरू निश्चित रूपमा मारा हुन्। मारसको प्रमुख अवश्य पनि अज्ञानता हो। र अज्ञानता भित्र, "म" र "मेरो" लाई ग्रहण गर्ने दृश्यले व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोण (तिब्बतीहरू जसलाई भन्छन्) jigta) त्यो प्राथमिक हो।
त्यसपछि दोस्रो पाँच समुच्चय हो। यसले यो [ट्याप्स हेड र जीउ]। हाम्रो पाँच समुच्चय - विशेष गरी जीउ तर मानसिक समुच्चयहरू-को प्रभावमा छन् कर्म र दु:खहरू, अज्ञानता र अज्ञानताको छापको प्रभावमा। त्यसैले तिनीहरू प्रदूषित छन्। तिनीहरू अज्ञानताले प्रदूषित भएको कारणबाट उत्पन्न भए। तिनीहरू आधार हुन् (विशेष गरी हाम्रो जीउ धेरै पीडा र बाधाहरू छन् यो जीवन। यो हाम्रो पहिचान सिर्जना गर्न जारी राख्ने र व्यक्तिगत पहिचानको यस दृष्टिकोणमा समात्ने आधार हो। हाम्रो जीउ हाम्रो प्रमुख वस्तुहरु मध्ये एक हो संलग्न जसको बारेमा हामी चिन्तित छौँ, जसबाट हामी अलग हुन चाहँदैनौँ, कि हामीले प्रयास गर्न र सहज बनाउनको लागि सोमरसल्ट र कार्टव्हील गर्छौँ, यद्यपि यो कहिल्यै सन्तुष्ट र सहज छैन। हो र? त्यसैले प्रदूषित पाँच समुच्चय पक्कै पनि मुक्तिको बाधक हो।
त्यसोभए तपाईसँग दु:खहरू छन्, जसले पाँच समुच्चयहरू उत्पन्न गर्दछ।
त्यसोभए एकचोटि तपाईंसँग पाँच समुच्चयहरू छन् (विशेष गरी जीउत्यसपछि जे आउँछ त्यो मृत्यु हो। त्यसैले मृत्यु पनि एक मरा हो। यो यस अर्थमा मुक्ति प्राप्त गर्नको लागि बाधा हो कि अहिले हामीसँग अभ्यासको लागि धेरै राम्रो परिस्थिति छ, तर हामी कुनै पनि क्षणमा मर्न सक्छौं र हाम्रो मृत्युले यस क्षणमा रहेको उत्कृष्ट परिस्थितिहरूलाई छोटो पार्छ। बाधा बन्छ ।
र यो पनि, किनभने मृत्यु प्राकृतिक भए तापनि, यो पापपूर्ण वा नकारात्मक होइन, यो त्यस्तो चीज होइन जुन मानिसहरूले हेर्छन्। त्यसैले यो मारस मध्ये एक हो।
र अन्तिम मारालाई तिनीहरूले "देवताहरूको पुत्र" भनिन्छ। यसका विभिन्न व्याख्याहरू छन्। कतिपय मानिसहरूले यसलाई वास्तविक प्राणीको रूपमा हेर्छन्-जस्तै पाली क्याननमा "मारा" नामक यो एक देवता छ र उहाँ चाहने देवताहरूमध्ये एक हुनुहुन्छ। उसले जनताको मनमा समस्या पैदा गर्न सक्छ। उनी नै थिए जसले नाच्ने केटीहरू सिर्जना गरे जब बुद्ध बोधि रुख मुनि थियो । सिपाहीहरू र तिनीहरूका हतियारहरू सृष्टि गर्ने उहाँ नै हुनुहुन्थ्यो। त्यसैले उसले विभिन्न मानिसहरूका लागि समस्या सिर्जना गर्न सक्छ।
त्यो दु:खको एक प्रकारको एन्थ्रोपोमोर्फिज्म हो, तिनीहरूलाई त्यहाँ बाहिर राख्ने प्रकारको हो - जसरी हामी मृत्युको प्रभुको कुरा गर्छौं, हामी अन्य प्रकारका चीजहरूलाई मानवरूपी बनाउँछौं र तिनीहरूलाई चेतनाका साथ फरक प्राणीहरू जस्तै बनाउँछौं।
तर यो अन्तिम के हो, जब कसैले राम्रोसँग धर्म अभ्यास गर्दै आएको छ, तब तिनीहरूले चासो गुमाउँछन्। हुनसक्छ यदि तिनीहरू ए मठमा तिनीहरू आफ्नो अध्यादेश त्याग्छन्। यदि तिनीहरू सामान्य व्यक्ति हुन् भने तिनीहरूले आफ्नो पाँच बिर्सन्छन् उपदेशहरू। तिनीहरू केवल रक्सी पिउने र ड्रगिङ गर्न र वरपर झूटोमा फर्कन्छन्, र तपाईंलाई कथा थाहा छ। त्यसोभए दिमागमा त्यो परिवर्तन हुन्छ कि कसैले वास्तवमै राम्रो गरिरहेको हुन सक्छ र त्यसपछि तिनीहरू केवल एक प्रकारको ब्याकस्लाईड हुन्। यसलाई चौथो मारा भनिन्छ। त्यसकारण हामी त्यसबाट होसियार हुनुपर्छ। हामीले ती सबैबाट होसियार हुनुपर्छ, होइन र?
त्यसैले यमन्तकको अभ्यास मार्फत - र मञ्जुश्री पनि, अवश्य पनि - त्यसपछि हामीलाई मार्गमा अगुवाइ गरेर, र विशेष गरी bodhisattva बाटो, त्यसपछि हामी एक चरणमा पुग्छौं जहाँ हामी यी चार माराहरू हटाउन सक्षम छौं।
दु:खको मारा क्रमशः हटाउँछौं। प्रत्येक बाटो वा प्रत्येक bodhisattva तपाईं सँगै जानु भएको आधारमा, तपाईंले दुःखको एक अंश हटाउनुहुनेछ। अनि निर्वाणको समयमा... ठिक छ, मानिसहरूले यसको बारेमा विभिन्न कुराहरू भन्छन् जीउ अर्हतको। तर जे भए पनि, त्यस पछि तपाईले ए मानसिक शरीर र यो एक सूक्ष्म मारा बन्छ यो अर्थमा पूर्ण जागृतिको अस्पष्ट प्राप्ति हो, तपाईलाई मुक्ति भए पनि। त्यसैले स्थूल चार मारले हामीलाई मुक्तिबाट रोक्छ, सूक्ष्म चार मारले सर्वज्ञानबाट।
[दर्शकहरूको जवाफमा] पाली क्याननमा संयुक्त निकायामा (द जडान गरिएका प्रवचनहरू) भिक्खुनी (भिक्खुनी वजिरा) द्वारा भनिएको दुईवटा सुन्दर पदहरू छन् - तिनीहरू प्राय: भिक्खुनीले भनेका थिए भनेर भन्न बिर्सन्छन्, तर यो त्यहाँ छ) जहाँ मारा (अवरोधको अवतार) ले उसलाई आफ्नो व्यक्तिगत निर्माण गर्न प्रलोभन गर्न खोजिरहेको छ। पहिचान र पीडा र त्यस्ता सबै कुरा, र उनी मारातिर फर्किन्छिन् र उनी भन्छिन् कि व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोण एक राक्षसी दृष्टिकोण हो। "त्यो दृश्य मारा हो, र मसँग यसको कुनै अंश छैन।" र त्यसपछि मारा गायब भयो। उसले सम्हाल्न सकेन ।
त्यसकारण तिब्बतीहरूले वास्तवमा यी दुई पदहरू धेरै उद्धृत गर्छन् जब तिनीहरूले यसको बारेमा सिकाउँछन्। भिक्षुणीले सिकाएको थाहा छैन । [हाँसो] तर यो थियो। वा यदि उनीहरूलाई थाहा छ भने, तिनीहरूले यसलाई कहिल्यै उल्लेख गर्दैनन्।
त्यसोभए चार मारलाई जितौं।
आदरणीय थबटेन चोड्रन
आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.