बौद्ध परम्पराहरू बीचको समानता

बाट किन्नुहोस् बुद्धि or अमेजन

आज हामीसँग बौद्ध धर्म भित्रका विभिन्न परम्पराहरू व्याख्या गर्ने राम्रा पुस्तकहरूको कमी छैन। धेरै शैक्षिक ग्रन्थहरू जस्तै डेभिड कालुपहानको बौद्ध दर्शन: एक ऐतिहासिक विश्लेषण (हवाई, 1976), रूपर्ट गेथिनको बुद्ध धर्मको आधारहरू (अक्सफोर्ड, 1998), र रिचर्ड रोबिन्सन, विलार्ड जोन्सन र थानिसारो भिक्खुको बौद्ध धर्महरू (वाड्सवर्थ, 2005)। यद्यपि, त्यहाँ धेरै पुस्तकहरू छैनन् जसले बौद्ध धर्मलाई ज्ञानको मार्गको विभिन्न परम्पराहरूको दृष्टिकोणबाट व्याख्या गर्दछ। परम पवित्र 14 औं द्वारा यो पुस्तक दलाई लामा र प्रख्यात अमेरिकी बौद्ध नन थुबटेन चोड्रनले यो आवश्यकता पूरा गर्दछ किनभने यसले विभिन्न अभिव्यक्तिहरूको अन्तर्निहित साझा आधारको अन्वेषण गर्दछ। बुद्धको शिक्षाहरू।

पन्ध्र अध्यायहरूमा विभाजित, यो पुस्तक पाली र संस्कृत दुवै परम्पराहरूमा पाइने शिक्षाहरूमा केन्द्रित छ। आधुनिक थेरवाद विद्यालयले यसको मूल शिक्षा पाली परम्पराबाट लिएको छ जुन प्रकित र पुरानो सिंहली भाषाहरूमा प्रवचन र टिप्पणीहरूमा आधारित छ। एक विद्यालयको रूपमा, थेरवाद महायान भन्दा बढी समरूप छ। अर्कोतर्फ, द संस्कृत परम्परा प्राकित, संस्कृत र मध्य एशियाली भाषाहरूमा सूत्र र टिप्पणीहरूबाट आएको हो। आज, हामी चिनियाँ बौद्ध धर्म र तिब्बती बौद्ध धर्म संग जोड्ने प्रवृत्ति छ संस्कृत परम्परा। यद्यपि, लेखकहरूले औंल्याएझैं, पूर्वी एशियाको बुद्ध धर्म (वा चिनियाँ बौद्ध धर्म जसलाई यसलाई लोकप्रिय पनि भनिन्छ) र तिब्बती बौद्ध धर्म अभिव्यक्तिमा एकदम भिन्न छन्।

पुस्तकको उत्पत्ति र फैलावटको अन्वेषणबाट सुरु हुन्छ बुद्धभारतदेखि दक्षिणपूर्वी एसिया, चीन र तिब्बतसम्मको शिक्षा। यसको अर्थ के हो भन्ने अध्यायले यसलाई एकदमै उचित रूपमा पछ्याएको छ शरण लिनुहोस् मा तीन ज्वेल्स जसरी पाली र संस्कृत दुवै परम्परामा अभ्यास गरिन्छ। अर्को साझा र साझा शिक्षा - चार महान सत्यहरू - वा "आरियाहरूका चार सत्यहरू," जसलाई लेखकहरूले शब्द दिन रुचाउँछन्, त्यसपछि विस्तृत रूपमा व्याख्या गरिएको छ - यो सबैलाई बुझ्नको लागि साझा ढाँचा हो। बुद्धको शिक्षाहरू।

अर्को तीन अध्यायहरू बौद्ध अभ्यासको सारमा केन्द्रित छन् - नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धिमा प्रशिक्षण। नैतिकताको अध्यायले अवस्थित तीनलाई हाइलाइट गर्दछ vinaya प्रारम्भिक बौद्ध धर्मको मूल अठारह विद्यालयहरू - थेरवाद, धर्मगुप्तक, र मूलसर्वस्तीवाद। लेखकहरूले यो पनि स्पष्ट गरे कि महायान जस्तो कुनै चीज छैन vinaya मठमा अध्यादेश, यद्यपि धेरै मानिसहरू जो अभ्यास गर्छन् बोधिसत्व मार्ग मठ र अभ्यास बन्न vinaya। त्यस्तै, पाली र संस्कृत दुवै परम्पराहरूमा झाँस र निर्ममता सहित एकाग्रता अभ्यासहरूमा गहिरो छलफल छ। ध्यान। बुद्धि प्रशिक्षणको अध्यायले पाली र संस्कृत सूत्र दुवैमा सिकाइएका ज्ञानको ३७ कारकहरू बताउँछ। यी 37 कारकहरूले प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष रूपमा अन्तर्दृष्टि (वा बुद्धि) को निःस्वार्थता र चार महान सत्यहरूमा खेती गर्न योगदान गर्दछ, जसले गर्दा ज्ञान प्राप्त हुन्छ।

त्यसपछिका अध्यायहरूले निस्वार्थता (अनत्ता) र शून्यता (सूर्यता), आश्रित उत्पत्ति, र निर्ममता (समथा) र अन्तरदृष्टि (विपश्यना) को एकता जस्ता जटिल विषयहरूमा गहिरिएर हेर्छन्। अरहत्व र बुद्धत्वको मार्गको व्याख्या गर्ने एउटा अध्याय पनि छ। पाली परम्परामा, सन्दर्भ बुद्धघोषको सात शुद्धिकरण अभ्यास हो, जबकि संस्कृत परम्परा, लेखकहरूले पाँच मार्ग र दस हाइलाइट गरे bodhisattva मैदान।

यस पुस्तकमा व्याख्या गरिएको पाली र संस्कृत दुवै परम्पराहरूमा अर्को साझा अभ्यास उदात्त राज्यहरूको अभ्यास हो।ब्रह्म-विहारमायालु दया, करुणा, आनन्द र समानताको। लेखकहरूले "असीमित" शब्द रोजेका छन् किनभने तिनीहरू पक्षपातबाट मुक्त दिमाग भएका अथाह संवेदनशील प्राणीहरूतर्फ निर्देशित छन् र तिनीहरू ध्यानका राज्यहरू हुन् जुन इच्छा क्षेत्र संसारको पाँच अवरोधहरूद्वारा सीमित छैनन्।

यद्यपि अभ्यास बोधचित्ता जहिले पनि चिनियाँ र तिब्बती बौद्ध परम्पराको पर्यायवाचीको रूपमा हेरिन्छ, लेखकहरूले वर्णन गरे कि पाली परम्परामा धेरैजसो अभ्यासकर्ताहरूले अरहतत्व खोज्छन्, bodhisattva बुद्धत्वको मार्ग पछ्याउन चाहनेहरूका लागि मार्ग उपलब्ध छ। लेखकहरूले पाली परम्परामा कैनोनिकल शास्त्रहरू उल्लेख गरेका छन्-बुद्धवंश, करियपिटक, जातक, महापदन सुत्त (DN 14) र अपडाना- जुन अघिल्लो बुद्धहरूले पूरा गर्ने बारे कुरा गर्छ bodhisattva अभ्यासहरू। त्यस्तै, द bodhisattva थेरवाद देशहरूको लागि आदर्श पनि विदेशी छैन किनकि त्यहाँ विकास गर्न चाहने अभ्यासकर्ताहरू छन् बोधचित्ता बुद्ध बन्न।

अन्तिम अध्यायले एक प्रासंगिक प्रश्न सोध्छ: के मुक्ति सम्भव छ? लेखकहरूले त्यसपछि व्याख्या गरे कि दुई कारकहरूले मुक्ति सम्भव बनाउँदछ: हाम्रो दिमागको प्रकृति स्पष्ट प्रकाश हो, र हाम्रा अशुद्धताहरू आकस्मिक छन्, यसैले हामीमा अन्तर्निहित छैन। वास्तवमा, परम पावन द दलाई लामा एक पटक भनेका छन् कि यदि हाम्रो अपवित्रताहरूमा केहि राम्रो छ भने ती अस्थाई छन्, र त्यसैले रूपान्तरण गर्न सकिन्छ!

अन्तिम अध्याय बारे छ tantra जुन विशेष गरी पाली परम्पराका अनुयायीहरू बीच धेरै विवादको विषय हो। उहाँको प्रस्तावनामा परम पावन द दलाई लामा केही थेरवाद अभ्यासकर्ताहरूले तिब्बती भिक्षुहरूले मान्दैनन् भनी उल्लेख गरे vinaya र त्यो को अभ्यासकर्ताहरूको रूपमा tantraरक्सी पिएर यौनसम्पर्क राख्छन् ! यस अध्यायले यो प्रमुख गलत धारणालाई हटाउन मद्दत गर्दछ tantra.

अन्तमा, म भन्न चाहन्छु कि धेरै बौद्ध परम्पराहरु को समानता को बारे मा शंका छ को लागी, यो पुस्तक उनिहरुको शंका को उत्तर हो। परम पावन द दलाई लामा र भेन। थुब्तेन चोद्रोनले यस पुस्तकमा स्पष्ट रूपमा व्याख्या गरेका छन् कि पाली र संस्कृत दुवै परम्परा भित्रका विभिन्न विद्यालयहरू एउटै शिक्षक-शाक्यमुनिबाट प्रेरित छन्। बुद्ध.