एकाग्रताका लागि पाँच बाधाहरू पार गर्दै

• एकाग्रता विकास गर्नका लागि पाँच बाधाहरू र तिनीहरूलाई परास्त गर्न मद्दत गर्ने एन्टिडोटहरू
• नैतिक आचरण र एकाग्रता बीचको सम्बन्ध
• यो आठ गुणा महान मार्ग को रूपरेखा भित्र तीन उच्च प्रशिक्षण
• आठ मध्ये प्रत्येक अभ्यास गर्न र तिनीहरूको विपरीतबाट बच्न सही तरिका खेती गर्दै

सजिलो मार्ग 32: एकाग्रता र आठ गुणा महान मार्ग (डाउनलोड)

शुभ साँझ संसारका विभिन्न कुनामा बाहिर सबैलाई। कतिपय ठाउँमा शुक्रबार, कतिपयमा शनिबार । तर हामी सबै अहिले यहाँ सँगै शिक्षा सुनिरहेका छौं। हाम्रो अभ्यासको साथ सुरु गरौं जसरी हामी सामान्यतया सिकाउने भन्दा पहिले गर्छौं। म तपाईंमा भरोसा गर्दैछु कि तपाईंले अभ्यास सिक्नुभएको छ र यसलाई नियमित रूपमा अभ्यास गरिरहनुभएको छ, यदि दैनिक होइन भने, ताकि मैले यसको बारेमा धेरै मार्गदर्शन गर्न आवश्यक पर्दैन।

भिजुअलाइज गरेर सुरु गर्नुहोस् बुद्ध तपाईको अगाडिको ठाउँमा। याद गर्नुहोस् तपाईको सम्पूर्ण दृश्य प्रकाशले बनेको छ। उहाँ अन्य सबै पवित्र प्राणीहरू, बुद्धहरू, बोधिसत्वहरू, इत्यादिहरूद्वारा घेरिएका छन्। हामी सबै संवेदनशील प्राणीहरूले घेरिएका छौं। मलाई लाग्छ आज यो विशेष गरी राम्रो छ यदि हामीले फ्रान्सको अराजकतामा संलग्न सबै मानिसहरूलाई हाम्रो दृश्यमा राख्यौं। मानिसहरू मारिए, हत्या गर्ने मानिसहरू - कि हामी ती सबैलाई हाम्रो अगाडि राख्छौं र सोच्दछौं कि हामी सबै सामना गरिरहेका छौं। बुद्ध, धर्म र संघा सँगै: सबै शरण खोज्दै, सबै हाम्रो भ्रम र दुःखबाट बाहिरको बाटो खोज्दै। हामी सबै भावनात्मक प्राणीहरूलाई निम्न पाठहरू गर्न र पाठहरूले व्यक्त गरिएका सबै भावना र विचारहरू उत्पन्न गर्न नेतृत्व गर्ने कल्पना गर्छौं।

[प्रारम्भिक प्रार्थनाहरू]

म र अन्य सबै भावुक प्राणीहरू संसारमा जन्मेका हौं र अनन्त रूपमा विभिन्न प्रकारका तीव्र दुखहरूको अधीनमा छौं भन्ने तथ्यले गर्दा हामीले संसारको खेती गर्न सकेनौं। तीन उच्च प्रशिक्षण हामीले विकास गरेपछि सही रूपमा आकांक्षा मुक्तिको लागि। गुरु-बुद्धकृपया मलाई र सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई प्रेरित गर्नुहोस् ताकि हामी खेती गर्न सकौं तीन उच्च प्रशिक्षण हामीले विकास गरेपछि सही रूपमा आकांक्षा मुक्ति को लागी।

तपाईको अनुरोधको जवाफमा गुरु-बुद्ध, उनका सबै भागबाट पाँच रङ्गको ज्योति र अमृतको धारा बगेको छ जीउ तिम्रो शिरको मुकुट मार्फत तिमी भित्र। त्यसैगरी, तपाईको वरिपरि रहेका सबै संवेदनाशील प्राणीहरु र उनीहरुको शिरमा रहेका बुद्धहरुसँग पनि यस्तै भइरहेको छ। प्रकाश र अमृत तपाईंको मनमा समाहित हुन्छ र जीउ र ती सबै संवेदनशील प्राणीहरू - सबै नकारात्मकताहरू र अस्पष्टताहरू शुद्ध गर्दै जुन अनन्त समयदेखि संचित। र विशेष गरी सबै रोगहरू, हस्तक्षेपहरू, नकारात्मकताहरू र अस्पष्टताहरू शुद्ध गर्दै जुन खेतीमा हस्तक्षेप गर्दछ। तीन उच्च प्रशिक्षण एकपटक तपाईंले विकास गरेपछि सही रूपमा आकांक्षा मुक्तिको लागि। तपाईको जीउ पारदर्शी बन्छ, प्रकाशको प्रकृति। तपाईंका सबै राम्रा गुण, आयु, योग्यता, धर्मको समझ आदि सबैको विस्तार र वृद्धि होस्। को विकास गरी आकांक्षा मुक्तिको लागि, सही खेती को उच्च अनुभूति भन्ने सोच्नुहोस् तीन उच्च प्रशिक्षण तिम्रो मनमा र अरुको मनमा उत्पन्न भएको छ।

कल्पना गर्नुहोस् कि यो धेरै बलियो भएको तपाईं भित्र कस्तो महसुस हुनेछ आकांक्षा मुक्तिको लागि, र त्यसपछि सही ढंगले नैतिक आचरण, एकाग्रता र बुद्धिको खेती गर्न। त्यो कस्तो हुनेछ? त्यो महसुस गर्ने कल्पना गर्नुहोस्।

चार महान सत्य

हामी खण्डमा छौं lamrim त्यो मध्यम क्षमता भएका व्यक्तिहरूको लागि हो, वा यो मध्यम क्षमताका मानिसहरूसँग मिल्दोजुल्दो छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, आर्यहरूले देखेका चार सत्यहरूलाई ध्यान गर्ने र बलियो भएका व्यक्तिहरू त्याग पहिलो दुई सत्य (साँचो दु:ख र साँचो उत्पत्ति) र बलियो छ आकांक्षा अन्तिम दुई सत्यहरू (सत्य समाप्ति र सत्य मार्गहरू) खेती गर्न।

जब बुद्ध हामीले ती मध्ये प्रत्येकसँग सम्बन्ध राख्ने तरिकाको बारेमा उहाँले कुरा गर्नुभएको चार महान सत्यहरूको बारेमा कुरा गरिरहेको थियो। साँचो दुख्खा, सबै असन्तोषजनक अवस्था, तिनीहरू चिन्नुपर्छ, तिनीहरू बुझ्नुपर्छ। साँचो उत्पत्ति, वा साँचो कारणहरू, तिनीहरूलाई त्याग्नु पर्छ। साँचो समाप्तिहरू वास्तविक हुनुपर्दछ। साँचो बाटोहरू खेती गर्नुपर्नेछ। प्रत्येक चार सत्यको लागि त्यहाँ एक विशेष तरिका छ जुन हामी यसलाई सम्बन्धित गर्न चाहन्छौं त्यसैले हामीले यो सुनिश्चित गर्नुपर्दछ कि हामी यसलाई सही तरिकामा सम्बन्धित छौं।

हामीले पहिलो दुईलाई धेरै गहिराइमा राम्ररी ढाक्यौं - राम्रो, त्यति गहिराइ होइन तर केही गहिराइ पहिले। हामी प्रायः अन्तिम दुईमा केन्द्रित छौं, विशेष गरी सत्य मार्गहरूमा। साँचो बाटोहरू समावेश गर्नुहोस् तीन उच्च प्रशिक्षण किनभने हामी बीचको क्षमता भएको व्यक्तिसँग साझा अभ्यास गर्ने व्यक्तिको बारेमा कुरा गर्दैछौं। तीन तालिमहरू नैतिक आचरण, एकाग्रता र बुद्धि हुन्। के मैले विभिन्न प्रकारका नैतिक आचरण, विभिन्न प्रकारका बारेमा कुरा गरें प्रतिमोक्ष उपदेशहरू पहिले? मैले आठ प्रकारको बारेमा कुरा गरें प्रतिमोक्ष उपदेशहरू र त्यसपछि चार कारकहरू जसले हामीलाई तिनीहरूलाई तोड्न नेतृत्व गर्दछ, र चार कारकहरूले हामीलाई तिनीहरूलाई राख्न नेतृत्व गर्दछ। यदि तपाईंलाई याद छैन भने यसको मतलब तपाईंले आफ्ना नोटहरू समीक्षा गर्नुभएन, हैन? हामीले ती चार गयौं किनभने तिनीहरू सँगै जान्छन् - तिनीहरूलाई राख्ने तरिका र तिनीहरूलाई तोड्ने तरिका सँगै जान्छ।

एकाग्रताका लागि पाँच बाधाहरू

मैले सोचें आज हामी एकाग्रताको बारेमा थोरै कुरा गरौं। निस्सन्देह, एकाग्रताको बारेमा धेरै कुराहरू छन्। म यो भन्छु किनभने हामीले एक उपयुक्त वस्तु छनोटबाट सुरु गर्नुपर्छ ध्यान जसमा एकाग्रता विकास हुन्छ। त्यो फरक फरक व्यक्तिहरूको लागि फरक हुन गइरहेको छ। प्रायः सामान्यहरू जुन निर्धारित हुन्छन् ध्यान सास मा वा ध्यान को दृश्य चित्र मा बुद्ध। ती ती हुन् जुन सामान्यतया निर्धारित गरिन्छ। कहिलेकाहीँ तपाइँको शिक्षक संग संयोजन मा तपाइँ अर्को तपाइँ र तपाइँको चरित्र को लागी अधिक उपयुक्त छ भन्ने महसुस गर्न सक्नुहुन्छ।

एकाग्रता विकास गर्न हामीले पहिलो कुरा गर्नु पर्छ - किनकि हाम्रो दिमाग सबै ठाउँमा छ, होइन र? हामी बस्छौं र हाम्रो वस्तु बाहेक सूर्य मुनि सबै कुराको बारेमा सोच्दछौं ध्यान। त्यहाँ अवरोधहरू, एकाग्रतामा हस्तक्षेप गर्ने कारकहरू बारे कुरा गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। आज मैले सोचें म कुरा गर्छु - किनकि हामी बीचको दायरा, मध्यम क्षमताको व्यक्तिको बारेमा कुरा गर्दैछौं - बाधाहरू जसलाई तिनीहरूले वर्णन गरेका छन्। पाली परम्परा। म पक्का छु कि तपाइँ यी संग प्रतिध्वनित हुनुहुनेछ किनभने तिनीहरू सबै समय हाम्रो दिमागमा छन्। म तिनीहरूलाई सूचीबद्ध गर्नेछु र त्यसपछि हामी तिनीहरूको बारेमा थोरै कुरा गर्नेछौं।

पहिलो हो कामुक इच्छा। दोस्रो कुरो हो। तेस्रो भनेको सुस्तता र निद्रा हो। चौथो अराजकता र पश्चाताप हो। पाँचौं भ्रम छ संदेह.

1. पहिलो बाधा: कामुक इच्छा

   पहिलो, कामुक इच्छा, यो पहिलो हो किनभने म हिम्मत गर्छु कि हाम्रा धेरैजसो विचलनहरू यस दिशामा जान्छन्। हामी आनन्द चाहन्छौं, होइन र? भनिन्छ कामुक इच्छा किनभने यो प्रायः हाम्रो इन्द्रियका वस्तुहरू मार्फत हुन्छ। हामी सुन्दर चीजहरू हेर्न चाहन्छौं, सुन्दर आवाजहरू सुन्न चाहन्छौं, राम्रो गन्ध सुन्न चाहन्छौं, राम्रो स्वादको स्वाद लिन चाहन्छौं, र राम्रो स्पर्श संवेदनाहरू प्राप्त गर्न चाहन्छौं। हामीले अनुमोदन र प्रतिष्ठा जस्ता कुराहरू हेर्दा पनि, एक तरिकामा हामी राम्रोसँग भन्न सक्छौं कि तिनीहरू संवेदी छैनन्। यो होइन कामुक इच्छा। तर यो प्रकारको हो किनभने हामी कसरी अनुमोदन वा राम्रो प्रतिष्ठा प्राप्त गर्छौं? यो रमाइलो आवाज सुनेर वा राम्रा शब्दहरू पढेर हो, होइन र? त्यसोभए यो फेरि हाम्रो इन्द्रियहरूमा फर्केर आउँदैछ र हामीले बाहिरबाट प्राप्त गर्न सक्ने चीजहरू हाम्रो इन्द्रिय दुर्व्यसनीहरूको लागि। त्यसैले भनिन्छ, हामी इच्छाको क्षेत्रमा बाँचिरहेका छौं। यो किनभने हामी इन्द्रियहरूको वांछनीय वस्तुहरूमा पूर्ण रूपमा अङ्कित छौं। हामी तिनीहरूमा यति अङ्कुशित छौं कि जब बुद्ध हामी तिनीहरूको लतमा छौँ भनेर पनि सुझाव दिन्छ र उनीहरूमा नपरेकोमा हामी धेरै खुसी हुन सक्छौँ, हामी साँच्चै निराश हुन्छौँ। "इन्द्रिय वस्तुहरूमा के गलत छ? कामुक संसार सुन्दर छ! यो उत्तेजक छ। विज्ञानले यसको अनुसन्धान गरिरहेको छ ताकि हामी यसलाई अझ राम्रोसँग बुझ्न सक्छौं। यसमा के गल्ती छ?" यो हामी सामान्यतया प्रतिक्रिया गर्ने तरिका हो।

   ठीक छ, त्यहाँ इन्द्रिय वस्तुहरु संग केहि गलत छैन। तिनीहरू जे छन् तिनीहरू हुन्। तर कुराको तथ्य यो हो कि जब हामी तिनीहरूलाई धेरै ध्यान दिन्छौं - विशेष गरी संलग्न-हामी हाम्रो जीवनमा झन्झन् धेरै अलमलमा पर्छौं। यो किनभने हाम्रो दिमागले राम्रो संवेदी अनुभवहरू प्राप्त गर्ने र अप्रिय अनुभवहरूबाट बच्नको लागि यो इच्छाको साथ पूर्ण रूपमा पराजित हुन्छ। हामी वास्तवमै दुर्व्यसनी हौं किनभने यदि तपाईंले हेर्नुभयो भने: हरेक दिन, हामीले गर्ने हरेक सानो सानो प्रयास सामान्यतया "म कसरी सबैभन्दा बढी आनन्द प्राप्त गर्न सक्छु?" मा आधारित हुन्छ। यो टोकाइमा म मेरो काँटामा कुन विशेष खानाहरू राख्न जाँदैछु?" यो सबै म कसरी सबैभन्दा आनन्द प्राप्त गर्न सक्छु मा आधारित छ। "म आज बिहान पहिलो कुरा के गर्न जाँदैछु?" आनन्द प्राप्त गर्नमा आधारित छ।

   हाम्रो नियमित जीवनको दौडान हामी यसमा धेरै अङ्कित छौं, जब हामी बस्छौं मनन गर्नुहोस् हाम्रो दिमागमा यति बलियो के आउँछ? इन्द्रिय आनन्दको बारेमा दिवास्वप्नहरू। हामी त्यहाँ पूर्ण रूपमा बसिरहेका छौं ध्यान स्थिति। हुनसक्छ तपाईले दुई सास फेर्नुभयो तब दिउँसोको खाना तपाईको दिमागमा देखा पर्दछ: "मलाई अचम्म लाग्छ कि हामी खाजाको लागि के गर्दैछौं। मलाई अचम्म लाग्छ कि हामी खाजाको लागि के गर्दैछौं। ओह, हामीले लियौं उपदेशहरू आज। खैर, त्यहाँ सधैं एक पेय छ। म के पेय पदार्थ पिउन सक्छु भनेर अचम्म लाग्छ।" त्यसपछि तपाईको दिमाग तपाईको प्रेमी, तपाईको प्रेमिका, तपाईको पति वा पत्नीको बारेमा सोच्न जान्छ। तपाईंले विगतमा यात्रा गर्नुभएका सबै ठाउँहरू र भविष्यमा जहाँ तपाईं यात्रा गर्न चाहनुहुन्छ भन्ने बारे सोच्न यो बन्द हुन्छ। तपाईं आफ्नो सम्पत्ति, हुनसक्छ तपाईंको गहना, तपाईंको लुगाहरू, तपाईंको खेलकुद उपकरणहरू, तपाईंको उपकरणहरू, तपाईंको रंगहरू, तपाईंको संगीत वाद्ययन्त्रहरू, तपाईंको बलिङ जुत्ता, तपाईंको नृत्य जुत्ता, वा जे भए पनि सोच्न थाल्नुहुन्छ। हाम्रो मन हाम्रो सम्पत्तिमा जान थाल्छ। यो हाम्रो पैसामा जान थाल्छ किनभने हामीलाई सम्पत्ति किन्न पैसा चाहिन्छ: "यो महिना मेरो आय के थियो? म यसलाई के मा खर्च गर्न जाँदैछु? म यो किन्न कुन पसलहरूमा जान सक्छु? मैले सबैभन्दा राम्रो सम्झौता कहाँ पाउन सक्छु? म तिनीहरूसँग प्रतिस्पर्धा गरिरहेको जस्तो नदेखी मेरो साथीसँग भएको भन्दा राम्रो चीज कसरी प्राप्त गर्न सक्छु?" हामी इन्द्रिय वस्तुहरूबाट धेरै विचलित हुन्छौं, होइन र?

   हामी पनि आफ्नो ठाउँमा बस्न सक्छौं ध्यान सत्र र, यो वास्तवमै भ्रामक छ, "ओह, म नयाँ प्राप्त गर्न चाहन्छु बुद्ध मेरो वेदीको लागि! ओह, यो बुद्ध मूर्ति धेरै सुन्दर छ। यो संगमरमरबाट बनेको छ। यो एकदम राम्रो तरिकाले कोरिएको छ।" साँच्चै, त्यस्तै, हामी अगाडि बढ्छौं। हामी हाम्रो बारेमा दिवास्वप्न छोड्छौं बुद्ध मूर्ति। निस्सन्देह, त्यहाँ हामीले यसलाई लगाउन लागेका पेडस्टल छ, वा हामीले यसलाई सेट गर्नको लागि बनाउन लागेका कपडाहरू छन्, हाम्रो वेदी कति सुन्दर हुनेछ। कस्तो सुन्दर थाङ्का हामी प्राप्त गर्न जाँदैछौं। हामी सोच्छौं कि यो धर्म अभ्यास हो किनभने व्याकुल वस्तुहरू वेदी वस्तुहरू हुन्। कस्तो प्रकारको माला म पाउन सक्छु? मैले ती मालाहरू मध्ये एकलाई अँध्यारोमा चम्किरहेको देखेँ। तपाईंले एउटा देख्नुभएको छ? हाम्रा एकजना पूज्यसँग एउटा थियो। भारतमा हुँदा देखेको थिएँ । अँध्यारोमा चम्किरहेको देखेँ । वाह, यो साँच्चै सुन्दर थियो। हरियो थियो। उनले मलाई दिएनन्। [हाँसो] वाह, म अचम्ममा छु कि म कसरी उसलाई यो दिनको लागि कुरा गर्न सक्छु। तर मलाई चम्किलो हरियो हुनु राम्रो लाग्दैन माला, गर्छ? त्यसले मेरो प्रतिष्ठा खत्तम हुनेछ। उसले यसलाई राख्नु राम्रो हुन्छ। म सुस्त काठ लिनेछु - यसरी म एक त्यागी जस्तो देखिनेछु। [हाँसो]

   यो सबै एक मा हुन्छ ध्यान सत्र, हैन? नत्र तिमी त्यहीँ बस्छौ—तपाई आफ्नो अनगरिका लिएर जानुहुन्छ उपदेशहरू। मेरो अनगरिका लुगा कस्तो नीलो हुनुपर्छ? के तिनीहरू साँच्चै बैगी हुनुपर्छ? के तिनीहरू फिटिंग हुनुपर्छ? कस्तो कपडा? ओह, त्यहाँ यो साँच्चै राम्रो चिल्लो कपडा छ मलाई धेरै मन पर्छ। म शर्त गर्छु कि तिनीहरूले मलाई नराम्रो, कुरूप कपडा पाउनेछन्। तर यदि कसैले मलाई राम्रो, सुन्दर, चिल्लो कपडा प्रस्ताव गर्दछ भने, म यसलाई अस्वीकार गर्न सक्दिन। म कसरी केहि प्राप्त गर्न सक्छु?

   संलग्न वस्तुहरू बुझ्नको लागि - यसको प्रतिरोधी के हो? तिमी मृत्यु र अनित्यतालाई चिन्तन गर्छौ; तपाईले चक्रीय अस्तित्वको हानिको बारेमा सोच्नुहुन्छ। यदि तपाईंले मृत्यु र अनन्ततालाई चिन्तन गर्नुभयो भने तपाईंले वस्तुलाई महसुस गर्नुहुन्छ तरकारी परिवर्तनशील र स्थायी छ; अनि तिमी पनि परिवर्तनशील र अस्थायी छौ। जब तपाईं मर्नुहुन्छ यी सबै इन्द्रिय वस्तुहरू वास्तवमा धेरै महत्त्वपूर्ण हुँदैनन्। तपाईले चक्रीय अस्तित्वको हानि र प्रकारको बारेमा सोच्नुहुन्छ कर्म जुन तपाईंले इन्द्रिय वस्तुहरूको लत र लतबाट सिर्जना गर्नुभयो। यसले तपाइँको दिमागलाई शान्त पार्न मद्दत गर्दछ ताकि तपाइँ तपाइँको छनौट गरिएको वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान। यो सम्झनुहोस्, तपाइँ सबै जो अर्को हप्ता रिट्रीट सुरु गर्दै हुनुहुन्छ।

2. दोस्रो बाधा: द्वेष

   त्यसपछि दोस्रो बाधा द्वेष वा खराब इच्छा हो। कामुक इच्छा हो, "म चाहन्छु।" द्वेष र खराब इच्छा भनेको "मलाई मन पर्दैन!" यो रोइङ जस्तै छ: म चाहन्छु। मबाट टाढा जानुहोस्। म चाहन्छु। टाढा जानुहोस्। कामुक संलग्न, द्वेष र खराब इच्छा। हामीलाई मन नपर्ने सबै कुराको लागि द्वेष र रोग उत्पन्न हुनेछ, हाम्रो खुशीमा हस्तक्षेप गर्ने सबै कुरा, हैन? जब हामीलाई मन नपर्ने कुरा हुन्छ, के हामी त्यहाँ बस्छौं र जान्छौं, "ओह। यहाँ यो कुराले मेरो खुशीमा बाधा पुर्‍याएको छ। यो छिट्टै जान्छ।" के हामी यस्तै सोच्ने? होइन। यहाँ यो कुराले मेरो खुसीमा बाधा पुर्‍याइरहेको छ—यो अवैध हो! यो राष्ट्रिय प्रकोप हो! यो अस्वीकार्य छ! मैले यसको बारेमा तुरुन्तै केहि गर्नु पर्छ अन्यथा म ठूलो पीडा अनुभव गर्नेछु। त्यसैले हामी आफ्नो मा बस्छौं ध्यान धेरै मीठो देखिने - र हाम्रो बाटोमा आउने व्यक्तिसँग कसरी पुग्ने भनेर सोच्नुहोस्। यस्तो विचार उत्पन्न हुन्छ: हाम्रो भावनालाई चोट पुर्याउने कसैको भावनालाई कसरी चोट पुर्याउने; कसरी हाम्रो प्रतियोगी को प्रतिष्ठा बर्बाद गर्न; हामीले नपाएको भए पनि हामीसँग जे छ त्यसको ईर्ष्या गर्ने व्यक्तिलाई कसरी वञ्चित गर्ने।

   हामी हाम्रो दुर्भावना र खराब इच्छामा लामो समय बिताउन सक्छौं ध्यान सत्रहरू। मैले इटाली छोडेपछि र साम छाडेपछि गरेको रिट्रीट सम्झन्छु। त्यो पूरै रिट्रीट, प्रायः, द्वेष र खराब इच्छाको बारेमा थियो - तिनीहरूमा काम गर्दै र अलिकति शान्त पार्ने प्रयास। सत्रको समयमा आफूलाई शान्त पार्नुहोस्। ब्रेकमा उठ्नुहोस् र "अहह!" फेरि। मूलतः सम्पूर्ण रिट्रीट म धेरै रिसाएको थिएँ। स्पष्ट रूपमा द्वेष र खराब इच्छाले हामीलाई हाम्रोबाट टाढा लैजाँदैछ ध्यान वस्तु। न केवल हामी धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्न जाँदैछौं कर्म तिनीहरूको प्रभावमा, तर हामी हाम्रोबाट पूर्ण रूपमा विचलित छौं ध्यान। हामीले के गर्न सक्छौं त्यहाँ बसेर हामीले कसलाई मन पराउँदैनौं, र यो कत्तिको अनुचित छ, र यस अवस्थामा विजयी हुन हामीले के गर्ने छौं भनेर सोच्ने हो। हामी पूरै खर्च गर्न सक्छौं ध्यान यसमा सत्र। "म शरण लिनुहोस् जब सम्म म... मेरो भाइ, ओह, उसले मलाई पागल बनाइरहेको छ - र मेरी बहिनी, र मेरा साथीहरू, र मेरो पाल्तु भ्यागुता। ओह, म मात्र, सबै समय, मान्छे, ओह, म धेरै पागल छु। म धेरै रिसाएको छु, म धेरै पागल छु। म धेरै रिसाएको छु [गणना माला]। म धेरै पागल छु, म धेरै रिसाएको छु।" [घण्टी बज्छ] [हाँसो] "ओह, म समर्पण गर्दछु ...। उम, मसँग यो सत्र समर्पण गर्न वास्तवमै केहि छैन।" [हाँसो] हामीले त्यो सबै गरेका छौं, हैन? मैले त्यो गरेको छु। हामी के गरौं मनन गर्नुहोस् हाम्रो द्वेष र दुर्भावना हटाउन? मनन गर्नुहोस् मायालु दयामा, धैर्य, र को बेफाइदाहरू क्रोध र आनन्द। हो, ईर्ष्याको मारक—यसले काम गर्न सक्छ। माफीको बारेमा कसरी? क्षमा गर्नु राम्रो कुरा होइन मनन गर्नुहोस् जब हामी धेरै द्वेष गर्दैछौं? मनन गर्नुहोस् क्षमा मा।

   यी एन्टिडोटहरू सम्झनुहोस् र तिनीहरूलाई सिक्नुहोस्। परिमाण: कस्तो छ मनन गर्नुहोस् on धैर्य? तपाईलाई कस्तो छ मनन गर्नुहोस् मायालु दयामा? तपाईलाई कस्तो छ मनन गर्नुहोस् माफी मा? त्यसोभए यदि तपाइँसँग यी अद्भुत सत्रहरू मध्ये एक छ भने तपाइँ तपाइँको दिमागमा केहि गर्न सक्नुहुन्छ यसको सट्टामा बस्नुको सट्टा क्रोध र क्रोध।

3. तेस्रो बाधा: सुस्तता र निद्रा

   तेस्रो भनेको सुस्तता र निद्रा हो। तपाईं त्यहाँ हुनुहुन्थ्यो — तपाईंको साथ sāhhana [माइमहरू सुतिरहेका छन्]। “हेरौं, मैले चार अथाह भनें कि होइन? म सम्झिन सक्दिन किनकि मलाई लाग्छ कि म पछि निदाएँ। [माइमहरू सुतिरहेका छन्]। "सबै भावुक प्राणीहरू... [निद्रामा] खुशी छ।" सुस्तता र निन्द्रा: हामीले पर्याप्त निद्रा पाएका छौं, कहिलेकाहीँ पर्याप्त निद्रा भन्दा बढी। प्रायः हाम्रो सुस्तता र निद्राको हामीले निद्राको मात्रासँग कुनै सरोकार राख्दैन। तिनीहरूले शिक्षाहरूको लागि हाम्रो आन्तरिक प्रतिरोधसँग गर्नुपर्दछ। वा तिनीहरू नकारात्मकसँग गर्नुपर्दछ कर्म विगतमा शिक्षा वा शिक्षक, वा धर्म सामग्रीको अनादर गर्नबाट - त्यस प्रकारको कर्म पाक्ने। विश्राम समयमा हामी धेरै जागा र ऊर्जावान छौं। हामी बस्छौं मनन गर्नुहोस् र kerplunk। तपाईंले याद गर्नुभएको छ? अक्सर यो निदाउने को यो धेरै विशेष प्रकार हो। तपाईलाई लागुऔषध सेवन गरेको जस्तो छ, हैन र? आफ्नो आँखा खुला राख्न पूर्ण रूपमा असम्भव जस्तै छ। तपाईलाई साँच्चै लागु हुन्छ कि तपाईलाई लागुऔषध भएको छ। तर हामीले औषधि सेवन गरेका छैनौं । यो मात्र हो कर्म पाक्ने र हाम्रो सुस्तता र निद्रा।

   यसका निरोधक औषधिहरू के हुन्? यो स्पष्ट रूपमा एक बाधा हो, हैन? तपाईं सक्नुहुन्न मनन गर्नुहोस् जब तपाईं सुस्त र निद्रामा हुनुहुन्छ। र यदि तपाईंले घुर्न थाल्नुभयो भने तपाईंले आफ्नो छेउमा रहेका मानिसहरूलाई साँच्चै विचलित गर्नुहुनेछ। औषधि के हो? एउटा हो तपाईको आँखा खोल्नुहोस्। त्यसैले तिनीहरू भन्छन् जब तपाईं एकाग्रता विकास गर्दै हुनुहुन्छ आफ्नो आँखा अलिकति खुला राख्न। सुनिश्चित गर्नुहोस् कि तपाईंको टाउको झुकिरहेको छैन। निश्चित गर्नुहोस् कि तपाईंको पछाडि सीधा छ र तपाईंको टाउको स्तर छ। शुद्धिकरण पनि धेरै मद्दत गर्न सक्छ। विश्राम समयमा प्रणाम गर्नुहोस्। यदि तपाईलाई सत्रको समयमा जागा रहन समस्या भइरहेको छ भने केही मिनेट पहिले हलमा आउनुहोस् र प्रणाम गर्नुहोस्। 35 बुद्ध अभ्यास गर्नुहोस्। वा केही चिसो पानीले आफ्नो अनुहार छोप्नुहोस्। तपाईंले ढाक्नुभएको दुई दर्जन कम्बलहरू निकाल्नुहोस्। यदि तपाई अलिकति चिसो हुनुहुन्छ भने, तपाई अझ राम्रोसँग जागा रहनुहुनेछ। हल धेरै न्यानो नगर्नुहोस्। अवश्य पनि, म भन्छु र त्यसपछि तिनीहरूले यसलाई चिसो तापक्रम बनाउँछन्। त्यसपछि म भन्छु कि यसलाई धेरै चिसो नगर्नुहोस् र तिनीहरूले यसलाई 80 डिग्री बनाउँछन् - अतिवादीहरू। तर प्रयास गर्नुहोस्। र यदि तपाईं पहिलेको भन्दा अलिकति चिसो हुनुहुन्छ भने, यसले तपाईंलाई जागा रहन मद्दत गर्नेछ।

   ब्रेक टाइममा केही व्यायाम गर्नुहोस्। लामो दूरी हेर्नुहोस्। त्यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। बालकनीमा बाहिर जानुहोस्, आकाश र ताराहरू हेर्नुहोस्, र इडाहोका पहाडहरू हेर्नुहोस्। आफ्नो दिमाग तान्नुहोस्। यो धेरै राम्रो छ। बनाउनुहोस् ध्यान तपाईंले धेरै उज्यालो छनौट गर्नुभएको वस्तु। मनन गर्नुहोस् अनमोल मानव जीवनमा - मनलाई अझ आनन्दित बनाउने चीजहरू: शरण, बुद्ध प्रकृति, बहुमूल्य मानव जीवन, दिमागलाई उत्थान गर्ने चीजहरू। यदि तपाईं सास फेर्नुहुन्छ ध्यान तपाईंको सबै निद्रा र सुस्ततालाई धुवाँको रूपमा बाहिर निकाल्ने कल्पना गर्नुहोस् जुन यो छोड्ने बित्तिकै फैलिन्छ। त्यसोभए जब तपाइँ सास लिनुहुन्छ प्रकाशको कल्पना गर्नुहोस् जसले तपाइँलाई पूर्ण रूपमा भर्छ जीउ र दिमाग। वा तपाईंको नाकको टुप्पोमा धेरै उज्यालो प्रकाशको कल्पना गर्नुहोस्। वा कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध तपाईको टाउकोमा र प्रकाशबाट आउँदैछ बुद्ध तपाईं मा। ती सबै निन्द्रा र सुस्तता संग मद्दत गर्न को लागी धेरै धेरै राम्रो छन्।

4. चौथो बाधा: बेचैनी र पश्चाताप

   त्यसपछि चौथो हो बेचैनी र पश्चाताप। तिनीहरू एक जोडीको रूपमा सँगै आउँछन् किनभने तिनीहरूसँग केहि प्रकारको समानता छ। बेचैनी भनेको के हो, हामी सबैलाई थाहा छ। तपाईं चुपचाप बस्न सक्नुहुन्न र तपाईंको दिमाग स्थिर रहन सक्दैन। तपाईले के गरिरहनु भएको बाहेक तपाईले केहि गरिरहनु पर्छ र तपाईले हेबी जीबीहरू पाउनुभएको छ। तपाईं बेचैन हुनुहुन्छ। वा तपाईंको पनि जीउ बेचैन छैन, तिम्रो मन चंचल छ: "म केमा ध्यान केन्द्रित गर्न गइरहेको छु, म के गर्न जाँदैछु मनन गर्नुहोस् मा? म चाहन्न। मलाई त्यसो गर्न मन लाग्दैन, आह।"

   र त्यसपछि अफसोस हो - यहाँ यो एक नकारात्मक प्रकारको अफसोस हो। यसलाई अलि फरक रूपमा वर्णन गरौं। यो एक नकारात्मक प्रकारको अफसोस हो; तर यो एक अनुभूति हो कि तपाईले केहि गर्नु पर्छ जुन तपाईले गर्नुभएन, वा तपाईले गर्नुहुने केहि गर्नु हुँदैन। यो बेचैनी, यो बेचैनी, बेचैनी, पश्चाताप हो: “ओहो, मैले के गरेँ, मैले त्यस्तो गर्नु हुँदैनथ्यो। तिनीहरूले मलाई यसरी भाँडाहरू धुन भने ताकि स्वास्थ्य विभागले हामीलाई बस्ट नगरोस्, र मैले यो ठीक गरेन। मैले फिर्ता जानु पर्छ र ब्रेक टाइममा ती फोर्कहरू फेरि धुनुपर्छ र आशा छ कि मैले काँटाहरू ठीकसँग नधोएको उनीहरूले याद गरेनन्। तर म साँच्चै, मलाई पछुतो छ।" तिमी यस कुरामा फसेका छौ।

   वा यो केवल सबै प्रकारको अफसोस हुन सक्छ। तपाईं आफ्नो जीवनको बारेमा सोच्नुहोस् र स्वस्थ तरिकामा पछुताउनुको सट्टा शुद्ध र परिमार्जन गर्नुको सट्टा, दिमाग मात्र हो, "हेर, मैले के गरें। यो साँच्चै भयानक छ। मैले त्यसो गर्नु हुँदैनथ्यो; र मैले यो गर्नुपर्थ्यो। म एक महिना अघि नै एबीमा आउन सक्थें तर मैले आएन। मलाई यो जस्तो लागेन - तर मैले यो महसुस गर्नुपर्थ्यो। म नआएकोमा पछुताउँछु, तर वास्तवमा मलाई पछुतो छैन। तर म गर्छु - प्रकारको। र त्यसपछि म छोड्न जाँदैछु र त्यसपछि मैले एबे छोडे पछि, "ओह, त्यो राम्रो हुनेछ तब म स्टारबक्स जान सक्छु। तर जब म घर पुग्छु म पक्का छु कि म एबे छोडेकोमा पछुताउनेछु र म यहाँ फर्कन चाहन्छु। म एबे छोडेर पछुताउँछु र मैले छोडे पछि पछुताउँछु। तर Starbucks गएकोमा कुनै पछुतो छैन। [हाँसो]

   यो सबै पश्चात्ताप, यो कस्तो छ? यो राम्रो प्रकारको अफसोस होइन जहाँ तपाईं वास्तवमै जीवन सूची गर्दै हुनुहुन्छ र तपाईंले आफ्ना गल्तीहरू देख्नुहुन्छ। तपाईंसँग इमानदार अफसोस छ र तपाईं ठीक गर्न, परिमार्जन गर्न र शुद्ध गर्न चाहनुहुन्छ। यो त्यस्तो होइन। यो यस्तो प्रकारको अपराध हो, पश्चाताप, "मसँग हुनुपर्छ; मलाई हुनुहुँदैन," एक प्रकारको अफसोस।

   र बेचैनी - यसको मारक के हो? सास फेर्न ध्यान किनभने तपाईको दिमाग फोहोरले भरिएको छ, होइन र?

   [दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईं सास फेर्न भन्नुहुन्छ ध्यान तपाईंको लागि काम गर्दैन तर ध्यान हाम्रो प्रकृति मा जीउ काम गर्दछ। त्यो पर्याप्त मान्य छ। हो, यसले धेरै राम्रोसँग काम गर्न सक्छ किनभने जब तपाईं वास्तवमै त्यहाँ बस्नुहुन्छ र तपाईंले यसलाई दृश्य रूपमा विच्छेद गर्नुहुन्छ जीउ, यो धेरै चिन्तित छ। यो धेरै चिन्तित छ। यसले त्यस प्रकारको बेचैनीलाई रोक्छ र हामीलाई महत्त्वपूर्ण कुराहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्न मद्दत गर्दछ - जस्तै, "म यसमा अड्किएको छु जीउ र हेर्नुहोस् यो के हो। यदि म होसियार भएन भने म त्यस्तै अर्को प्राप्त गर्न जाँदैछु।"

   [दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए यदि तपाइँ यस प्रकारको भ्रमित पश्चाताप गर्दै हुनुहुन्छ भने बसेर सोच्नु धेरै उपयोगी हुन सक्छ, "ठीक छ, यसमा केको लागि जिम्मेवार को हो?" म यो भन्छु किनभने प्रायः हामी ती चीजहरूको लागि जिम्मेवारी लिन्छौं जुन हाम्रो जिम्मेवारी होइन, र हामी ती चीजहरूको लागि जिम्मेवारी लिँदैनौं। यो धेरै उपयोगी हुन सक्छ - विशेष गरी जब हामी यस प्रकारको कुरा सुरु गर्छौं, "ठीक छ, मैले यो भनें र यसले यो व्यक्तिलाई दुखी बनायो। म तिनीहरूको दुखको लागि दोषी छु। मलाई खेद छ। तर म वास्तवमा तिनीहरूसँग रिसाएको छु किनभने मैले के गरिरहेको छु भनेर तिनीहरू मन पराउँदैनन् भनेर मैले किन आफैलाई निगरानी गर्नुपर्छ? तर मलाई अफसोस छ कि तिनीहरू दुखी छन्; तर म दुखी छु भनेर पछुताउँछु।" यी सबै प्रकारका सामानहरू, वास्तवमै बसेर यसको बारेमा सोच्न: म वास्तवमा के जिम्मेवार छु? यदि अरू कोही दुखी छ भने, म कुन हदसम्म यसको लागि जिम्मेवार छु?

   [श्रोताहरूको जवाफमा] तपाईं अवस्था हेर्नुहोस् र प्रश्न गर्दै हुनुहुन्छ, "के म त्यस अवस्थामा अरूप्रति निष्ठा र विचारमा कमी थिएँ?" कुन अवस्थामा, "हो, पछुताउनु मेरो लागि राम्रो हो।" तपाईं यसलाई स्वस्थ पश्चाताप मा बनाउनुहुन्छ। वा हुनसक्छ यो अवस्था हो, "मसँग अरूको लागि निष्ठा र विचार थियो, जसमा म यति भ्रममा पर्नु पर्दैन।"

   दर्शक: पश्चात्ताप र बेचैनी दुवै संग एक असन्तुष्टि छ जस्तो देखिन्छ।

   आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो, मनमा असहजता छ ।

   दर्शक: कहिलेकाहीँ म कोसिस गरिरहेको जस्तो लाग्छ मनन गर्नुहोस् मेरो दिमाग भटकिरहेको छ र म केवल मेरो सास पछ्याउन र सन्तुष्टि विकास गर्न सन्तुष्ट हुन खोज्छु।

   VTC: त्यसैले यो सन्तुष्टि विकास गर्ने कुरा हुन सक्छ। अक्सर यो छ संलग्न असन्तुष्टि र असन्तुष्टि को भावनाहरु को पछाडि कामुक आनन्द को लागी, तर बेचैनता पक्कै पनि त्यहाँ सम्मिलित हुन सक्छ।

   [श्रोताहरूको जवाफमा] तपाईं भन्दै हुनुहुन्छ कि यदि तपाईं अफसोसको बारेमा भ्रमित हुनुहुन्छ भने, एउटा कुरा जुन सामान्यतया यसको पछाडि हुन्छ तपाईं अनुमोदनमा संलग्न हुनुहुन्छ त्यसैले तपाईं निश्चित हुनुहुन्न: "ठीक छ, के म यसको बारेमा जिम्मेवार छु, वा? म होइन र? यी मानिसहरूले मलाई दोष दिने कि मलाई दोष दिने होइन? किनभने मलाई थाहा छैन कि मैले के गरें राम्रो वा नराम्रो, म अरू मानिसहरूले यसको बारेमा के सोच्छन् हेर्नको लागि पर्खिरहेको छु र त्यसपछि म त्यहाँबाट पत्ता लगाउनेछु। ” र त्यसपछि हामी धेरै भ्रमित हुन्छौं, हैन? "के तिनीहरूले अनुमोदन गर्छन्? के तिनीहरूले स्वीकार गर्दैनन्? तिनीहरूले अनुमोदन गरे, तर वास्तवमा यो मैले गरेको राम्रो थिएन। उनीहरूले अनुमोदन गर्नु हुँदैन, तर म उनीहरूलाई अनुमोदन गर्न चाहन्छु। र यदि तिनीहरूले अनुमोदन गरे, तब सायद वास्तवमा यो मैले गरेको काम त्यति नराम्रो थिएन। तर म अझै पनि यससँग पूर्ण रूपमा शान्ति महसुस गर्न सक्दिन। ” र यो जारी र जान्छ।

   यो पश्चात्ताप र बेचैनी, कहिलेकाहीँ तपाइँ तपाइँको मनमा यो निश्चित प्रकारको असहजता महसुस गर्नुहुन्छ र तपाइँ के बारे निश्चित हुनुहुन्न? त्यो यस प्रकारको वर्गमा आउँछ। तपाई असहज हुनुहुन्छ, तपाईलाई केहि ठिक नभएको जस्तो लाग्छ, तर तपाईलाई यो के हो ठ्याक्कै थाहा छैन। त्यसोभए ती परिस्थितिहरूमा म प्रायः रोकिन्छु र भन्छु, "ठीक छ, यो भावना कहिले सुरु भयो? र त्यो भावना उत्पन्न हुनु अघिको घण्टामा म के गर्दै थिएँ? के त्यहाँ केहि थियो जसले मलाई बन्द गर्यो जुन मलाई त्यतिबेला थाहा थिएन?"

5. पाँचौं बाधा: भ्रमित शंका

   पाँचौं बाधा भ्रम छ संदेह। यो हो संदेह। हामीले छवटा जराको पीडाको बारेमा कुरा गर्दा हामीले यसलाई पहिले कभर गर्यौं। यो हो संदेह यहाँ, जस्तै "एकाग्रता विकास गर्न सम्भव छ वा असम्भव छ? यो विधि काम गर्छ वा काम गर्दैन? के मेरो अधिकार छ ध्यान वस्तु? सायद मैले मेरो स्विच गर्नुपर्छ ध्यान वस्तु। वास्तवमा, मलाई लाग्छ कि मसँग छ भन्दा बढी बाधाहरू छन् - पाँच बाधाहरू। मलाई लाग्छ मसँग छ छ तर तिनीहरूले पाँच भन्छन्। तर सायद म तिनीहरूलाई अर्कोमा समावेश गर्न सक्छु। मलाई थाहा छैन। तर के यो सबै कुरा काम गर्छ? के यी एन्टिडोटहरू साँच्चै काम गर्छन्? यी एन्टिडोटहरूले काम गर्नु अघि मैले कति पटक गर्नुपर्छ? मलाई थाहा छैन। मैले तिनीहरूलाई एक पटक प्रयास गरें र वास्तवमा केहि भएन त्यसैले मलाई थाहा छैन। त्यसोभए मैले जारी राख्नु पर्छ कि पर्दैन? विकास गर्न सक्छु सामदी [एकाग्रता] यो रिट्रीट? के मैले शमथ [शान्तता, शान्त रहने] गरिरहनु पर्छ? ध्यान? सायद मैले स्विच र गर्नु पर्छ lamrim सट्टा। होइन, सायद म बाहिर गएर समाजमा सेवा दिनु पर्छ। त्यो सबै भन्दा राम्रो कुरा हुन सक्छ। ठीक छ, हो, म त्यो गर्न सक्छु, तर तपाईलाई थाहा छ तिनीहरू सधैं भन्छन् कि अध्ययन धेरै राम्रो छ; त्यसैले म पढ्न जानु पर्छ। त्यसोभए हेरौं, म रिट्रीटमा छु: सायद मैले अध्ययन गर्नुपर्छ। सायद म केही समाजसेवा गर्न जानुपर्छ ।” तर जब म समाजसेवा गर्न बाहिर निस्कन्छु, तब सोच्छु "मननगर्न सबै भन्दा राम्रो कुरा हो। त्यसैले अब मसँग मौका छ मनन गर्नुहोस् मैले साँच्चै गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस्। तर मलाई थाहा छैन; मलाई थाहा छैन यदि यो विधि काम गर्दछ। हजारौं योगीहरूले यसको प्रयोग गरेर शमथ प्राप्त गरेका छन् तर उनीहरूसँग पहिले शमथ थियो, तिनीहरू म जस्तो थिएनन्।

   हामीले के गर्ने संदेह? के हो यसको औषधि संदेह?

   दर्शक: अध्ययन

   VTC: के तपाईँ निश्चित हुनुहुन्छ? [हाँसो] अध्ययनले मद्दत गर्छ तर के अध्ययन नै औषधि हो? सायद त्यहाँ अर्को एन्टिडोट छ जुन अध्ययन भन्दा राम्रो काम गर्न गइरहेको छ। तपाईलाई के लाग्छ कि यसको एन्टिडोट हुन सक्छ?

   दर्शक: तपाईंले भावनात्मक रूपमा काम गर्न जाँदै हुनुहुन्छ संदेह.

   VTC: भावनात्मक भन्नुको अर्थ के हो संदेह?

   दर्शक: कहिलेकाहीँ मलाई लाग्छ हामी संदेह विधिहरू। तर सायद कहिलेकाहीँ त्यहाँ धेरै भावनाहरू छन् र तपाईंले यसको वरिपरि आउने भावनाहरूसँग काम गर्नुपर्छ। र सायद आत्म-संदेह बढी छ…

   VTC: कहिलेकाहीँ यो स्वयम्संदेह: "ओह, अरू सबैले यो विधि गर्न सक्छन्, तर म यसको लागि तयार छैन। म पक्का छु कि यसले मेरो लागि काम गर्दैन, किनकि केहि पनि मेरो लागि काम गर्दैन। मैले प्रयास गर्ने सबै…. म महर्षि योगीकहाँ गएँ। मैले त्यो गरें - विकास भएन सामदी। मैले क्रिस्टलहरूमा ध्यान गरें—विकास भएन सामदी। मैले रेकी गरें—त्यसले पनि काम गरेन। मैले क्रिश्चियन सेन्टरिङ गरें ध्यान.No सामदी। म थेरवाद मठमा गएँ - होइन सामदी। जेनमा गयो - होइन सामदी। तिब्बती गए - होइन सामदी। म कहाँ पुग्ने छु सामदी? किन तिनीहरूले यसको लागि चक्की विकास गरेनन्?" [हाँसो] "म त्यही गर्छु! म वैज्ञानिक बन्नेछु र विकास गर्नेछु सामदी गोली! मेरो शंका समाप्त भयो! ”

   हामी धेरै भावुक हुन सक्छौं संदेह आत्म-सम्मान, क्षमता, र समावेश वा बहिष्करण जस्ता चीजहरूसँग संलग्न। त्यहाँ धेरै तरिकाहरू छन् संदेह काम गर्दछ। तिनीहरू सबै दुई-पोइन्टेड सुईले सिलाई जस्तै छन्। तपाईं दुई-पोइन्टेड सुईको साथ कतै पुग्न सक्नुहुन्न। तसर्थ अध्ययन एक उपचार को रूप मा धेरै राम्रो छ। जब यो केवल यस प्रकारको बेचैनी हो संदेह सास हेर्नु पनि धेरै राम्रो छ। मैले पनि धर्ममा फर्केर गएर मेरो हृदयलाई छुने कुरा पाउँछु र त्यो बिना मलाई थाहा छ संदेह साँचाे हो। त्यसमा फर्कनुहोस् - किनकि हामी प्रत्येकको दिमागमा यस्तै केहि छ। हामीले एउटा निश्चित शिक्षा सुन्यौं र हाम्रो दुखित दिमागले त्यसको वरिपरि पुग्न सक्ने कुनै तरिका थिएन। यदि तपाईं त्यसमा फर्कनुभयो भने यसले दिमागलाई स्थिर हुन मद्दत गर्न सक्छ। तपाईंसँग निश्चित छ, "मलाई थाहा छ यो सत्य हो।" त्यसपछि तपाईले त्यहाँबाट निर्माण गर्नुहुन्छ - तपाईलाई थाहा छ कि सत्य हो।

   [श्रोताहरूको जवाफमा] यदि तपाईंसँग आफ्नो आध्यात्मिक गुरुसँग धेरै बलियो सम्बन्ध छ र तपाईंको आध्यात्मिक गुरुमा धेरै विश्वास छ भने, गुरु योग सहयोगी हुन सक्छ। यो यस्तो अभ्यास जस्तै हो जुन हामीले कल्पना गरेर मात्र गरेका थियौं बुद्ध हाम्रो टाउकोमा र प्रकाशबाट आउँदैछ बुद्ध हामी मा शुद्धीकरण। यसले हामीलाई हाम्रा शंकाहरू शान्त पार्न र हामीलाई केन्द्रित गराउन मद्दत गर्न पनि काम गर्न सक्छ र सोच्नुहोस्, "म त्यस प्रकारका सबै अवधारणात्मक फोहोरहरू शुद्ध गर्दैछु।"

यहाँ रोकौं। अहिलेसम्म कुनै प्रश्न छ?

दर्शक: यति धेरै प्रश्न छैन, वा सायद त्यहाँ एक प्रश्न छ। यो भ्रम को बारे मा छ संदेह। म परमपावनको बारेमा सोच्दै थिएँ दलाई लामातर्कित विश्वास, तर्कमा आधारित विश्वास। त्यसोभए जब म त्यहाँ अडिन्छु, यो दुई-पोइन्टेड सुईको साथ धेरै हुन्छ। म जान सक्छु, "ठीक छ, यो एक प्रकारको विश्वास हो। जस्तै, म कसलाई विश्वास गर्छु?" त्यसपछि मेरा शिक्षकहरूको दिमागमा आउँछ; र त्यसपछि मैले देखेँ, "ठीक छ, तिनीहरूले के भन्छन् कि तिनीहरूले जस्तो छन् त्यस्तै गरे?" मलाई लाग्छ कि यो तर्कमा आधारित विश्वास हो। म यसको तर्क गर्दैछु, तर त्यहाँ केहि प्रकारको विश्वास पक्ष छ।

VTC: यो रेबेकाले के कुरा गरिरहेकी थिई जस्तो छ। तपाईं आफ्नो शिक्षक संग बलियो सम्बन्ध छ। तपाइँको शिक्षकले तपाइँलाई के सिकाउनुभएको छ र तपाइँको शिक्षकले आफैले अभ्यास गरेको छ भन्ने कुरामा तपाइँको गहिरो भरोसा छ। त्यसोभए जब तपाइँ तपाइँको शिक्षकको बारेमा सोच्नुहुन्छ र तपाइँ उनीहरूको गुणहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तब तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "ठीक छ, मूलतया उनीहरूले मलाई बताइरहेका छन् कि उनीहरू कसरी उनीहरू जस्तै बने। तिनीहरूले यी शिक्षाहरू अभ्यास गरेका छन् र परिणाम प्राप्त गरेका छन्। र म तिनीहरूलाई हेर्छु र तिनीहरू भरोसेमंद व्यक्तिहरू हुन् त्यसैले म उनीहरूले मलाई सिकाउने तरिकामा विश्वास गर्न सक्छु।

दर्शक: म आफैले अहिले नबुझे पनि।

VTC: हो, यदि यो अहिले मलाई पूर्ण रूपमा स्पष्ट छैन भने कसरी सम्पूर्ण कुरा काम गर्दछ। यो जस्तो छ, "मलाई थाहा छ कि तिनीहरू सम्मानित व्यक्ति हुन् जसले मलाई बहकाउने छैनन्। म तिनीहरूका राम्रा गुणहरू देख्न सक्छु र तिनीहरूलाई प्राप्त गर्न तिनीहरूले केही खेती गरेको हुनुपर्छ। उनीहरूले मलाई उनीहरूले के खेती गरेका छन् भनेर बताउँदैछन् ताकि म उनीहरूलाई विश्वास गर्न सकूँ र उनीहरूले मलाई के गर्न भनेका छन् म विश्वास गर्न सक्छु।"

यो खाडलबाट बाहिर निस्कने एक धेरै राम्रो तरिका हो किनभने संदेह केवल सबै फ्याँक्छ। शङ्का कन्फेट्टीको आँधी जस्तै हो। तपाईको बाटो खोज्दै, तपाई आफैंलाई लंगर लगाउन चाहनुहुने कुरा - चाहे तपाईलाई धर्ममा थाहा छ जुन तपाईले खण्डन गर्न सक्नुहुन्न, चाहे तपाईको शिक्षकलाई विश्वास गर्नु होस्, चाहे त्यो विशेष विषयको अध्ययन होस्। तर आफूलाई कुनै कुरामा लंगरले त्यो दिमागलाई शान्त पार्न मद्दत गर्नेछ। यो पनि चिन्न जरुरी छ भन्ने मलाई लाग्छ संदेह यो के को लागी हो। अन्यथा संदेह माथि आउँछ र हामी यसलाई चिन्न सक्दैनौं संदेह। हामी सोच्छौं कि यो वैध प्रश्न हो - र त्यसपछि हामी तिनीहरूको बारेमा सोच्दछौं र हामी थप र अधिक भ्रमित हुन्छौं।

दर्शक: यो साँचो हो कि होइन म अचम्ममा छु। तर कम्तिमा बाटो संदेह मेरो लागि काम गर्छ। यो सामान्यतया निरुत्साह हो - जुन मैले अहिले बुझेको छु दिमागको बानी हो। त्यसैले [ताली बजाउन], "रोक्नुहोस्!" जान सजिलो छ। यसलाई हानि पुऱ्याउन खोजेको कुराको रूपमा के हो भनेर पहिचान गर्न। त्यो प्रभावकारी देखिन्छ।

VTC: तपाईले देख्नु भएको बेला तपाईको लागि के काम गर्छ भनी तपाई भन्दै हुनुहुन्छ संदेह आउँदैछ, यो के हो भनेर पहिचान गर्न: यो हो संदेहयो बेकार छ, रोक्नुहोस्! खसाल। छोड्नुहोस्। र त्यस तरिकामा धेरै निर्णायक हुनुहोस्।

दर्शक: तर के तपाईले पहिले नै थाहा पाउनु भएको छैन कि यो गर्नको लागि यो डेड एंड हो?

दर्शक: हो, मलाई लाग्छ।

VTC: हो। मेरो मतलब, तपाईंले हेर्नुभयो संदेह पर्याप्त छ र तपाईंले देख्नुभएको छ कि यसले तपाईंलाई कतै लैजाइरहेको छैन त्यसैले तपाईंसँग त्यसमा केही विश्वास छ।

दर्शक: अनलाइनमा एउटा प्रश्न छ। के तपाईं नैतिक आचरणको अभ्यासले एकाग्रताको विकासलाई कसरी समर्थन गर्छ भन्ने बारे कुरा गर्न सक्नुहुन्छ, र यसको विपरीत।

VTC: नैतिक आचरणको अभ्यासले एकाग्रतालाई कसरी समर्थन गर्छ, र यसको विपरित? ठिक छ, एउटा तरिका यो हो कि यदि तपाईले नैतिक आचरण राख्नुहुन्न भने तपाईको दिमागमा म कसरी पूर्ण नैतिक छैन भन्ने बारे तपाईको दिमागमा धेरै भ्रम छ, तर मैले नैतिकताको उपस्थिति कायम राख्नु पर्छ त्यसैले म कसरी जाँदैछु। त्यो गर्न?" त्यसोभए यो एकाग्रतामा बाधा बन्छ, होइन र? यो किनभने तपाईं नैतिक देख्न जारी राख्ने बारे सोच्दै हुनुहुन्छ, यद्यपि तपाईं हुनुहुन्न - किनभने तपाईं आफ्नो प्रतिष्ठामा संलग्न हुनुहुन्छ। वा यदि तपाइँ राम्रो नैतिक आचरण राख्नुहुन्न भने, "ठीक छ, मैले यो गरें तर मैले गर्नु हुँदैन," र त्यसपछि औचित्य, तर्कसंगत, अस्वीकार गर्नुहोस्। ती सबै मनोवैज्ञानिक संयन्त्रहरू हाम्रो अनैतिक आचरणको बारेमा हाम्रा भावनाहरूलाई प्रयास गर्ने र व्यवहार गर्ने तरिकाको रूपमा आउँछन्। एकाग्रता विकास गर्ने प्रयासमा त्यो पनि ठूलो विचलन बन्छ। राम्रो नैतिक आचरणले त्यस्ता सबै प्रकारलाई पूर्ण रूपमा काट्छ संदेह र विचलित - त्यस प्रकारका सबै चीजहरू।

साथै, त्यहाँ दुई मानसिक कारकहरू छन् जुन नैतिक आचरण र विकासशील एकाग्रता दुवैमा महत्त्वपूर्ण छन्। तिनीहरू माइन्डफुलनेस र आत्मनिरीक्षण जागरूकता हुन्। माइन्डफुलनेस, नैतिक आचरणको सन्दर्भमा, हामीलाई हाम्रोमा केन्द्रित राख्छ उपदेशहरू, हाम्रो मूल्यमान्यतामा हामी के गर्न चाहन्छौं, हामी कसरी व्यवहार गर्न चाहन्छौं भनेर जान्न सक्छौं। माइन्डफुलनेस एक मानसिक कारक हो जुन सार्थक कुरामा केन्द्रित हुन्छ र दिमागलाई अन्य चीजहरूमा विचलित हुन नदिई हाम्रो दिमागलाई त्यहाँ राख्ने शक्ति हुन्छ। यसले हाम्रो दैनिक जीवनमा काम गर्छ। त्यसोभए जब हामी हाम्रो नैतिक आचरणमा त्यो मानसिकता निर्माण गर्छौं, जब हामी बस्छौं मनन गर्नुहोस् कुनै कुरामा हाम्रो दिमाग राख्ने क्षमता हामीसँग छ। हाम्रो दिमागको वस्तुमा केन्द्रित राख्नको लागि यसले धेरै राम्रो काम गर्दछ ध्यान.

अर्को मानसिक कारक, हाम्रो दैनिक जीवनमा आत्मनिरीक्षण जागरूकता, नैतिक आचरणको अभ्यासमा, यो एक हो जसले जाँच गर्छ र भन्छ, "म के गर्दैछु? म आफ्नो अनुसारको काम गर्छु उपदेशहरू? मैले मेरो दिमागलाई यस तरिकाले गर्न सेट गरें। के म त्यो गरिरहेको छु वा म अफ ट्र्याक छु?" आत्मनिरीक्षण जागरूकताले नैतिक आचरणको विकासमा त्यसरी काम गर्दछ। जब हामी यसलाई त्यहाँ विकास गर्छौं, तब जब हामी एकाग्रता गर्न थाल्छौं हामीसँग दिमागलाई निगरानी गर्ने क्षमता हुन्छ। त्यसोभए एकाग्रताको अभ्यासमा यो हो, "के म एकाग्रताको वस्तुमा छु वा कुनै अवरोध उत्पन्न भएको छ?" नैतिक आचरण एकाग्रता विकासको लागि एक धेरै आवश्यक पूर्व शर्त हो। पहिलो नैतिक आचरणले हामीलाई मानसिकता र आत्मनिरीक्षण जागरूकता विकास गर्न मद्दत गर्दछ। दोस्रो कुरा हाम्रो नैतिक आचरणलाई अक्षुण्ण राख्नको लागि ताकि हाम्रो मनमा धेरै भ्रम नहोस् - र पश्चाताप, पश्चाताप, संदेहतर्कसंगतीकरण, संलग्न प्रतिष्ठाको लागि, आत्म-घृणा। हामी एकाग्रता विकास गर्ने प्रयास गर्दा ती सबै चीजहरूले हामीलाई विचलित गर्दछ। तर तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन् किनभने हामीले राम्रो नैतिक आचरण राखेका छैनौं।

नैतिक आचरण एकाग्रता विकासको लागि आधार हो। निस्सन्देह, तपाईं जति धेरै ध्यान केन्द्रित गर्न सिक्नुहुन्छ, त्यति नै तपाईं आफ्नो नैतिक आचरणको पनि ख्याल गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। यो सामान्यतया नैतिक आचरणबाट एकाग्रतामा जान्छ। तर यो एकाग्रताबाट राम्रो नैतिक आचरणको लागि तपाईंको दृढ संकल्पलाई बलियो बनाउन पनि जान सक्छ। यो एउटा पाइला हो जसलाई धेरै मानिसहरूले छोड्ने प्रयास गर्छन्-
विशेष गरी पश्चिममा। यो जस्तै हो, "नैतिक आचरण? त्यो आइतवार स्कूलको सामान हो। त्यो 'यो नगर्नुहोस्, र त्यो नगर्नुहोस्' हो र यसले मलाई दोषी महसुस गराउँछ। जे होस्, म स्वतन्त्र हुन चाहन्छु!” यो त्यस्तो चीज हो जुन धेरै मानिसहरूले सुरुमा काम गर्नुपर्दछ - नैतिक आचरणको लागि सम्मान विकास गर्ने। तिनीहरूले धेरै पूर्वधारणाहरू प्राप्त गर्न सिक्छन्, "ओह, यो राम्रो दुई जुत्ता हो। यो आइतबार विद्यालय हो। यो हो, 'तपाईं यो गर्न सक्नुहुन्न र तपाईंले त्यो गर्न सक्नुहुन्न।' यो बाहिरको कोही हो जसले मलाई वरिपरि बोस गरिरहेको छ र मलाई के गर्न सक्छु र के गर्न सक्दिन भनेर बताइरहेको छ। धेरै पटक, तपाईं कसरी हुर्कनुभयो भन्ने आधारमा, तपाईंले साँच्चै नैतिक आचरणको मूल्यलाई सही तरिकामा हेर्नको लागि आफ्नो दिमागलाई प्राप्त गर्न धेरै काम गर्नुपर्छ। त्यहाँ अन्य प्रश्नहरू छन्?

त्यसपछि म अगाडि जान चाहन्थें र अलिकति कुरा गर्न चाहन्थें, किनकि हामी कुरा गरिरहेका छौं साँचो बाटोत्यसपछि हामीसँग नैतिक आचरण, एकाग्रता र बुद्धि थियो। त्यसोभए अब हामी महानको बारेमा कुरा गर्नेछौं आठ गुणा बाटो। यसलाई प्रायः - विशेष गरी पाली प्रणालीमा - मार्ग के हो भनेर वर्णन गरिएको छ। के - के हुन् साँचो मार्गहरू महान छ आठ गुणा बाटो। मलाई थाहा छैन कि हामी यो सत्रमा यो सबै पार गर्नेछौं। हामी कति टाढा पुग्छौं हेर्नेछौं।

आठ गुणा श्रेष्ठ मार्ग

तिनीहरूमध्ये आठ स्पष्ट रूपमा छन्- र यी आठहरू भित्र समावेश गर्न सकिन्छ तीन उच्च प्रशिक्षण। यो सही दृष्टिकोण र सही नियत संग सुरु हुन्छ; र ती बुद्धिको उच्च प्रशिक्षणमा समावेश छन्। त्यसपछि सही बोली, सही कर्म, सही आजीविकामा जान्छ। र ती तीनलाई नैतिक आचरणको उच्च प्रशिक्षणमा समावेश गरिएको छ। त्यसपछि सही प्रयास - जुन सबैमा लागू हुन्छ तीन उच्च प्रशिक्षण। त्यसपछि सही माइन्डफुलनेस र सही एकाग्रता - जुन एकाग्रतामा उच्च प्रशिक्षणमा लागू हुन्छ। त्यसोभए हामी ती बारे छोटकरीमा कुरा गर्नेछौं।

1. दाँया दृश्य

   सामान्यतया अभ्यासको सुरुमा हामी सही दृष्टिकोणबाट सुरु गर्छौं। यहाँ, विशेष गरी, सही दृष्टिकोणको अर्थ: समझ कर्म, हाम्रो कार्यहरूको नैतिक आयाम छ भन्ने बुझेर, त्यहाँ विगत र भविष्यका जीवनहरू छन्, कि दुःखले हामीलाई दुःख दिन्छ, कि तिनीहरूलाई हटाउन सकिन्छ। यो कुनै न कुनै हदसम्म बौद्ध विश्वदृष्टिकोण हो। हामीले त्यसैबाट सुरु गर्नुपर्छ ताकि हाम्रो अभ्यास वास्तवमा बौद्ध बनोस्। म यो भन्छु किनकि यदि हामीसँग बौद्ध विश्वदृष्टि छैन भने, यदि हामीसँग शरण छैन भने तीन ज्वेल्स, तब हामी राम्रो नैतिक आचरण राख्न सक्छौं वा गर्न सक्छौं मनन गर्नुहोस् सजगता र एकाग्रताका साथ - तर यसले हामीलाई बौद्ध अनुभूतिहरूमा लैजान आवश्यक छैन। मलाई एक व्यक्तिको पुस्तक पढेको सम्झना छ जसलाई उनीहरूले विश्वास गरेनन्। तिनीहरूले जेन गरे ध्यान र तिनीहरूले परमेश्वरमा विश्वास गरेको महसुस गरे। यदि तपाइँ साँच्चै जेन गर्दै हुनुहुन्छ ध्यान एक बौद्ध रूपमा ध्यान, तपाईंको निष्कर्ष यो होइन कि तपाईं भगवानमा विश्वास गर्नुहुन्छ।

2. सही नियत

   सही नियत अर्को हो। गलत नियत, गलत नियतबाट सुरु गरौं। ठीक छ, यदि हामी फिर्ता जान्छौं हेराइहरू. गलत विचारहरू: सही दृश्यको सट्टा, यो हो गलत दृष्टिकोण- त्यसैले विगत र भविष्यको जीवनमा विश्वास नगर्ने, विश्वास नगर्ने कर्म, दु:खहरू हटाउन सम्भव छ भन्ने विश्वास नगर्ने, आदि। तब गलत मनसाय धेरै इच्छा, द्वेष, र क्रूरता जस्तै हो। ती चीजहरू गर्नका लागि गलत नियतहरू हुन्, होइन र?

   सहि नियत परोपकार बन्छ, त्याग, र करुणा। परोपकार भनेको दयालु भावना, अरूप्रति सद्भावनाको भावना हो। त्याग चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुने चाहना हो वा इन्द्रिय वस्तुहरूसँग त्यति संलग्न नहुने इच्छा हो। र त्यसपछि दया छ। परोपकारले द्वेषको प्रतिरोध गर्दछ, त्याग को प्रतिवाद गर्दछ संलग्न र इच्छा, र करुणाले क्रूरताको प्रतिरोध गर्दछ। क्रूरता हिसा, हिंसा हो; र करुणा भनेको गैर-क्रूरता हो, अहिंसा - जुन गान्धी-जी [महात्मा गान्धी] ले सिकाउनुभयो।

   हामी सही दृष्टिकोण र सही नियतका साथ सुरु गर्छौं। त्यो साँच्चै राम्रो आधार हो। हामीसँग दृष्टिकोण छ त्यसैले हामीलाई थाहा छ कि हामीले यो किन गरिरहेका छौं; र हामीसँग राम्रो नियत छ। हामीले धर्मको अध्ययन गर्दैनौं र पैसा कमाउने मार्गको अभ्यास गरिरहेका छैनौं। हामीले कसैलाई खुसी पार्न यो गर्दैनौं। हामीले प्रसिद्धि र प्रतिष्ठाको लागि यो गर्दैनौं। हामीले यो बोरियतबाट गर्दैनौं। हामीले यो अरू कसैसँग प्रतिस्पर्धा गर्नको लागि गर्दैनौं। हामी यो एक आत्मा संग गर्दैछौं त्याग, परोपकारको, करुणाको - र विशेष गरी यदि तपाइँ महायान मार्ग अनुसरण गर्दै हुनुहुन्छ - संग बोधचित्ता साथै। त्यो परिप्रेक्ष्यमा, हाम्रो दृष्टिकोण र हाम्रो नियतलाई अक्षुण्ण राखेर, त्यसपछि हामी नैतिक आचरणमा पर्ने तीनवटा शाखाहरूबाट सुरु गर्छौं।

3. सही बोली

   गलत बोली भनेको वाणीका चार अगुणहरू हुन्: झूट बोल्ने, असमानता सिर्जना गर्ने, कठोर शब्दहरू र बेकार बोल्ने। सही बोली भनेको विपरित हो: सत्य बोल्नु, सद्भाव ल्याउन बोल्नु, दयालु साथ बोल्नु, र उपयुक्त समयमा र उपयुक्त विषयहरूमा बोल्नु।
   सही बोली बोल्न त्यति सजिलो छैन। यो त्यति सजिलो छैन। यो एक कारण हो किन रिट्रीट मा हामी साँच्चै हामीले कुरा गर्ने मात्रा मा कटौती गर्छौं। यो भाषणको गैर-गुणहरूलाई फिर्ता गर्ने तरिका हो, र हाम्रो कुरा गर्ने प्रवृत्तिलाई हेर्ने तरिका हो। तपाईंले फेला पारिरहनु भएको छ कि तपाईं केहि बोल्ने कगारमा हुनुहुन्छ र त्यसपछि तपाईंले रोक्नु पर्छ किनभने तपाईंलाई याद छ कि हामी मौन बसिरहेका छौं। त्यसपछि तपाईं रोक्नुहोस् र भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, मैले के भन्न खोजेको थिएँ? मलाई किन यसो भन्न मन लाग्यो ? के राम्रो हुन्थ्यो ?” त्यो हामीलाई धेरै उपयोगी हुन सक्छ।

   रिट्रीटमा मौन बस्नुको मतलब यो होइन कि हामी नोटले भरिएको पूरै नोटबुकको लेखक बन्छौं। मलाई सम्झना छ क्लाउड माउन्टेनमा जब हामी त्यहाँ रिट्रीट गर्यौं, त्यहाँ एउटा बुलेटिन बोर्ड थियो जहाँ सबैले आफ्ना नोटहरू राखेका थिए। हरेक विरामको समयमा सबैजना बुलेटिन बोर्डतिर जान्थे: "मेरो लागि कुनै नोट छ?" र यदि त्यहाँ थिएन, वा त्यहाँ भए पनि, तिनीहरूले एउटा नोट लेख्थे र बोर्डमा पिन गर्थे: "मलाई तपाईंले पछि घण्टी बजाउने तरिका मन पर्यो। ध्यान, यो धेरै उपयोगी थियो।" बोर्डमा पिन गर्नुहोस्; त्यसपछि तिनीहरूले जवाफ दिनुपर्छ। कसैले मलाई एक नोट लेख्छ, यसको मतलब म अवस्थित छ। म केही ध्यान दिइरहेको छु। जति धेरै नोट लेख्छु, उति धेरै प्रतिक्रिया पाउँछु । अधिक म पक्का छु कि म अवस्थित छु। यो अचम्मको छ, हैन? त्यसैले हामी रिट्रीटको समयमा त्यसो नगर्ने प्रयास गर्छौं।

4. सही कारबाही

   गलत कार्य भनेको तीन शारीरिक अगुणहरू हुन्: जीवन लिने वा शारीरिक रूपमा अरूलाई हानि पुर्‍याउने, तिनीहरूको सम्पत्ति चोर्ने, र त्यसपछि मूर्ख वा निर्दयी यौन आचरण। त्यसोभए तीनवटा सही कार्य हो जसले जीवन बचाउँछ, अरूको सम्पत्तिको रक्षा गर्दछ, र कामुकतालाई बुद्धिमानी र दयालु रूपमा प्रयोग गर्दछ। हामीले पहिले नै यो सबै पार गरिसकेका छौं। म अब यसमा धेरै जाने छैन।

5. सही जीविकोपार्जन

   यसरी हामी जीवनको लागि आवश्यक चीजहरू प्राप्त गर्छौं - हामी कसरी खाना, कपडा, बास र औषधि पाउँछौं। हाम्रो जीविकोपार्जन कसरी चल्छ? सामान्य जनताको लागि गलत जीविकोपार्जन तपाईंको काममा झुटो वा कुनै न कुनै रूपमा मानिसहरूलाई धोका दिने हो। यसमा गोलाबारी बनाउन वा प्रदूषित रसायन, कीटनाशक, हतियार, केहि पनि समावेश हुनेछ। किस्टोन पाइपलाइनमा काम गर्दै र आफ्नो पारिस्थितिक गडबडी सफा नगर्ने। घुस लिने । यो सबै प्रकारको कुरा गलत जीविकोपार्जन हुनेछ।

   सही जीविकोपार्जनले इमानदार र इमान्दार ढंगले काम गरिरहेको छ: उचित मूल्य लिने; आफ्नो कर्मचारीहरूलाई उचित रकम भुक्तान गर्दै; र या त तटस्थ वा तपाईंले अरूलाई फाइदा पुऱ्‍याउने पेशामा काम गर्ने र तिनीहरूको हितमा हुनको लागि तपाईंसँग सही प्रेरणा छ। तपाई डाक्टर बन्न चाहानुहुन्छ किनकि यसले धेरै तिर्छ तर तपाई वास्तवमै मानिसहरूलाई स्वस्थ हुन मद्दत गर्न चाहनुहुन्छ।

   भिक्षुहरूको लागि सही जीविकोपार्जन फरक छ। यसको अर्थ प्राप्त गर्नु हो प्रसाद जुन तपाईलाई पाँचवटा गलत आजीविका बिना दिइन्छ। त्यसोभए पाँचवटा गलत जीविकोपार्जन: यो चाखलाग्दो छ किनभने यी प्रायः चीजहरू हुन् जुन हामीलाई हाम्रो परिवारमा सामानहरू प्राप्त गर्न सिकाइएको थियो। त्यसोभए हामी बुद्ध धर्ममा उनीहरूलाई गलत जीविकोपार्जन मानिन्छ भनेर सिक्छौं।

   • 1. इशारा: के तपाईंलाई आफूले चाहेको कुराको सङ्केत गर्न सिकाइएको थिएन? "मलाई यो दिनुहोस्" भन्नु शिष्ट होइन। त्यसैले तपाईं संकेत। "जी, म साँच्चै त्यो प्रयोग गर्न सक्छु, त्यो धेरै राम्रो छ, यो धेरै उपयोगी छ।" सङ्केत सङ्केत सङ्केत सङ्केत। त्यो गलत जीविकोपार्जन हो।

   • 2. चापलुसी: "ओह, यो व्यक्ति जसले मलाई X, Y, र Z दिए, तिनीहरू धेरै दयालु थिए। यो केवल अद्भुत थियो र तिनीहरू धेरै सहयोगी थिए। ” आउनुहोस्, तिमीलाई चापलूसी चाहियो, मलाई के चाहन्छु दिनुहोस्।

   • 3. ठूलो उपहार पाउनको लागि सानो उपहार दिनु: केही मानिसहरू यसलाई घूसखोरी भन्छन् - यद्यपि हामी वास्तवमा आफूलाई अरू मानिसहरूलाई घूस दिएको जस्तो सोच्दैनौं। त्यसले भन्यो, घुसखोरी पक्कै पनि गलत आजीविका हो। तर बदलामा ठूलो प्राप्त गर्नको लागि हामी सानो उपहार दिनेछौं। त्यसोभए हामी उपहार दिन्छौं किनभने हामी ईमानदारीपूर्वक दिन चाहन्छौं, तर किनभने, "ठीक छ, यदि मैले उनीहरूलाई त्यो दिएँ भने, उनीहरूले मलाई मन पराउनेछन् र उनीहरूले मलाई केही फिर्ता दिनेछन्।" वा, "यदि मैले तिनीहरूलाई यो दिएँ भने तिनीहरूले बाध्य महसुस गर्नेछन्, र तिनीहरूले मलाई केही राम्रो फिर्ता दिनेछन्।" त्यसैले, फेरि, गलत जीविकोपार्जन। यसमा इमान्दारिताको अभाव छ ।

   • 4. जबरजस्ती: हामी मध्ये धेरैजसो, फेरि, हामी 'जबरदस्ती' शब्द प्रयोग गर्न मन पराउँदैनौं किनभने हामी आफूलाई जबरजस्ती गर्ने मानिसहरूको रूपमा सोच्दैनौं। यसलाई अभिव्यक्त गर्ने अर्को तरिका भनेको तपाईंले मानिसहरूलाई त्यस्तो अवस्थामा राख्नुहुन्छ जहाँ तिनीहरूले होइन भन्न सक्दैनन्। त्यसोभए, "यी सबै अन्य मानिसहरूले सय डलर दान दिए; त्यसैले सय डलर दान गरे। तपाईको प्रतिज्ञा के हो? तपाईं कति दान गर्न जाँदै हुनुहुन्छ?" त्यसैले यसले मानिसहरूलाई दबाब दिनुलाई जनाउँछ।

   • 5. कपट: कसैलाई प्रभाव पार्नको लागि आफूलाई राम्रो देखाउने ताकि तिनीहरूले हामीलाई केहि प्रकारको प्रदान गर्नेछन्। भेटी। भिक्षुहरूका लागि यी पाँचलाई गलत आजीविका मानिन्छ किनभने हामीले चन्दामा मात्र बाँच्नु पर्छ। प्रसाद। तपाईं सबै कुराको लागि संकेत गर्दै, र मानिसहरूलाई चापलूसी गर्न, तिनीहरूलाई सानो चीजहरू दिनुहुन्छ ताकि तिनीहरूले तपाईंलाई ठूला चीजहरू दिन्छन्, उनीहरूलाई होइन भन्न नसक्ने स्थितिमा राख्ने, र त्यसपछि आफूलाई केही ठूला महत्त्वपूर्ण धर्म अभ्यासकर्ताहरू जस्तै सजाउन सक्नुहुन्न। ताकि तिनीहरू वास्तवमै तपाईंलाई केहि दिन चाहन्छन् किनभने तिनीहरूले यसबाट धेरै योग्यताहरू सिर्जना गर्न सक्छन्।

प्रश्न र उत्तर

[दर्शकहरूको जवाफमा] पक्कै पनि यी पाँचहरू सामान्य मानिसहरूका लागि पनि अनैतिक छन्। तर गलत जीविकोपार्जनको सन्दर्भमा, सामान्य मानिसहरूका लागि ठूलो प्रकारको चीज कुनै न कुनै प्रकारको व्यवसायमा काम गरिरहेको हुन्छ जुन हानिकारक हुन्छ - वा मानिसहरूलाई धोका दिने वा झूटो बोल्ने काम। निस्सन्देह यी पाँचवटा गलत जीविकोपार्जनहरू सामान्य मानिसहरूसँग सम्बन्धित हुनेछन्, तर तिनीहरूमा विशेषज्ञता राख्ने भिक्षुहरू हुन्। हामी समाप्त हुनु अघि अन्य प्रश्नहरू?

[दर्शकहरूको जवाफमा] यी पाँचवटा गलत जीविकोपार्जनहरू धेरै कठिन बानीहरू हुन्, होइन र? र तपाईं जति लामो समय सम्म नियुक्त हुनुभयो उति धेरै सूक्ष्म हुन्छन् - धेरै सत्य।

दर्शक: यो धेरै गाह्रो छ। यति धेरै दया र समर्थनको कारण, मैले "म चाहन्छु" वा "मलाई चाहिन्छ" भन्ने कुरामा पनि धेरै होसियार हुनुपर्छ। यदि तपाईसँग साँच्चै तपाईको दिमागको पछाडि इशारा पनि छैन भने (यद्यपि तपाईले तपाईको दिमागको पछाडि त्यो छ कि भनेर ध्यानपूर्वक हेर्नु हुन्छ) किनकि मानिसहरूले वास्तवमै प्रतिक्रिया दिन्छन्। यो धेरै गाह्रो छ।

VTC: हो, धेरै गाह्रो। वास्तवमै निगरानी गर्न, को रूपमा मठमा, तपाईलाई वास्तवमै के चाहिन्छ भनेर निगरानी गर्न। र दिमागले के भन्दछ, "ओह, यो पाउँदा राम्रो हुनेछ ..." किनभने मानिसहरू उदार छन्, र तिनीहरू मद्दत गर्न चाहन्छन्, र तिनीहरूको फाइदा उठाउनु ठीक होइन।

दर्शक: लामो समयदेखि समुद्री खानाको व्यवसायमा रहेका पारिवारिक व्यवसायका लागि, परिवार पाल्नको लागि व्यवसायलाई टिकाउनको लागि मार्ने, परिवारले खराबी कम गर्न के गर्न सक्छ? कर्म?

VTC: त्यसोभए यो एक परिवार हो जो लामो समयदेखि समुद्री खानाको व्यवसायमा छ, र तिनीहरूले खराबी कम गर्न के गर्न सक्छन्? कर्म कि तिनीहरूले सिर्जना गर्दै छन्? सबैभन्दा राम्रो कुरा व्यापार बेच्न हुनेछ। वा व्यवसाय भत्काउनुहोस् र केहि गर्नुहोस्। प्रश्न सोध्ने तरिकाले यस्तो लाग्छ कि त्यो व्यक्तिले गर्न चाहेको कुरा होइन। त्यसोभए म त्यो अवस्थामा कम्तिमा हत्या गरेकोमा पछुताउँछु। तर आफ्नो जीविकोपार्जन र परिवारको जीविकोपार्जन यसैमा भर परेको भए मार्दा पछुताउन पनि गाह्रो हुन्छ, होइन र ? र तपाईं साँच्चै राम्रो गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईं धेरै पैसा कमाइरहनुभएको छ र तपाईंले धेरै पैसा बनाउन आवश्यक छ। तपाईंको पैसा कमाउने हत्या मा निर्भर गर्दछ; त्यसैले तपाईले गरिरहनु भएको हत्याको लागि पछुताउनु गाह्रो छ - यद्यपि अगुणताको पश्चात्तापले मानिसको भारीपनलाई कम गर्छ। कर्म। गर्नुहोस् शुद्धीकरण पछि। तर अवश्य पनि, यदि तपाइँ समुद्री खानाको व्यवसायमा जारी राख्न चाहानुहुन्छ भने, को चार विरोधी शक्तिहरू, इमानदार पश्चात्ताप भएको एक, पश्चात्ताप गर्न गाह्रो छ। यो फेरि नगर्ने दृढ संकल्प, कि कोही धेरै बलियो हुने छैन किनभने यसरी तपाईले आफ्नो जीविका कमाउनुहुन्छ। त्यसोभए, माफ गर्नुहोस्, म त्यसमा धेरै ठूलो सहयोगी होइन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए तपाईंले केही समयको लागि समुद्री खानामा काम गर्नुभयो र तपाईंले पहिले नै मरेका जनावरहरूसँग व्यवहार गरिरहनुभएको थियो। तिमीले हत्या गरेका होइनौ तर के तिमीले मरेका जनावरहरू चाहेको कारणले? के तिनीहरू तपाईंको लागि मारिए? ओह, तपाईंले तिनीहरूलाई प्रशोधन गरिरहनु भएको थियो। ठिक छ, त्यसोभए तपाईंले तिनीहरूलाई समात्नुभएन, तपाईंले तिनीहरूलाई खाना पकाएर सेवा दिनुभएको थिएन। तपाईं भर्खरै एउटा कारखानामा काम गरिरहनुभएको थियो जहाँ मरेको माछालाई प्रशोधन गरी क्यानमा वा जम्मा गरिँदै थियो। यो आफैलाई मार्नु जत्तिकै खराब छैन किनभने तपाईसँग माछालाई हानी गर्ने मनसाय छैन। तर यसको अंश आपूर्ति र मागको कुरासँगै जाँदैछ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो गर्ने धेरै राम्रो तरिका हो। त्यसोभए जब जहिले पनि जनावरहरूको बारेमा यी छलफलहरू आउँछन्, तपाइँ सधैं आफैलाई सोध्नुहुन्छ, "यदि यो मानिसको सट्टामा यो ठीक हुन्थ्यो?" हो। मलाई लाग्छ यो एकदम फरक हुनेछ, हैन?

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, तिनीहरू सधैं यही भन्छन्। यदि तपाइँ नकारात्मकता गर्न जाँदै हुनुहुन्छ - पछि केहि पछुताउनुहोस्, केहि गर्नुहोस् शुद्धीकरण पछि। आफ्नो पुण्य कसैको हितको लागि समर्पित गर्नुहोस् जसले तपाईंलाई हानि पुर्‍याउँछ। त्यो सँधै कुनै न कुनै रूपमा घटाउन वा शुद्ध गर्न जान्छ। तपाईले यो पनि देख्न सक्नुहुन्छ कि त्यहाँ कुनै पछुतो छैन र त्यहाँ फेरि नगर्ने कुनै संकल्प छैन, ताकि तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि जे भए पनि शुद्धीकरण छ, सीमित छ।

ती प्राणीहरूको लागि प्रार्थना गर्न र तिनीहरूको लागि हाम्रो योग्यता समर्पित गर्नु राम्रो हो। एकै समयमा हामी तिनीहरूलाई मार्छौं। त्यो गाह्रो छ। यो गाह्रो छ तर यो नगर्नु भन्दा राम्रो छ। यो नगर्नु भन्दा पक्कै राम्रो छ। त्यसैले, कृपया, अर्को हप्तामा, यी सबै बारे सोच्नुहोस्। पाँच बाधाहरू सम्झनुहोस् र प्रयास गर्नुहोस् र तिनीहरूलाई प्रतिरोध गर्नुहोस्। र त्यसपछि सम्झनुहोस् कि हामी महान पाँच मार्फत गयौं आठ गुणा बाटो। हामी यसलाई अर्को हप्ता जारी राख्नेछौं।