पाँच पीडादायी दृश्यहरू

• चार विकृतिहरूले हाम्रो जीवनमा समस्याहरू निम्त्याउँछ र जरा दुखाइहरूलाई निम्त्याउँछ
• पाँच पीडादायी दृश्यहरू
• व्यक्तिगत पहिचान वा जिग्टाको दृश्य
• चरम को दृश्य
• गलत विचारहरू
• होल्डिंग हेर्नुहोस् गलत दृष्टिकोण सर्वोच्च रूपमा
• नैतिक आचरण र अवलोकनको दृश्य

सजिलो मार्ग 25: द पीडादायी दृश्यहरू (डाउनलोड)

शुभ साँझ, सबैलाई। हाम्रो साथ सुरु गरौं ध्यान माथि बुद्ध जस्तै हामी सामान्यतया गर्छौं। हामीले त्यसो गर्नु अघि, थोरै गर्नुहोस् ध्यान सासमा, दिमागलाई आराम दिन र हाम्रो सास हेरेर कम्तिमा केही विचलित विचारहरू छोड्नुहोस्। हामी त्यो केहि मिनेटको लागि गर्नेछौं र त्यसपछि हामी कल्पना गर्नेछौं बुद्ध र छोटो गर ध्यान.

[मौन]

तपाईको अगाडिको ठाउँमा कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध कमलको सूर्य र चन्द्रमा आसनसहित सिंहासनमा विराजमान। सम्पूर्ण दृश्य प्रकाश, धेरै उज्यालो र सुन्दर बनाइएको छ। द बुद्ध केन्द्रमा छ र उहाँ धेरै फरक बुद्ध र बोधिसत्वहरूले घेरिएको छ। साँच्चै महसुस गर्नुहोस् कि तपाईं पवित्र प्राणीहरूको ठूलो भीडको उपस्थितिमा हुनुहुन्छ। त्यसपछि सोच्नुहोस् कि तपाईं पनि आफ्नो वरिपरि संवेदनशील प्राणीहरूको ठूलो मण्डलीको बीचमा बसिरहनुभएको छ, जहाँसम्म आँखाले देख्न सक्छ, र हामी जस्तै तिनीहरू पनि खुशी हुन चाहन्छन्, तिनीहरू दुःख लिन चाहँदैनन्, र तिनीहरू। 'उनीहरूको दुःख कम गर्न र उनीहरूले चाहेको शान्ति र आनन्द ल्याउने तरिका खोज्दै हुनुहुन्छ। त्यसैले हामी तिनीहरूलाई नेतृत्व गर्ने कल्पना गर्छौं शरण लिँदै मा तीन ज्वेल्स, किनकि यो तिनीहरूलाई दुःखको उन्मूलन र शान्ति र आनन्दको प्राप्तिको मार्गमा डोर्‍याउने मार्ग हो।

[पाठ]

त्यसोभए, तपाईले भन्नु भएको छ कि चार अतुलनीय शब्दहरूले शब्दहरूको अर्थलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ र वास्तवमै उनीहरूको लागि र आफ्नो लागि चाहान्छ। त्यसपछि शुद्धीकरण र पुण्य सङ्कलन गर्न सात अंग र मण्डल गर्छौं प्रसाद.

[पाठ]

को प्रतिकृति बुद्ध साथी आएर तपाईको टाउकोको मुकुटमा बस्छ जसरी तपाईले गर्नुहुन्छ र त्यसको नक्कल पनि गर्नुहुन्छ बुद्ध तपाईंको वरपरका अन्य सबै प्राणीहरूको टाउकोमा। हामी मेरिट फिल्ड अगाडि निवेदन गर्छौं।

[पाठ]

जसरी हामी भन्छौं बुद्धको Mantra, अविश्वसनीय प्रकाश बाट आउँछ बुद्ध हामी र सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा। यो हाम्रो टाउकोमा बुद्धहरूबाट आउँछ र हाम्रो नकारात्मकता र प्रतिरोध र धर्म बुझ्नको लागि बाधाहरूलाई शुद्ध पार्छ र यसका साथ शिक्षाहरू बुझ्ने खुला ग्रहणशील दिमाग ल्याउँछ।

[पाठ]

विचार गर्दै बुद्ध टाउकोको मुकुटमा, म र मेरो सम्बन्धको बारेमा सोच्नुहोस्: पहिले तिनीहरू जन्मजात स्थापित छन् भन्ने विचार उत्पन्न हुन्छ। त्यसपछि, मप्रतिको यस प्रकारको आशंकाको आधारमा विभिन्न प्रकारका गलत सोचहरू उत्पन्न हुन्छन्, जस्तै संलग्न मेरो छेउमा के छ, क्रोध अर्को पक्षमा के छ, मलाई अरू भन्दा उच्च ठान्ने अहंकार। तिनीहरूको आधारमा उठ्छ संदेह र गलत दृष्टिकोण जसले निस्वार्थता सिकाउने मार्गदर्शकको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ, उसको शिक्षाको, [र] जसले यसको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ। कर्म र यसको प्रभाव, आर्यका चार सत्य, तीन ज्वेल्स, र यस्तै।

यसैको आधारमा अन्य सबै दु:खको विकास हुन्छ। जम्मा भएर कर्म तिनीहरूको प्रभावमा, म विभिन्न प्रकारका दुखहरू अनुभव गर्न बाध्य छु - हाम्रो असन्तुष्टि अवस्था चक्रीय अस्तित्वमा। त्यसैले अन्ततः सबै दुखको जरा अज्ञान नै हो। त्यसपछि अपील गर्नुहोस् गुरु बुद्ध आफ्नो टाउको मा। "मैले कुनै पनि हालतमा एक अवस्था प्राप्त गर्न सक्छु गुरु बुद्ध जसले मलाई सबै संसारको दुखको जराबाट मुक्त गराउँछ। त्यस उद्देश्यका लागि, म तीन बहुमूल्य उच्च प्रशिक्षणहरू भएका गुणहरूमा सही रूपमा तालिम दिन सक्छु। विशेष गरी, मैले आफ्नो जीवनको मूल्यमा पनि आफूलाई प्रतिबद्ध गरेको नैतिक अनुशासनहरूलाई सही रूपमा रक्षा गर्न सक्छु, किनकि तिनीहरूको रक्षा गर्नु लाभदायक छ र त्यसो गर्न असफल हुनु अत्यन्त हानिकारक छ।"

तपाईको अनुरोधको जवाफमा गुरु बुद्ध, उनका सबै अंगबाट पाँच रङ्गको ज्योति र अमृतको धारा बग्यो जीउ र तपाईंको शिरको मुकुट मार्फत तपाईं भित्र। [मौनता] प्रकाश र अमृत तपाईंको मा अवशोषित जीउ र मन र आफ्नो वरपरका सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा, अनादि कालदेखि जम्मा भएका सबै नकारात्मकता र अस्पष्टताहरूलाई शुद्ध पार्दै [मौनता] र विशेष गरी सबै रोगहरू, हस्तक्षेपहरू, नकारात्मकताहरू, र अस्पष्टताहरू शुद्ध गर्दै जसले राम्रो गुणहरूको विकासमा हस्तक्षेप गर्दछ। तीन उच्च प्रशिक्षण.

एकचोटि तपाईंले उत्पन्न गर्नुभयो आकांक्षा मुक्तिको लागि, तपाईंको जीउ पारदर्शी बन्छ, प्रकाशको प्रकृति। सोच्नुहोस् कि तपाईका सबै राम्रा गुणहरू, आयु, योग्यता, आदि, विस्तार र वृद्धि।

[मौन]

त्यसपछि सोच्नुहोस्, उत्पन्न भएको आकांक्षा मुक्तिको लागि, सही खेती को एक उच्च अनुभूति तीन उच्च प्रशिक्षण, नैतिक आचरण, एकाग्रता, र बुद्धि, तपाईंको दिमागमा र अरूको दिमागमा उत्पन्न भएको छ।

गत हप्ता हामीले आर्यका चार सत्य मध्ये दोस्रो सत्यको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं। पहिलो हो साँचो दुख्खा वा असन्तुष्ट अवस्था र दोस्रो त्यो दुख्खाको कारण वा उत्पत्ति हो। तेस्रो र चौथो साँचो संवेदनाहरू हुन् र त्यसपछि दुखको अन्त्यको मार्ग र यसका कारणहरू। कारणहरूको बारेमा कुरा गर्दै, हामीले कुरा गर्यौं संलग्नहाम्रो पुरानो साथी संलग्न; हाम्रो साथी क्रोध जसले हामीलाई ती सबै भयानक मानिसहरूबाट जोगाउँछ; अहंकार; अज्ञानता; र संदेह। र त्यसपछि छैटौं, किनभने त्यो सेटबाट छैटौंलाई छैटौं जरा दुःख भनिन्छ, भनिन्छ पीडादायी दृश्यहरू.

प्रवेश गर्नु अघि पीडादायी दृश्यहरू, म चार विकृत धारणा, चार विकृत अवधारणा भन्ने कुराको बारेमा कुरा गर्न चाहन्छु। म तिमीलाई अंगुत्तरा निकायाबाट एउटा पद पढ्दैछु। यो सूत्र को संग्रह हो। यस सूत्रलाई पाली धर्ममा धारणाको विकृति भनिन्छ। यसले भन्छ:

“परिवर्तनलाई स्थायी, पीडा वा दुखको रूपमा बुझ्नेहरू परम आनन्द, निस्वार्थीमा स्वयम् र जो अशुभलाई सुन्दरताको चिन्हका रूपमा हेर्छन्, त्यस्ता मानिसहरूको सहारा लिन्छ। गलत दृष्टिकोण, मानसिक रूपमा विचलित, भ्रमको अधीनमा, मारा [मारा अवरोधहरूको अवतार हो] द्वारा समातिएको, बन्धनबाट मुक्त छैन, तिनीहरू अझै पनि सुरक्षित राज्यबाट टाढा छन्। त्यस्ता प्राणीहरू चक्रीय अस्तित्वको पीडादायी चक्रमा घुम्छन् र जन्मदेखि मृत्युसम्म बारम्बार जान्छन्। तर जब बुद्ध संसारमा देखा पर्छन्, अन्धकारको मासमा प्रकाश बनाउने, तिनीहरूले यो शिक्षा, महान धर्मलाई प्रकट गर्छन्, जसले दुखको अन्त्यमा पुर्‍याउँछ। जब बुद्धि भएका मानिसहरूले यी शिक्षाहरू सुन्छन्, तिनीहरूले अन्ततः आफ्नो विवेक प्राप्त गर्छन्। नश्वरलाई नश्वर देख्छन्, असन्तुष्टलाई असन्तुष्ट देख्छन्, निःस्वार्थलाई आत्मको खाली देख्छन् र अशुद्धलाई अशुद्ध देख्छन्। यो सही दृष्टिकोणको स्वीकृतिले, तिनीहरूले सबै दुखहरू जित्छन्।

मैले सुरुमा चीजहरू हेर्नका यी चार विकृत तरिकाहरूको बारेमा कुरा गरिरहेको थिएँ। प्रकृतिद्वारा परिवर्तनशील वा अस्थायी कुरालाई स्थायी रूपमा हेर्नु हो। दोस्रो हो (सूत्रमा यो क्रम हो) प्रकृतिमा असन्तोषजनक कुरालाई आनन्दको रूपमा हेर्नु, तेस्रो भनेको वास्तवमा आत्मको अभाव भएकोमा आत्मलाई देख्नु हो। त्यसपछि यहाँ चौथो, जुन प्राय: अन्य सूचीहरूमा पहिलोमा हुन्छ, फाउललाई सुन्दरताको चिन्हको रूपमा हेर्दै, के खराब छ त्यसलाई सुन्दर देख्दै।

मलाई तिनीहरूको वर्णन गर्न दिनुहोस् र तपाईं जाँच गर्न सक्नुहुन्छ कि तपाईंको दिमागमा यी छन् कि छैनन्, र त्यसपछि सोच्नुहोस् कि तिनीहरूले तपाईंलाई कसरी चीजहरू पक्रन दिन्छन्, तिनीहरूले तपाईंलाई कसरी आफ्नो जीवनमा पार्ने प्रभाव महसुस गराउँछन्। वास्तवमा त्यो चौथोको साथ सुरु गरौं, जुन वास्तवमा धेरै सूचीहरूमा पहिलो आउँछ। के खराब छ, हामी सुन्दरता देख्छौं। यो सुरुमा मानिसहरूका लागि चकित छ। लिनुहोस् जीउ, उदाहरण को लागी। हामी देख्छौं जीउ जत्तिकै सुन्दर, होइन र?

मेरो मतलब विज्ञापनमा, द जीउ सुन्दर छ। हामी आफ्नो बनाउन सक्दो गर्छौं जीउ सुन्दर। हाम्रो कपाल रंग्नुहोस् र राम्रो लुगा लगाउनुहोस् र प्रयास गर्नुहोस् र वजन बढाउनुहोस् यदि तपाईं धेरै पातलो हुनुहुन्छ भने, वजन घटाउनुहोस् यदि तपाईं धेरै मोटो हुनुहुन्छ। राम्रो लुगा लगाउनुहोस्, कपाललाई सहि तरिकाले घुमाउनुहोस्। हामी प्रयास र बनाउन जीउ धेरै, धेरै आकर्षक। अब यौन साझेदारहरूको लागि मात्र होइन, तर हामी सोच्दछौं कि यदि हाम्रो जीउ आकर्षक छ, मानिसहरूले हामीलाई मन पराउनेछन् र यदि हाम्रो जीउ आकर्षक छैन, मानिसहरूले हामीलाई मन पराउँदैनन्। निस्सन्देह, हामी सबै मनपराउन चाहन्छौं। सही? त्यो सत्य हो। हो।

यो केवल हाई स्कूल केटाकेटीहरू मात्र होइन जुन यसरी सोच्छन्, यो वयस्कहरू पनि छन्। तर के हो जीउ? हो जीउ आफ्नै स्वभावले केही सुन्दर? बाहिरबाट मात्र हेर्नुभयो भने जीउ, कुनै पनि निकायबाट बाहिर निस्कने कुनै पनि कुरा, हामी ASAP सफा गर्न चाहन्छौं। त्यसोभए के कुनै पनि जीउ उत्पादनहरू असाधारण रूपमा राम्रो छ र यदि हामीले छालाको छाला निकालेर छाला मुनि के छ भनेर हेर्ने हो भने, के त्यो सुन्दर चीज हो?

तपाईं यसलाई छाल, यसलाई हटाउन। तपाइँ मांसपेशिहरु देख्नुहुन्छ; तपाईं ऊतकहरू देख्नुहुन्छ। त्यहाँ हड्डीहरू तल र लिगामेन्टहरू छन्। त्यसोभए तपाईको पेटमा, तपाईको कलेजो र तपाईको पित्त थैली, कस्तो सुन्दर पित्त थैली, र तपाईको प्यान्क्रियाज र तपाईको प्लीहा र ती आन्द्राहरू, मेरो गोली, सुन्दर आन्द्राहरू। तिमीले लेखेको त्यो गीतको याद आयो, तिमीलाई गाउन लगाउनुपर्छ । र त्यसपछि रगत, कलेजो, मस्तिष्क, सुन्दर मस्तिष्क, अन्ननली, फोक्सो। सुन्दर वा सुन्दर छैन?

ठीक छ जब हामी यसलाई यसरी हेर्छौं, यो त्यति सुन्दर छैन। तर जब हामी यसलाई छालाले छोप्छौं, तब हामी सोच्छौं कि यो सुन्दर छ। छाला एक्लै लिएर यहाँ थुप्रोमा राख्नुभयो भने त्यो छाला सुन्दर होला र ? जब हामी मानिसहरूलाई हेर्छौं, तपाईंका आँखाहरू हीरा जस्तै हुन्छन् र तपाईंको दाँतहरू मोतीहरू जस्तै हुन्छन्। ती दुई आँखा हुन्। के तिनीहरू अझै पनि सुन्दर छन्? तपाईं दाँत बाहिर निकाल्नुहुन्छ, तिनीहरूलाई यहाँ लाइन गर्नुहोस्, सायद पलकहरू कतै राख्नुहुन्छ, त्यसपछि कपाल, कपालको टुक्रा, वा टाउकोको टाउकोमा संलग्न हुन सक्छ? एक दुई कान, र त्यो घाँटी जो लचिलो छैन, जब तपाईं अनुहार लिनुहुन्छ र त्यहाँ राख्नुहुन्छ, के यो सुन्दर छ?

त्यस्तै हाम्रो सम्बन्धको सामान्य तरिका हो जीउ केहि सुन्दर रूपमा हेर्दै हुनुहुन्छ? के त्यो सही धारणा हो? वा त्यो आशंकाको विकृत मोड हो? तपाईले भन्नु हुन्छ कि अनिच्छाले यसलाई नष्ट गर्यो। "तर साँच्चै, तर साँच्चै, यो सुन्दर छ।" तर वास्तवमा जब तपाईं यसलाई हेर्नुहुन्छ, यो सुन्दर छैन, यो हो? यी कुराहरू देख्ने मन सुन्दर छ, विकृत छ, वास्तविकतासँग मेल खाँदैन।

शान्तिदेवको अध्याय ८ मा एउटा ठूलो खण्ड छ यसका लागि एक गाइड बोधिसत्वजीवनको बाटो, तपाईले हेर्नु भएको छ जीउ, र यो के हो तपाईं अरू कसैको अँगालोमा लिन चाहनुहुन्छ जीउ? त्यो कलेजो, वाह, त्यो साँच्चै मलाई खोल्छ? हेर्दा लाग्छ, के हुँदैछ हामीमा, यति धेरै विकृति ?

दोस्रो हो जब तपाईं माइन्डफुलनेस अभ्यास गर्नुहुन्छ जीउ, यो तपाईं र तपाईं मा हान के हो मनन गर्नुहोस् मा। के परिवर्तन हुँदैछ, के अस्थायी छ हेर्दै; अनित्य भनेको दोस्रो क्षणमा पनि उस्तै नराख्ने; र त्यसपछि हेर्दा के अपरिवर्तनीय रूपमा अनिश्चित छ, स्थिर रूपमा, सधैं त्यहाँ, सुरक्षित, ग्यारेन्टी, त्यहाँ। जब हामी हाम्रा साथीहरू र आफन्तहरूलाई हेर्छौं, हामीलाई लाग्छ कि तिनीहरू सधैं त्यहाँ छन्। तिनीहरूसँग हाम्रो सम्बन्ध स्थायी छ।

हाम्रो काम स्थायी छ, त्यसैले तपाईं सोच्नुहुन्छ, संसार स्थायी छ, र अरू सबै कुरा। मेरो मतलब चीजहरू, तिनीहरू प्रकारका परिवर्तन हुन् तर वास्तवमा तिनीहरू गर्दैनन्। हामीले चीजहरू हेर्ने तरिका यही हो। मानिसहरू मर्दा हामी धेरै अचम्मित हुन्छौं, किनकि कुनै न कुनै रूपमा तिनीहरूले मान्दैनन्। हामीले सोचेका थियौं कि मानिसहरू स्थिर र शाश्वत छन्, त्यसैले मृत्यु कसरी हुन सक्छ? कोही महिनौं महिनासम्म बिरामी पर्दा पनि, मर्ने दिनमा पनि मानिसहरू अचम्ममा पर्छन्। उनीहरुले गर्नु पर्ने थिएन ।

तिनीहरू सधैं त्यहाँ हुनु पर्छ। यद्यपि, यी सबै चीजहरू, किनभने तिनीहरू कारणहरूद्वारा उत्पादित छन् र अवस्था, तिनीहरूको स्वभावले प्रत्येक विभाजन सेकेन्डमा परिवर्तन हुँदैछ। यसले हामीलाई धेरै समस्याहरू निम्त्याउँछ किनभने हामी चीजहरूको त्यो परिवर्तनशील प्रकृतिलाई वास्तवमै स्वीकार गर्दैनौं र हामी सबै कुरा स्थिर र सुरक्षित र अपरिवर्तित होस् भन्ने चाहन्छौं, त्यसैले एक्लै छोड्नुहोस् जब मानिसहरू मर्छन् हामी आश्चर्यचकित हुन्छौं। जब हामी हाम्रो नयाँ फर्निचरमा स्पेगेटी सस फैलाउँछौं, हामी पनि छक्क पर्छौं किनभने कुनै न कुनै रूपमा त्यो नयाँ फर्नीचर स्थायी रूपमा सफा हुनुपर्छ। तपाईंले कहिल्यै यसको बारेमा सोच्नुभएको छ: चीजहरू परिवर्तन हुँदा हामी कत्ति चकित हुन्छौं। त्यो विकृतिले हामीलाई धेरै दु:ख पनि दिन्छ र त्यसपछि हामी प्रकृतिले असन्तुष्ट चीजहरूलाई आनन्दित, आनन्ददायी रूपमा देख्छौं।

हामीले खानुलाई जस्तै, धेरै रमाइलो देख्छौं, तर यदि यो साँच्चै रमाइलो भएको भए, तपाईंले जति धेरै खानुभयो, तपाईं त्यति नै आनन्दित हुनुहुनेछ। के त्यो सत्य हो? जति खान्छौ, त्यति मात्रै खाइरहन्छौ र खुसी र खुसी हुनको लागि खान्छौ कि पेट दुख्छ ? हामीले खानेकुरालाई रमाइलोको रूपमा हेर्छौं, तर वास्तवमा यसको आफ्नै स्वभावले, यो होइन। किनकी हामीले यो गरिरह्यौं भने पीडादायी हुन्छ।

हामी डिज्नील्याण्ड जाँदा रमाइलो देख्छौं। कल्पना गर्नुहोस् डिज्नील्याण्डमा पाँच दिन सिधै, कुनै ब्रेक छैन, बिहानदेखि राती, राती बिहानसम्म। के यो रमाइलो हुन गइरहेको छ? के तपाई केहि शान्तको लागि चिच्याउदै हुनुहुन्छ? चक्रीय अस्तित्वमा भएका सबै चीजहरू जुन हामीले हेर्छौं, जुन हामी सोच्दछौं कि यसले हामीलाई आनन्द दिनेछ: यो सम्बन्ध, अन्ततः सही साझेदार, यो मलाई खुसी बनाउन गइरहेको छ। हामी तिनीहरू मध्ये प्रत्येक एक संग भन्छौं; प्रत्येक एक व्यक्ति हुन गइरहेको छ कि हामी अनन्त खुशी छौं, तर पक्कै पनि केहि समय पछि परिवर्तन हुन्छ। वा हरेक काम उत्तम काम हो। तर फेरि, यदि यो साँच्चै रमाइलो थियो भने, दिनभर काम र रातभर काम गरेर तपाई अझ खुसी र खुसी हुनुहुनेछ।

त्यहाँ हाम्रो धारणामा केहि गलत छ। हामी ती चीजहरू देख्छौं जुन स्वभावले रमाइलो हुँदैन - किनकि यदि तपाईंले ती गरिरहनुभयो भने, तिनीहरूले तपाईंलाई पूर्ण रूपमा असुविधा र पीडा दिन्छन् - हामी तिनीहरूलाई रमाइलो रूपमा देख्छौं।

त्यसोभए चौथो, हामी चीजहरू देख्छौं जसमा आत्म हुँदैन। स्वयम्लाई के भन्न सकिन्छ भनेर धेरै परिभाषाहरू छन्। म त्यो प्रासांगिक प्रणालीबाट एउटा प्रयोग गर्न जाँदैछु, यहाँ आत्म भनेको अन्तर्निहित अस्तित्व हो। सबै कुरा हामीलाई यसरी देखिन्छ कि यसको आफ्नै सार छ, यसको आफ्नै अन्तर्निहित प्रकृति, कारणहरूबाट स्वतन्त्र, अवस्था, भागहरू, दिमाग जसले गर्भधारण गर्छ र यसलाई लेबल गर्दछ।

हामी मानिसहरू र चीजहरूलाई आत्म-संलग्न, पहिचान योग्य एकाइहरूको रूपमा देख्छौं। तैपनि तिनीहरू त्यस्ता छैनन्। किनभने जब तपाइँ केहि पनि के हो पत्ता लगाउन खोज्नुहुन्छ, तपाइँ वास्तवमा यसलाई फेला पार्न सक्नुहुन्न। जब तपाई आफैलाई सोध्नुहुन्छ, म को हुँ? त्यसोभए तपाईं केटी स्काउट देखि साहित्यिक चोर सम्म, तपाईंसँग भएको हरेक एकल पहिचान मार्फत जानुहुन्छ। तपाईसँग भएका हरेक पहिचान, के तपाई त्यही हुनुहुन्छ? तपाईको हो जीउ तिमी? के तिम्रो मन छ ? हामीले त्यहाँ कुनै पनि प्रकारको पहिचान फेला पार्न सक्दैनौं जुन हामी भन्न सक्छौं, यो निश्चित रूपमा मेरो सार हो।

साथै, त्यो गलत धारणाले हामीलाई धेरै समस्याहरू निम्त्याउँछ किनभने जब हामी यी फरक पहिचानहरू बुझ्छौं र सोच्दछौं, "म त्यो हुँ," तब जब अन्य मानिसहरू सहमत हुँदैनन् कि हामी त्यो पहिचान हौं, वा जब अरू मानिसहरूले गर्दैनन्। यदि हामीसँग त्यो पहिचान छ भने हामीसँग व्यवहार गर्नुपर्छ जस्तो हामीलाई व्यवहार गर्नुहोस्, वा यदि अन्य व्यक्तिहरू त्यो पहिचान विरुद्ध पूर्वाग्रह राख्छन् भने, हामी यसको बारेमा हतियारमा छौं। हामी संलग्न हुन्छौं, उदाहरणका लागि, "म अमेरिकी हुँ।" त्यसैले म जहाँ जान्छु, संसारले मलाई चाहेको कुरा भेट्नुपर्छ। वा तपाईं जुनसुकै जातीय समूहसँग सम्बन्धित हुनुहुन्छ किनभने प्रत्येक जातीय समूहको आफ्नै बारेमा आफ्नै कथा हुन्छ। म यो जातीय समूह हुँ, त्यसैले अन्य मानिसहरूले मलाई यस्तै देख्छन् र हाम्रो जातीय समूहमा यस्ता विशेषताहरू छन्।

त्यसपछि जब कोही त्यसमा सहमत हुँदैनौं, हामी रिसाउँछौं। कुनै पनि प्रकारको पहिचान, यदि कसैलाई हाम्रो जातीय समूह, हाम्रो लिंग, वा हाम्रो यौन झुकाव, वा हाम्रो राष्ट्रियता, वा हाम्रो धर्म, वा यस्तै केहि विरुद्ध पूर्वाग्रह गरिएको छ, तब हामी धेरै रिसाउँछौं, दुखित हुन्छौं र क्रोधित हुन्छौं र हामी जान्छौं। फिर्ता लड्न जान। म ती पहिचान हुँ भन्ने सोचले मात्रै हो । म यो हुँ, त्यसैले मानिसहरूले मलाई यस्तो व्यवहार गर्नुपर्छ। यदि तिनीहरूले गरेनन् भने, राम्रोसँग गोलीद्वारा, म तिनीहरूलाई क्लबर गर्न जाँदैछु।

यी चार विकृतिहरूले हाम्रो जीवनमा धेरै समस्याहरू निम्त्याउँछ र तिनीहरूले धेरै दुःखहरू उत्पन्न हुने जग बसाल्छन्। उदाहरण को लागी, किनकि हामी के देख्छौं, जस्तै के खराब छ जीउ, जति सुन्दर तब हामी धेरै उत्पन्न गर्छौं संलग्न गर्न जीउ। हामी चीजहरू देख्छौं जुन प्रकृति द्वारा असंतोषजनक छ, जस्तै रोमान्टिक सम्बन्धहरू, [सन्तोषजनक रूपमा]। अब तिमी मलाई हेर्दै छौ कि रोमान्टिक सम्बन्धहरु स्वभावैले असन्तुष्ट हुँदैनन्, गजबका हुन्छन् । यदि तिनीहरू अद्भुत थिए भने, हलिउडले तिनीहरूको बारेमा यति धेरै चलचित्रहरू कसरी बनाउँछ र मानिसहरू सधैं झगडा गर्छन्। यदि तिनीहरू यति अद्भुत छन् भने, तलाक दर कसरी यति उच्च छ? प्रकृतिले चित्त नबुझेका कुरालाई हामी आनन्ददायीका रूपमा देख्छौं र त्यसको परिणामस्वरूप फेरि दुःख भोग्छौं।

जसरी हामी प्रकृतिमा भएका चीजहरू उठ्ने र बन्द हुँदै गएको देख्छौं, प्रत्येक क्षणमा विघटन हुँदै, हाम्रो जस्तै जीउ हरेक पल बूढो हुँदै जान्छ तर हामी यसलाई स्थायी रूपमा देख्छौं। त्यसोभए यसले हामीलाई धेरै दुःख पनि दिन्छ किनभने जब हामी ऐनामा हेर्छौं र हामी बूढो हुन्छौं, यो यस्तो आश्चर्य हो। "मलाई यो कसरी भयो? त्यो मेरो आमाबुवा र हजुरबा हजुरआमालाई मात्र भयो, तर अब तिनीहरू सबै मरेका छन् र म सबैभन्दा पुरानो पुस्ता हुँ, ओह मेरो गोली के भइरहेको छ? मलाई केटाकेटी पुस्ताको सम्झना छ। तर अब सबै केटाकेटीहरूले मलाई हेर्छन् र म डायनासोरको भाग हुँ।

परिवर्तन र अस्थायीतालाई स्वीकार नगर्नुले पनि हामीलाई धेरै दुखी बनाउँछ। जब चीजहरू परिवर्तन हुन्छन् र हामी त्यो परिवर्तनको आशा गर्दैनौं वा त्यो परिवर्तन चाहँदैनौं, हामी दुखी हुन्छौं। त्यसपछि दु:खहरू उत्पन्न हुन्छन्, चीजहरू परिवर्तन हुन्छन् जुन हामीले चाहँदैनौं, हामी दुखी छौं किनभने हामी ती चीजहरूसँग संलग्न छौं, त्यसैले हामी रिसाउँछौं। वा हामी ती चीजहरू भएका मानिसहरूलाई ईर्ष्या गर्छौं किनभने त्यहाँ नश्वरता भएको छैन तर तिनीहरूको लागि अझै पनि पूर्ण रूपमा छैन। तिनीहरू अझै पनि सोच्छन् कि तिनीहरूसँग यो छ। हामी ईर्ष्या गर्छौं, वा हामी घमण्डी हुन्छौं किनभने हामी सोच्दछौं कि हामीसँग अरू भन्दा राम्रो छ किनभने हामी सोचिरहेका छौं कि प्रकृति द्वारा असंतोषजनक छ शानदार छ। त्यसपछि हामी हाम्रो संगीत क्षमता वा खेल क्षमता वा कलात्मक क्षमतामा हाम्रो करियरमा गर्व गर्छौं, हामीसँग जुन क्षमता छ - हामी त्यसमा गर्व गर्छौं।

दर्शक: के समग्र भावनालाई सकारात्मक रूपमा लिइन्छ जब यो आवश्यक छैन?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): होइन, भावनाले समग्रमा आनन्द, असन्तुष्टि र तटस्थता मात्र अनुभव गर्छ, तर यी चारै विकृतिहरूको साथ, यो मानसिक हो। मेरो मतलब, यो केवल चेतनाको समग्रता होइन किनभने यो वास्तवमा त्यहाँ अन्य समुच्चयका तत्वहरू पनि छन् किनभने तपाईंसँग ध्यान र केही एकाग्रता छ र त्यसपछि त्यहाँ भावना र भेदभाव छ। त्यसोभए त्यहाँ अन्य चीजहरू पनि छन्, त्यो सम्पूर्ण विकृति बनाउनको लागि।

यी विकृतिहरूले दुःखको जग बसाल्छन् र त्यसपछि हामी हाम्रो जीवनमा देख्न सक्छौं जब दुःखहरू आउँछन्, त्यसपछि हामी कार्य गर्छौं। र किनभने पीडाहरू विचलित हुन्छन्, किनभने तिनीहरू वास्तविकताको सही धारणामा आधारित हुँदैनन्, तब हामीले गर्ने कार्यहरू वास्तवमा परिस्थितिको लागि उपयुक्त हुँदैनन् किनभने तिनीहरू परिस्थितिको वास्तविकताको वास्तविक अर्थमा आधारित हुँदैनन्। त्यसपछि धेरै नकारात्मक कर्म लाग्न सक्छ।

कहिलेकाहीँ केही सकारात्मक छन् कर्म हामी पनि सिर्जना गर्छौं, तर नकारात्मक हुन धेरै सजिलो कर्म र त्यसपछि त्यो हामीले सामना गर्ने विभिन्न परिस्थितिहरूको स्रोत बन्छ जसमा हामीले शोक र कष्ट अनुभव गर्छौं र यस्तै। यस प्रकारको शिक्षा अलिकति स्तब्ध पार्ने हुन सक्छ, यसले हाम्रो छविसँग मेल खाँदैन, म खुसी लापरवाह व्यक्ति हुँ। जब हामी हेर्छौं, यो सत्य हो, के तपाईलाई लाग्दैन?

केहि समय साँच्चै यी चार बारे सोच्नुहोस् र हेर्नुहोस् यदि तपाइँसँग यी चार विकृत दिमागहरू, वा आशंकाहरू वा धारणाहरू तपाइँको दिमागमा छन् र त्यसपछि हेर्नुहोस् कि तिनीहरूले तपाइँको जीवनमा कसरी काम गर्दछ। त्यसोभए हामीले त्यसबाट केही पाउँछौं, हामी तिनीहरूबाट मुक्त हुनको लागि केही ऊर्जा पाउँछौं किनभने हामी तिनीहरूले हामीलाई ल्याएको पीडा देख्छौं। त्यसोभए यसले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुने इच्छा दिन्छ त्याग बारम्बार जन्मिनु र फेरि एक मा जीउ र यस्तै मन, जुन अज्ञानता, दु:ख र प्रदूषितबाट उत्पन्न हुन्छ कर्म.

तपाईले यस प्रकारको शिक्षालाई निराशाजनक बनाउन सक्नुहुन्छ वा तपाईले महसुस गर्न सक्नुहुन्छ कि चीजहरू यस्तै छन्, चाहे तपाई यसलाई स्वीकार गर्नुहुन्छ, चाहे तपाईलाई यो मनपर्दैन। यो जस्तो छ, यो यो तरिका हो। यसमा निराश हुनुको कुनै अर्थ छैन। यसको प्रतिरोध गर्ने प्रयास गर्ने बारे केही अर्थ छ र त्यसोभए हामी धर्म र धर्म विधिहरू सिक्ने र कसरी वास्तविकतालाई सही रूपमा बुझ्ने बारे जान्छौं किनभने यसले हामीलाई यी विकृत मानसिक अवस्थाहरूको प्रतिरोध गर्न मद्दत गर्नेछ। अब हामी फिर्ता जान लागेका छौं पीडादायी दृश्यहरू। हामी भ्रममा परेका छौं संदेह पछिल्लो पटक, हामीले होइन? अब हामी फिर्ता जान लागेका छौं पीडादायी दृश्यहरू.

हामीले गुज्रिरहेका छवटा जराको पीडा र चार विकृतिहरू [जसले] उनीहरूलाई निहित पार्छ—यी छवटालाई वर्गीकरण गर्न सकिन्छ। हेराइहरू र गैर-हेराइहरू। यी मध्ये केही छ वटा छन् हेराइहरू, तिनीहरू आफैलाई र हाम्रो वरपरका चीजहरू बुझ्न वा बुझ्ने तरिकाहरू हुन्, र अन्यहरू गैर-हेराइहरू र तिनीहरू अधिक भावनात्मक छन्। उदाहरण को लागी, संलग्न, क्रोधअहंकार, संदेहयी कुराहरू भावनात्मक पक्षमा बढी छन्। अज्ञानता दृश्य पक्षमा बढी छ, तर केहि मानिसहरू यसलाई धेरै दृश्य मान्नुहुन्न, तिनीहरू यसलाई सामान्य रूपमा एक अस्पष्टताको रूपमा हेर्छन् - बादलता - त्यसैले तिनीहरूका लागि, यसको अंश अलिकति हुन सक्छ। दृश्य पक्ष।

त्यहाँ पाँच छन् पीडादायी दृश्यहरू, र ती सबै छन् हेराइहरू। तिनीहरू सबै हुन् गलत दृष्टिकोण। मलाई तपाईलाई तिनीहरूको नाम बताउन दिनुहोस्, र हामी तिनीहरूको बारेमा कुरा गर्नेछौं।

पहिलोलाई व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोण भनिन्छ। केही मानिसहरूले यसलाई अनुवाद गर्छन्—वास्तवमा, संस्कृत शब्दको सही अनुवाद गर्न धेरै गाह्रो छ—तर व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोणले ठीक छ। जब तिनीहरूले शब्दलाई तिब्बतीमा अनुवाद गरे, तिनीहरूले वास्तवमै यसलाई परिवर्तन गरे ताकि जब तिब्बती शब्द अंग्रेजीमा अनुवाद गरिन्छ, यसको अर्थ नष्ट हुने समुच्चयहरूको दृश्य हो। चाहे तपाइँ नष्ट हुने समुच्चयको दृश्य सुन्नुहुन्छ, वा कहिलेकाहीँ ट्रान्जिटरी सङ्कलनको दृश्य, जसको अर्थ एग्रीगेटहरूको सङ्कलन हो, वा व्यक्तिगत पहिचानको दृश्य हो, तिनीहरू सबैले यो पहिलोलाई जनाउँदैछन्, यसको लागि तिब्बती शब्द जिग्ता हो। त्यो सम्झन सजिलो छ, धेरै शब्दहरू छैनन्।

त्यसपछि दोस्रो पीडादायी दृश्यहरू चरम को दृष्टिकोण छ।

तेस्रो हो गलत दृष्टिकोण, गलत दृष्टिकोण वास्तवमा।

चौथो दृश्य होल्डिंग हो गलत दृष्टिकोण सर्वोच्च रूपमा।

पाँचौं छ हेराइहरू नियम र अभ्यासहरू वा, यसलाई अनुवाद गर्ने अन्य तरिकाहरू छन्, हेराइहरू of उपदेशहरू र अवलोकनहरू। केवल फरक अनुवाद को प्रकार।

दर्शक: पाँचौं हो?

VTC: नियम र अभ्यास वा यो हुन सक्छ उपदेशहरू र पालनहरू, वा तिब्बतीहरूले यसलाई भन्छन्, म बिर्सन्छु कि तिनीहरूले कहिलेकाहीँ यसलाई कसरी अनुवाद गर्छन्। यी पाँच भरपर्दो ज्ञातकहरू छैनन्, तिनीहरूले चीजहरू गलत बुझ्छन्। यद्यपि, किनभने तिनीहरूको आफ्नै प्रकारको "तर्क" छ (र तर्क यहाँ उद्धरण चिन्हहरूमा छ), तिनीहरूले आफ्नै गलत धारणाहरू विकास गर्छन् कि तिनीहरू निश्चित छन् कि तिनीहरू सत्य छन् किनभने तिनीहरू तर्क प्रयोग गर्छन्, यद्यपि यो गलत तर्क हो, र किनभने तिनीहरू फरक छन्। तिनीहरूको वस्तु र यसको गुणहरू जान्छन्, यद्यपि तिनीहरूले वस्तुलाई गलत बुझेका छन्।

यी पीडादायी दृश्यहरू हो—वास्तवमा तिनीहरूको लागि एउटा शब्द छ—दुःखदायी बुद्धि, वा दुःखदायी बुद्धि। तपाईंले यसलाई अंग्रेजीमा अनुवाद गर्दा यो साँच्चै अनौठो लाग्छ किनभने तपाईं कसरी कष्टप्रद बुद्धि, वा दु: खद बुद्धि पाउन सक्नुहुन्छ? बुद्धि सही हुनुपर्छ, र बुद्धि सही हुनुपर्छ, तर यो किनभने तिनीहरू तर्क प्रयोग गर्छन्, किनभने तिनीहरूले आफ्नो वस्तु छुट्याउन्छन् र यसको बारेमा केही थाहा छ, यद्यपि तिनीहरूले यसलाई गलत बुझे पनि, यो बुद्धि वा बुद्धिको एक दु: खी वा भ्रमित रूप हो।

तिनीहरू भावनाहरू होइनन्, त्यसैले बोल्न, र तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि एक दृश्य भावना भन्दा फरक छ। बुद्ध धर्ममा, जब तपाइँ यी सबै विभिन्न मानसिक कारकहरूको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ, यद्यपि तिनीहरू भावनाहरू फेंक्छन् र हेराइहरू र मनोवृत्ति र मानसिक कारकहरू जसले अन्य सबै प्रकारका विभिन्न प्रकारका कार्यहरू गर्दछ, ती सबैलाई सँगै फ्याँक्छन्, ती सबैलाई मानसिक कारकहरू मानिन्छ।

कहिलेकाहीँ यो रोचक हुन्छ जब तपाईंसँग पश्चिमी मनोवैज्ञानिकहरूले बौद्ध अभ्यासकर्ताहरूसँग संवाद गर्छन्, किनभने बौद्ध धर्ममा उनीहरूले दिमाग र यी मानसिक कारकहरूको बारेमा कुरा गर्दा, यो चक्रीय अस्तित्वको कारणले गर्दा र मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट मुक्ति ल्याउँछ भन्ने दृष्टिकोणबाट गरिन्छ। तिनीहरू सामान्यतया बारेमा कुरा गर्दैनन् हेराइहरू जब तिनीहरू दिमागको बारेमा कुरा गर्छन् जसले तपाईंलाई दुखी बनाउँछ, तिनीहरू भावनाहरूको बारेमा कुरा गर्छन् र यो होइन कि तिनीहरूले आवश्यक रूपमा देख्दैनन्। हेराइहरू जसले भावनाहरूलाई रेखदेख गर्छ।

जस्तै यदि तपाईं एक थेरापिस्टमा जानुभयो भने, के तिनीहरूले भन्नेछन् "तपाईले अनन्तलाई स्थायी रूपमा देख्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ खराबलाई सुन्दर रूपमा देख्दै हुनुहुन्छ, र प्रकृति द्वारा असन्तुष्ट कुरा सन्तोषजनक रूपमा देख्दै हुनुहुन्छ, केमा आत्म नभएको रूपमा आफैं भएको छ। ?" के तपाइँको चिकित्सकले तपाइँको धारणा वा तपाइँको भावनाहरु लाई त्यो स्तर मा प्रश्न गर्नेछ? छैन।

दर्शक: यदि तपाईंले यसलाई ल्याउनुभयो भने तिनीहरूले तर्क पनि गर्न सक्छन्।

VTC: हो, यदि तपाईंले यसलाई ल्याउनुभयो भने तिनीहरूले तर्क पनि गर्न सक्छन्। र पनि जब तिनीहरू भावनाहरूको बारेमा कुरा गर्दैछन्, तिनीहरूले ती सबै भावनाहरूलाई सामान्यतया देख्छन्, तपाईंले तीहरूलाई सामान्य रूपमा लिनुहुन्छ। मानिस हुनुको अर्थ यही हो, तिमीमा केही लोभ छ, छ संलग्न, तपाईँ सँग छ क्रोध र आक्रोश र अहंकार, र यी सबै चीजहरू।

मानसिक स्वास्थ्य भनेको तिनीहरूलाई नेभिगेट गर्न सिक्नु हो ताकि तिनीहरू चरम र बलियो हुने दिशामा नजानुहोस्, तर तिनीहरूमध्ये थोरै भएमा, तिनीहरूमध्ये प्रत्येक सामान्य र प्राकृतिक छ, र हुनसक्छ फाइदाजनक पनि छ किनकि यदि तपाईं हुनुहुन्न भने। आफ्नो कल्याणसँग जोडिएको छ, मानिसहरूले तपाईमाथि पाइला राख्नेछन्। रिसाएको छ भने, क्रोध तपाईंलाई यो केहि राम्रो छ भनेर सोच्न दिन्छ र तपाईंलाई आफ्नो रक्षा गर्न मद्दत गर्दछ। र यदि तपाईं घमण्डी हुनुहुन्छ भने, ठीक छ चरममा नजानुहोस्, तर खुसी हुनुहोस् कि तपाईं अन्य मानिसहरू भन्दा राम्रो हुनुहुन्छ। यो एकदम फरक छ त्यसैले हामीले थेरापी र बौद्ध मनोविज्ञानलाई भ्रमित गर्नु हुँदैन।

जे भए पनि, मा फर्कनुहोस् हेराइहरू। अज्ञानता, प्रसांगिकहरूका अनुसार अज्ञानताको कुरा गर्दा अज्ञानका दुईवटा पक्ष हुन्छन्। यसको एक भाग गैर-दृश्य हो। यसको एक अंश दृश्य हो। जुन भाग अदृष्य हो, त्यो अज्ञानता अस्पष्ट छ, दिमागले चीजहरू स्पष्ट रूपमा देख्न सक्दैन। अन्धकार छ, बादल छ। यसले चीजहरू स्पष्ट रूपमा बुझ्न सक्दैन। त्यो अज्ञानताको अंश हो जुन गैर-दृश्य हो। दृश्यको अंश यो हो कि अज्ञानता वास्तविकताको सन्दर्भमा अस्पष्ट मात्र होइन, तर यसले वास्तवमा कसरी अस्तित्वमा छ भन्ने कुराको विपरीत तरिकामा अवस्थित चीजहरूलाई सक्रिय रूपमा ग्रहण गर्दछ। अज्ञानता पक्कै पनि एक दृश्य हो र यो पूर्णतया उल्टो छ, किनकि यसले वास्तविकताको विपरीत बुझ्छ।

यी पाँच मार्फत जाऔं हेराइहरू:

"व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोण, यो एक पीडादायी बुद्धि हो जसले नाममात्र वा परम्परागत रूपमा अस्तित्वमा रहेको I वा मेरो अन्तरनिहित रूपमा रहेको I वा दिमागलाई समातेको छ।"

कहिलेकाहीँ हामी दुई आत्म-सम्झनाको बारेमा कुरा गर्छौं: व्यक्तिहरूको आत्म-सम्झना, र आत्म-सम्झना। घटना। ती दुवै अज्ञानताको श्रेणीमा पर्छन्, तर व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोण व्यक्तिहरूको आत्म-सम्झनाको एक विशिष्ट रूप हो। व्यक्तिहरूको आत्म-सम्झना भनेको एक मानसिक कारक वा मानसिक अवस्था हो जसले सबै व्यक्तिहरूलाई हेर्छ र उनीहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा ग्रहण गर्दछ।

प्रासांगिक दृष्टिकोणबाट व्यक्तिगत पहिचानको दृश्यले आफूलाई मात्र हेर्छ र आफैलाई अन्तर्निहित रूपमा ग्रहण गर्छ। हामी किन वास्तवमा आफूलाई सबै आत्म-ग्राहकबाट मुक्त गर्न चाहन्छौं, चाहे त्यो आत्म-ग्राहक होस् घटना, चीजहरू जुन व्यक्ति होइनन्, वा व्यक्तिहरूको आत्म-सम्झना? हाम्रो लागि सबैभन्दा अप्ठ्यारो भनेको व्यक्तिगत पहिचानको यो दृष्टिकोण हो किनभने यो भनेको "म" वा "म", वा "मेरो" वा "मेरो" हो।

यो किनभने हामीले यहाँ के बुझिरहेका छौं त्यो हाम्रो आफ्नै म र मेरो हो। यो एक धेरै भारित मानसिक अवस्था बन्छ। अरू मानिसहरूलाई के हुन्छ भन्ने बारे हामी लगभग काम गर्दैनौं जुन हामीलाई के हुन्छ, के हामी? त्यो सुन्दर व्यक्ति जसले मलाई अनन्त खुशी ल्याउन गइरहेको छ वास्तवमा अस्तित्वमा छ, तर जब यो तल आउँछ, को सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छ? दिनरात कसको बारेमा सोच्ने ? म, म र यो म, म र मेरो, ती सबैको आ–आफ्नो अनिवार्य पहिचान, आफ्नै अनिवार्य अस्तित्व रहेको छ ।

यो मन जसरी उठ्छ, त्यसमा पहिले जम्माको स्वरूप हुन्छ, हाम्रो जीउ र दिमाग। व्यक्तिहरूमा र घटना हाम्रो समष्टि मानिन्छ घटना। त्यसैले हामी पाँच समुच्चयहरूको कुरा गर्छौं: रूप, भावना, भेदभाव, स्वैच्छिक कारकहरू, र चेतना। ती पाँचहरू देखा पर्छन्, वा ती पाँचमध्ये कुनै पनि देखा पर्दछ, त्यसपछि त्यसको आधारमा, हामी I लेबल दिन्छौं र यसमा केही गलत छैन किनभने I मा निर्भरतामा आरोपित चीज हो। जीउ र दिमाग, तर तब हामी केवल अभियुक्त I, केवल एक नाममात्र अवस्थित I मा सन्तुष्ट हुँदैनौं।

हामी सोच्छौं कि मेरो आफ्नै पक्षबाट यसको आफ्नै प्रकृति छ, यो अरू सबै भन्दा स्वतन्त्र छ र हामी यसलाई त्यसरी नै समात्छौं। यो व्यक्तिगत पहिचानको यो दृश्य हो, I लाई हेर्दै, र यहाँ म एजेन्टलाई संकेत गर्दैछु, जसले काम गरिरहेको छ, म हिँडिरहेको छु, म बोल्दै छु, म चीजहरू देख्दै छु, म चक्रीय रूपमा विकसित हुँदैछु। अस्तित्व, मैले मुक्ति पाएको छु, कि म।

जब हामी मेरो बारेमा कुरा गर्छौं, मेरो एक हास्यास्पद प्रकारको अवधारणा हो, किनकि मेरो समुच्चयको मालिक जस्तै हो। यो अझै एक व्यक्ति हुनु पर्छ। सामान्यतया जब हामी मेरो भन्दछौं, हामी समष्टिहरूको बारेमा सोच्दछौं, समग्रहरू मेरो हुन्, जीउ मेरो हो, भावना मेरो हो। यहाँ यो ठ्याक्कै यसरी कुरा गर्दैन। यो मालिक जस्तै मेरो हो। त्यसैले मेरो पनि एक व्यक्तिको रूपमा हो, मालिकको रूपमा व्यक्ति हो र हामी चीजहरू गर्ने I र सबै कुराको स्वामित्व राख्ने मेरोसँग धेरै संलग्न छौं।

विभिन्न सिद्धान्त प्रणालीहरू मध्ये, तिनीहरू सबै व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोणमा सहमत छैनन्। तिनीहरूमध्ये कोही भन्छन् कि यस दृष्टिकोणको केन्द्रबस्तु भनेको समुच्चयहरू हो र प्रासांगिकले वास्तवमा भन्छन्, केन्द्रित वस्तु नाममात्र अवस्थित व्यक्ति हो, यो समष्टि होइन। केही सिद्धान्त प्रणालीहरू भन्छन्, जब यो दृश्यले के बुझिरहेको छ भनेर बुझ्नको लागि आउँदछ, दृश्यले पर्याप्त रूपमा अवस्थित व्यक्ति, वा आत्म-पर्याप्त पर्याप्त रूपमा अवस्थित व्यक्तिलाई बुझिरहेको छ। प्रासांगिक भन्छन्, होइन, यो साँच्चिकै अस्तित्वमा रहेको वा अन्तर्निहित व्यक्तित्वको अनुभूति हो। यहाँ धेरै बहस छ। यो साँच्चै रोचक र रसदार हुन्छ किनभने तपाईले यो मानसिक कारक के हो भनेर कसरी परिभाषित गर्नुहुन्छ, त्यसले तपाईलाई कसरी प्रभाव पार्छ। मनन गर्नुहोस् शून्यता मा।

जब तपाईं शून्यतामा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ भने निषेधको वस्तु के हो? के यो आत्मनिर्भर पर्याप्त रूपमा अवस्थित व्यक्ति हो? के यो स्थायी स्वतन्त्र व्यक्ति हो? के यो जन्मजात अवस्थित व्यक्ति हो? त्यसलाई असर गर्ने हो ।

त्यसपछि अर्को, दोस्रो "चरमको दृष्टिकोण" हो। यो दोस्रो पीडादायी दृश्य, जुन एक पीडादायी बुद्धि हो, व्यक्तिगत पहिचान को दृष्टिकोण द्वारा आत्म गिरफ्तार को संदर्भित गर्दछ।

कि प्रसांगिकहरूको दृष्टिकोणमा हाम्रो अन्तर्निहित अस्तित्व र त्यो आत्मलाई स्थायी र शाश्वत मान्दछ, वा यो पूर्ण रूपमा निभ्छ र मृत्युमा अस्तित्वहीन हुन्छ। चरमको यो दृष्टिकोण व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोणले के ग्रहण गरिरहेको छ भन्नेमा केन्द्रित छ। जस्तो कि त्यहाँ एक वास्तविक म छ, वा त्यहाँ एक वास्तविक आत्मा छ, वा त्यहाँ एक वास्तविक नियन्त्रक छ जो म हुँ। तपाईले जे परिभाषित गरिरहनु भएको छ, तपाई जे पनि हुनुहुन्छ टाँसिदै व्यक्तिगत पहिचान को दृष्टिकोण मा मा। र त्यसपछि तपाई सोच्नुहुन्छ कि मृत्युको समयमा एक, या त शाश्वत र स्थायी छ, र कुनै पनि ब्रेक बिना परिवर्तन बिना अर्को जीवनमा जान्छ र वास्तवमा अर्को जन्ममा उही व्यक्ति हो जुन यो जीवनमा छ।

वा, फ्लिप दृश्य, तपाई सोच्नुहुन्छ कि मृत्युको समयमा, व्यक्ति पूर्ण रूपमा अस्तित्वहीन हुन्छ। तपाईंले ती दुईलाई देख्नुहुन्छ हेराइहरू समाजमा धेरै, हैन? धेरैजसो, आस्तिक धर्महरू, त्यहाँ एक आत्मा छ र ती मध्ये धेरैमा के चाखलाग्दो छ, यो आत्मा जस्तै छ। जीउ र यसैले तपाईं यहूदी र इस्लाममा दाहसंस्कार गर्नुहुन्न, तपाईं दाहसंस्कार गर्नुहुन्न किनभने, र ईसाई धर्मका केही शाखाहरूले तपाईं दाहसंस्कार गर्नुहुन्न, किनभने पुनरुत्थानको दिन वा जुनसुकै होस्, तपाईंको जीउ जुन तपाईं पुनरुत्थान हुन्छ, र तपाईं फेरि त्यहाँ हुनुहुन्छ, जसरी तपाईं मर्नु अघि यस जीवनमा हुनुहुन्थ्यो। यो त स्वर्गको दृश्य हो, होइन र?

यो प्रकारको हो कि तपाईं अनन्तको लागि एउटै परिवारको साथ एउटै व्यक्ति हुनुहुन्छ। त्यो स्वर्ग हो कि नर्क हो? म पक्का छैन, तर कुनै न कुनै रूपमा तपाईं अर्को जीवनमा ठ्याक्कै उस्तै हुनुहुन्छ। त्यो हो गलत दृष्टिकोण, तपाईं अर्को जीवनमा ठ्याक्कै उस्तै हुन सक्नुहुन्न वा यो दृष्टिकोणले काम गर्ने तरिका हो, यदि तपाईं अर्को जीवनमा ठ्याक्कै उस्तै व्यक्ति हुन सक्नुहुन्न भने, त्यसोभए यो किनभने तपाईं अहिले पूर्ण रूपमा विघटन हुनुहुन्छ, तपाईं समाप्त हुनुहुन्छ, अस्तित्वहीन हुनुहुन्छ। मृत्यु मा।

यस दृष्टिकोणमा के हराइरहेको छ, निरन्तरताको विचार हो, कि भविष्यको जीवनमा व्यक्ति बिना व्यक्तिको निरन्तरता हुन सक्छ, ठ्याक्कै उस्तै व्यक्ति, यस जीवनमा व्यक्ति जस्तै। यो यस व्यक्तिको निरन्तरता हो तर यो एउटै व्यक्ति होइन, तर तपाईले यी दुई फेला पार्नुहुन्छ हेराइहरू धेरै: ईश्वरवादी धर्महरू, त्यहाँ एक अनन्त व्यक्ति हो जो कहिल्यै अस्तित्वबाट बाहिर जाँदैन, विज्ञान, केही वैज्ञानिक हेराइहरू, भौतिकवादी हेराइहरू। जब मृत्यु हुन्छ, त्यहाँ मृत्यु हुन्छ, समाप्त हुन्छ, केहि पनि हुँदैन। यहाँ मृत्युको बेला तपाईको दिमाग, तपाईको दिमाग बन्द हुन्छ, तपाई बन्द हुन्छ, समाप्त हुन्छ, त्यहाँ व्यक्तिको निरन्तरता हुँदैन। यहाँ हाम्रो आफ्नै समाजमा यी दुईको अधिकार छ गलत दृष्टिकोण, कि मानिसहरू साँच्चै, धेरै, धेरै बलियो रूपमा बुझ्छन्, र बहस र बहस गर्छन्।

त्यसपछि तेस्रो गलत दृष्टिकोण एक पीडादायी बुद्धिमत्ता हो जुन कि त अस्तित्वमा रहेको चीजको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ वा अस्तित्वमा नभएको चीजको अस्तित्वलाई दाबी गर्दछ। यहाँ यो सतही चीजहरूको बारेमा कुरा गर्दैन, तर वास्तविक जस्तै तीन ज्वेल्स। उदाहरण को लागी, तीन ज्वेल्स अवस्थित छ, तर यो दृष्टिकोणले अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ तीन ज्वेल्स: बुद्ध, धर्म र संघा अवस्थित छैन, पूर्ण जागरण अवस्थित छैन वा यो दृष्टिकोणले अस्तित्वमा नभएको चीजको अस्तित्वलाई जोड दिन्छ, जस्तै, मानिसहरू सधैंभरि सधैंभरि स्वार्थी हुन्छन्।

यस प्रकारका अनुसार हेराइहरू मानिसहरूले ठान्छन्, यसले वास्तवमा संसारसँग सम्बन्धित व्यक्तिको सम्पूर्ण तरिकालाई आकार दिन्छ, आफ्नो बारेमा सोच्ने सम्पूर्ण तरिका, जीवनको सम्पूर्ण तरिका, यसले तपाईंको नैतिक आचरणलाई असर गर्छ र यस्तै अन्य कुराहरू। किनकि उदाहरणका लागि, यदि तपाईंलाई जागृति जस्तो कुनै चीज छैन भन्ने लाग्छ, र मानिसहरू स्वाभाविक रूपमा स्वार्थी छन् भने, के तपाईं प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ र आफ्नो आत्मकेन्द्रितता? होइन। के तपाईं जागरण गर्ने उद्देश्यले आध्यात्मिक अभ्यास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ? होइन। के तपाईं संवेदनशील प्राणीहरूको दृष्टिकोण राख्न जाँदै हुनुहुन्छ जुन सकारात्मक छ, कि संवेदनशील प्राणीहरूमा वास्तवमा ठूलो क्षमता छ वा तपाईं भावनात्मक प्राणीहरू स्वाभाविक रूपमा स्वार्थी, अज्ञानताले भरिएका छन् भन्ने दृष्टिकोण राख्न जाँदै हुनुहुन्छ, क्रोध, र संलग्न? र तिनीहरूलाई यसबाट मुक्त गर्ने कुनै उपाय छैन? हो, यसले साँच्चिकै तपाईंले संसारलाई कसरी हेर्नुहुन्छ भन्ने कुरालाई प्रभाव पार्छ, होइन र?

यदि तपाईंसँग विचार छ कि मानिसहरू केवल स्वाभाविक स्वार्थी छन्, र तिनीहरू सधैं हुनेछन् क्रोध तिनीहरूमा, तिनीहरू सधैं हुन जाँदैछन् संलग्न, यो प्रयास गर्न र तिनीहरूलाई मुक्त गर्न व्यर्थ छ किनभने ती चीजहरू मानिसहरूको अन्तर्निहित अंगहरू हुन्, तब मानिसहरूसँगको सम्बन्धको तपाईंको सम्पूर्ण तरिका धेरै फरक हुनेछ यदि तपाईंले सोच्नुहुन्छ कि यी मानिसहरू पूर्ण रूपमा जागृत हुने सम्भावना छ किनभने तपाईं जाँदै हुनुहुन्छ। प्रत्येक संवेदनशील प्राणीलाई हेर्न र तिनीहरू सबै आशाहीन, एक आशाहीन मामला हो भनेर सोच्न।

तपाईं आफैलाई एक आशाहीन केस हुनुहुन्छ भन्ने सोच्न जाँदै हुनुहुन्छ। त्यसोभए तपाईं निराश हुन जाँदै हुनुहुन्छ किनभने त्यहाँ हाम्रो अस्तित्वको अवस्थाको बारेमा केही गर्न सकिँदैन, किनकि यो हामी जन्मजात हौं। यी प्रकारका हेराइहरू साँच्चै हाम्रो जीवनलाई धेरै बलियो प्रभाव पार्न सक्छ, जबकि यदि तपाईंले मानिसहरूलाई भएको देख्नुहुन्छ भने बुद्ध प्रकृति, पूर्ण रूपमा जागृत हुन सक्ने क्षमता, त्यसपछि तिनीहरूले अपमानजनक कामहरू गरे पनि, तपाईं ठीक सोच्नुहुन्छ, तर तिनीहरू वास्तवमा को हुन् भन्ने होइन। तिनीहरूले यसलाई शुद्ध गर्न सक्छन्, तिनीहरू पूर्ण रूपमा फरक हुन सक्छन्। त्यो वास्तविक प्रकृति होइन। त्यसोभए मानिसहरूप्रति तपाईंको सम्पूर्ण मनोवृत्ति धेरै आशावादी, धेरै सकारात्मक छ।

जहाँ तपाईं सोच्नुहुन्छ कि तिनीहरू यी सबै दुःखले भरिएका छन्, तिनीहरू सबै आतंकवादी हुन्, त्यसैले तिनीहरू आतंकवादी बाहेक अरू केही हुन सक्दैनन्। उसलाई मार्ने काम मात्रै हो। दृश्य बिचार मात्रै हो तर केटाहरु शक्तिशाली हुन्छन् ! अर्को गलत दृष्टिकोण त्यहाँ कुनै विगत वा भविष्यको जीवन छैन। अब त्यसको साथ कठिनाई यो छ कि यदि हामी सोच्दछौं कि त्यहाँ कुनै विगत र भविष्यको जीवन छैन, तब हामी यो पनि सोच्न सक्छौं कि त्यहाँ त्यस्तो कुनै चीज छैन। कर्म र यसको प्रभावहरू। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, म अहिले जे गर्छु त्यसले म मरेपछि ममा कुनै असर गर्दैन किनभने त्यो अस्तित्वमा छैन, वा म मरेपछि पनि अस्तित्वमा रहने छैन।

तपाईंसँग दोस्रो छ, चरम दृश्य, म पनि अवस्थित हुनेछैन। म अहिले जे गर्छु मरेपछि के हुन्छ भन्ने कुराले असर गर्दैन। नैतिक आचरण के उपयोग? ठीक छ, नैतिक आचरण राम्रो प्रतिष्ठाको लागि उपयोगी छ। म नैतिक हुँ जस्तो देखिने राम्रो प्रदर्शन गर्न सक्छु, तर वास्तवमा आफूले चाहेको सबै कुरा प्राप्त गर्नको लागि घुमिरहेको छु, र मैले यो गरिरहेको बेला अरू मानिसहरूलाई हानि पुर्‍याउँछु र यसले त्यति फरक पर्दैन किनभने जे भए पनि, तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा मूर्ख छन्। , संवेदनशिल प्राणीहरू, तिनीहरूको वास्ता गर्नुको कुनै फाइदा छैन र मेरो कार्यले म मरे पछि कुनै प्रकारको नतिजा ल्याउने छैन, जबसम्म म पुलिसको हातमा पर्दैन, मैले जे गरे पनि फरक पर्दैन।

मेरो मतलब, कतिजना मानिसहरु बाहिर जानु भन्दा पहिले र पहिले नै सम्बन्धमा रहेको कसैसँग सम्बन्ध राख्नु अघि, कति जनाले सोच्छन् कि यसले म कसरी मर्छु र मेरो पुनर्जन्मलाई असर गर्न सक्छ? कसैले त्यस्तो सोच्दैन। आनन्दको सम्भाव्यताको छवि यति बलियो छ, मानिसहरूले यसको बारेमा सोच्दैनन्। तैपनि, त्यस प्रकारको कार्यले वास्तवमा हामी केको रूपमा पुनर्जन्म भएको कुरालाई प्रभाव पार्ने छ।

प्रायजसो, जब मानिसहरू नकारात्मक कार्यहरूमा संलग्न हुन्छन्, तिनीहरूले आफ्नो कार्यको दीर्घकालीन परिणामहरूको बारेमा सोच्दैनन् किनभने वर्तमान अवस्था यति शक्तिशाली वास्तविक देखिन्छ, यो जीवनमा जेल जानुको बारेमा सोच्दा पनि भित्र पस्दैन। मन किनभने यो जीवनको दृष्टिकोण धेरै बलियो छ, लोभ धेरै बलियो छ क्रोध यति बलियो छ। र द गलत दृष्टिकोण के त्यहाँ यसलाई समर्थन गर्दै हुनुहुन्छ: मैले के गर्छु यसले फरक पार्दैन जबसम्म म पक्राउ पर्दैन, यो ठीक छ। म यस्तै सोच्थे । के तपाईंले यस्तै सोच्नुभयो? त्यो दृश्यको प्रभावमा मैले धेरै भयानक कामहरू गरें।

म तपाईलाई ब्रह्मजला सुत्र भनिने सुप्रीम नेट सुत्रको एउटा सानो अंश पढ्न जाँदैछु। यो पाली धर्ममा पनि छ, जहाँ बुद्ध त्यहाँ 62 प्रकारको बारेमा कुरा गर्छ गलत दृष्टिकोण। वास्तवमा त्यहाँ 62 मात्र होइनन्, तर उहाँले तिनीहरूलाई त्यहाँ वर्गीकरण गर्नुहुन्छ ताकि सूत्रको कम्तिमा अन्त्य भएको थियो र जारी र जाँदै छैन।

• संसारमा आत्मको अनन्तताको घोषणा गर्ने नित्यवादीहरू छन्। त्यसैले आत्म अपरिवर्तित रहन्छ, संसार अपरिवर्तित रहन्छ।
• जो आंशिक शाश्वतवादी छन्, र आंशिक रूपमा अनन्तवादी छन्, जसले आत्म र संसारको आंशिक अनन्तता र आंशिक अनन्तताको घोषणा गर्छन्। आधा, आधा।
• फिनिटिस्ट र अनन्तवादीहरू, जसले संसारको असीमितता वा अनन्तताको घोषणा गर्छन्। मानिसहरूले सीमित र असीम शब्दहरूसँग साँच्चै झुण्ड्याउन सक्छन्।
• त्यहाँ गैर-शाश्वतवादीहरू पनि छन् जसले केही पनि भन्दैनन्, केही पनि छैन।
• त्यसपछि त्यहाँ इयर विगलर्स भनिने एउटा समूह छ जसले अपमानजनक बयानहरूको सहारा लिन्छ: ठीक छ, यो यस्तो होइन, ठ्याक्कै त्यस्तै होइन।
• त्यसपछि त्यहाँ अर्को समूह छ जसलाई मौका वा कठोरता भनिन्छ, जसले स्वयं र संसारको अवसर उत्पत्तिको घोषणा गर्दछ धेरै वैज्ञानिक, अनियमित छ। कुनै कारण छैन, चीजहरूको अनियमित उत्पन्न।
• त्यसपछि विगतको बारेमा सट्टा लगाउनेहरू छन्, निश्चित गरेर हेराइहरू विगतको बारेमा। निस्सन्देह, जो फिक्स हेराइहरू वर्तमान र स्थिर बारे हेराइहरू भविष्यको बारेमा।
• सचेत पोस्टमार्टम बाँच्ने सिद्धान्तको दावी गर्नेहरू र बेहोश पोस्टमार्टम बाँच्ने सिद्धान्तको घोषणा गर्नेहरू।
• न चेतना न बेहोश, पोस्टमार्टम बाँच्ने सिद्धान्तको घोषणा गर्नेहरू।
• विनाशकारी जसले प्राणीहरूको विनाश, विनाश र अस्तित्वको घोषणा गर्दछ।
• त्यहाँ ती छन् जसले भन्छन्, त्यहाँ एक सर्वोच्च, ब्रह्माण्डीय दिमाग छ र हामी सबै पुरानो ब्लकबाट चिप्स छौं।
• त्यहाँ त्यहाँ एक प्राथमिक पदार्थ हो जुन हामी सबै बाहिर सृष्टि गरिएको छ भनेर भन्छन्। त्यहाँ कुनै पनि प्रकारको संख्याहरू छन् हेराइहरू, अनन्त हेराइहरू.
• यहाँ र अहिले निर्वाणको उद्घोषकहरू छन्।

यो बुद्ध, जब उहाँले अनन्तवादी बारेमा कुरा गर्नुभयो हेराइहरू, चीजहरू जान्छ, र त्यसपछि शून्यवादी हेराइहरू, उहाँले ती तीन फरक प्रकारको बारेमा पनि कुरा गर्नुभयो, हामीले ती सबैलाई तीन फरक कोटीमा राख्यौं। त्यहाँ धेरै प्रकार छन्।

• एक जसले मृत्यु पछि व्यक्तिको निरन्तरतालाई अस्वीकार गर्दछ। मृत्युको समयमा, समाप्त, कुनै व्यक्ति, अन्धकार।
• त्यो हो, एक प्रकारको शून्यवाद जसले रचनात्मक र विनाशकारी कार्यहरूको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ, जसले भन्छ कि हाम्रो कार्यहरूको कुनै पनि नैतिक आयाम छैन।
• त्यसोभए जसले इन्कार गर्छ कि चीजहरू कारणहरूका कारणहरू हुन्छन्, र एकरूप कारणहरूले गर्दा। एक समानुपातिक कारण एक कारण हो जसमा त्यस्तो प्रकारको घटना, वा त्यस प्रकारको चीज उत्पादन गर्ने क्षमता हुन्छ। केही मानिसहरूले कारणलाई अस्वीकार गर्छन्, यो केवल अनियमित हो, यो कारणहरूको कारणले मात्र मौका हो।

यो बुद्ध यी फोन गरेनन् गलत दृष्टिकोण किनभने तिनीहरूले उहाँका विचारहरू विपरीत थिए। उहाँ त्यो अहंकारी होइन तर यी कारणले हेराइहरू गलतफहमी, गलत धारणा, सीमित ज्ञान, सोच्ने विकृत तरिकामा आधारित थिए र यस प्रकारका हेराइहरू मानिसहरूलाई धेरै नकारात्मक कार्यहरू गर्न वा जीवनमा वास्तवमै अस्वस्थ र तपाईंलाई धेरै दुखी बनाउने दृष्टिकोण राख्न प्रेरित गर्नुहोस्।

त्यसपछि यी मध्ये चौथो गलत दृष्टिकोण होल्ड गर्ने दृष्टिकोण हो गलत दृष्टिकोण सर्वोच्च रूपमा। यो एक दृष्टिकोण हो कि सबै सोच्दछ कि गलत दृष्टिकोण, यो फेरि एक पीडादायी बुद्धिमत्ता हो, जुन पहिलो तीन मध्ये कुनै वा सबैलाई सम्बोधन गर्दछ हेराइहरू, व्यक्तिगत समग्र को दृष्टिकोण, चरम को दृष्टिकोण र गलत दृष्टिकोण, सहि र उत्तम दृश्यको रूपमा। यो एक दृष्टिकोण हो जुन तपाइँको लागि गर्व छ गलत दृष्टिकोण। किनभने यो साँच्चै मूर्ख छ, यो हाम्रो गर्व गर्न होइन गलत दृष्टिकोण र अझै पनि हामी धेरै मानिसहरूलाई भेट्छौं।

यो जस्तै हो, "यो मैले विश्वास गरेको कुरा हो, र म पक्का छु कि यो सही छ। यहाँ भूत र भविष्यको जीवनमा विश्वास गर्ने मानिसहरू, केवल ला ला भूमिमा बस्दै हुनुहुन्छ, यसको कुनै प्रमाण छैन। ” त्यसोभए तपाईं कारणहरूको बारेमा कुरा गर्न थाल्नुहुन्छ, तपाईं तर्क गर्न थाल्नुहुन्छ, तपाईंले मानिसहरूलाई सम्झने घटनाहरूको बारेमा कुरा गर्न थाल्नुहुन्छ, "ओह, होइन, यो सबै बनाइएको हो।"

त्यसपछि पाँचौं, गलत दृष्टिकोण, पाँचौं पीडादायी दृश्य, नैतिक आचरण र पालनाको दृष्टिकोण हो वा दृष्टिकोण, मैले पहिले के भनेको थिए, नियम र अभ्यासहरू? यो खराब नैतिकता र आचरणको मोडलाई सर्वोच्च मान्ने दृष्टिकोण हो। यो एक दृष्टिकोण हो जुन रचनात्मक र विनाशकारी के हो भनेर गलत छ। तसर्थ, उदाहरणका लागि, जो मानिसहरू पशुबलिलाई योग्यता सिर्जना गर्ने तरिका ठान्नुहुन्छ, तपाईंले यी जनावरहरूलाई मारेर देवताहरूलाई अर्पण गर्नुहुन्छ र यो नै योग्यता सिर्जना गर्ने र खुसी हुने तरिका हो। यो हो गलत दृष्टिकोण नैतिक आचरणको बारेमा।

वा विधर्मीहरू विरुद्धको लडाइँमा मर्नु पुण्य हो, र शहीद भएर स्वर्गमा लैजान्छ भन्ने सोच्ने मानिसहरू। आजकल धेरै शहीदहरू छन्, त्यहाँ कुनै पनि धर्मका छैनन्। "म मेरो धर्मको लागि मर्न तयार छु र यदि मैले मेरो धर्मलाई घृणा गर्ने अरू मानिसहरूलाई मार्छु भने, म अझ राम्रो बनाउँछु। कर्म र म पक्कै स्वर्गमा पुनर्जन्म लिनेछु। मेरो मतलब, कस्तो भयानक गलत दृष्टिकोण त्यो हो? त्यो पक्कै पनि हो गलत दृष्टिकोण नैतिक आचरणको बारेमा, होइन र? किनभने तिनीहरू सोचिरहेका छन् कि, जस्तै, ISIS को त्यो केटा, कसले मानिसहरूको टाउको काटिरहेको छ? उसले सद्गुण सिर्जना गरिरहेको ठान्छ। उसलाई लाग्छ कि उसले संसारको लागि केहि राम्रो गरिरहेको छ। मेरो मतलब, यो दु: खद बुद्धि के गर्छ, के गर्छ गलत दृष्टिकोण र अज्ञानताले हामीलाई गर्छ।

वा पुरातन भारतमा, र आजकल पनि, त्यहाँ केही प्रकारको सीमित दावेदार व्यक्तिहरू हुन सक्छन्। तिनीहरूले देख्नेछन् कि पहिलेको जन्ममा कुकुर थियो, अब तिनीहरू मानव छन्। त्यसपछि तिनीहरूले निष्कर्ष निकाल्नेछन्, "ओह, कुकुर हुनु, र कुकुरले जस्तै व्यवहार गर्नु, मानिसको रूपमा जन्मनुको कारण हो"।

को समयमा बुद्ध, त्यहाँ मानव जातिहरू हुनेछन्, यी मध्ये कोही एकान्त, घुमफिर, अन्य सम्प्रदायका त्याग गर्नेहरू, जसले कुकुरहरू जस्तै व्यवहार गर्नेछन्। उनीहरु आएर भेटघाट गर्थे बुद्ध चारैतिर घस्रिएर, कुकुरले खाएझैँ नाक तल राखेर खान्छन्, कुकुरहरूले जसरी घुमाउँछन्, त्यसरी नै तिनीहरू बलमा घुम्छन्। बसेर कुरा गर्नुको सट्टा बुद्ध, मानिस जस्तै, तिनीहरू फोहोरमा कुर्नेछन्।

आजकल पनि, भारतमा वर्षौंसम्म एउटै खुट्टामा उभिने वा टाउको माथि हात उठाएर वर्षौंसम्म, धेरै कठोर तपस्या गर्ने मानिसहरू, मेरो मतलब मण्डलीमा पहिले जसरी आत्म-झण्डा थियो, सोचे। कि जसले कसैको पापलाई शुद्ध पार्छ वा तपाइँको दु:खलाई रोक्छ वा यस्तै केहि। यी सबै प्रकारका गलत दृष्टिकोण नैतिक आचरणको बारेमा उपदेशहरू र अवलोकनहरू।

वा तपाईंले ब्राह्मणहरू जस्ता मानिसहरू पाउनु हुन्छ, जो तिनीहरूले समारोह कसरी गर्छन् भन्ने बारे धेरै सावधान छन् र यो जस्तै छ, समारोहको मूल्य हो, तपाईंले सबै शब्दहरू सही रूपमा उच्चारण गर्नुपर्छ, धुन सही हुनुपर्छ। तपाइँ केहि पनि बिर्सन सक्नुहुन्न, तपाइँ कसरी समारोह गर्नुहुन्छ भन्ने बारे धेरै प्रकारको लगभग कट्टरपन्थी। समारोहको मूल्य तपाईको दिमाग परिवर्तन गर्ने बारे होइन। यो तपाइँ कत्ति राम्रो र सही रूपमा समारोह गर्नुहुन्छ।

वा मानिसहरू जो सोच्छन् कि धन्य पानी पिउनुले तपाइँको नकारात्मकताहरूबाट शुद्ध हुनेछ। अब, तपाईं भन्न जाँदै हुनुहुन्छ, "ओह, एक मिनेट पर्खनुहोस्। हामीले भर्खरै न्युङ नेको समयमा त्यो गर्यौं, हू। पानी बाहिर गयो र हामीले पियौं। हामीले सोच्नुपर्छ कि हाम्रा सबै दु:खहरू गएका छन्। हाम्रा सबै संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू गएका छन्। के तपाई पक्का हुनुहुन्छ कि यो यो होइन, यो पीडादायी बुद्धिमत्ता हो?" ठिक छ, भिन्नता बाहेक हामी यो कल्पना गर्दैछौं। अब प्रदान गरिएको छ, केहि बौद्धहरु यो छ गलत दृष्टिकोण। त्यसकारण, केही पहलहरूमा वा जे भए पनि, तिनीहरू पानीमा पुग्न अन्य मानिसहरूमाथि चढ्छन्।

जब सेतो तारा हुन्छ शुरुवात, र तिनीहरू दीर्घायु चक्की बाहिर पास, मानिसहरू पागल हुन्छन्। वास्तवमा, यी चक्कीहरू तपाईंलाई मद्दत गर्नका लागि हुन् मनन गर्नुहोस् तपाईंको सहायकको रूपमा ध्यान, तपाईंलाई एक निश्चित तरिकामा सोच्न मद्दत गर्न, तर मानिसहरू गलत बुझ्छन्। तिनीहरू सोच्छन्, "ओह, त्यो चक्की आफैंमा, यदि मैले त्यो चक्की पाएँ भने, म 100 वर्षसम्म बाँच्नेछु।" त्यहाँ सबै प्रकारका छन् गलत दृष्टिकोण। म भन्न सक्दिन कि सबै बौद्धहरू यीबाट मुक्त छन्। मामला होइन।

दर्शक: त्यसोभए हामी किन तिनीहरूलाई प्रयोग गर्दैछौं?

VTC: किनकि जब तपाइँ ती चक्कीहरू मध्ये एउटा खानुहुन्छ, यदि तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "यो मेरो गुरुले बनाउनुभएको थियो, र यो धेरै मन्त्रहरूको पठनले धन्य भएको थियो," तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "ओह, त्यसमा केहि विशेष ऊर्जा छ। " यसमा विशेष ऊर्जा छ वा छैन अप्रासंगिक छ, किनकि यो एक उपकरण हो जुन तपाईलाई उपयोगी छ। तपाईं सोच्नुहुन्छ कि यसमा केही विशेष ऊर्जा छ र त्यसपछि जब तपाईं यसलाई खानुहुन्छ, तपाईंले नकारात्मक कल्पना गर्नुहुन्छ कर्म यसले तपाईंलाई अचानक मृत्यु गराउनेछ, त्यो नकारात्मक हुनेछ कर्म जसले तपाइँलाई तपाइँको सम्पूर्ण कर्मिक जीवन यस मा बाँच्नबाट रोक्छ जीउ, तपाई सोच्नुहुन्छ कि यो शुद्ध छ।

तब तिमीले आफ्नो जीवन छोटो पार्नको लागि गरेको गलत कामको बारेमा सोच्दछौ र तिमी सोच्छौ, म धेरै माफी चाहन्छु, र म त्यस्ता चीजहरूलाई शुद्ध गर्छु। तपाईं आफैलाई प्रकाशले भरिएको कल्पना गर्नुहोस्। यो एक पूर्ण बन्छ ध्यान जसले तपाईको मन परिवर्तन गर्छ । यो सोच्नु भन्दा धेरै फरक छ कि यो भौतिक वस्तुमा केहि विशेष शक्ति छ। यो हाम्रो आशीर्वाद डोरी जस्तै छ। मेरो आशीर्वाद डोरी कहाँ छ? आशीर्वाद डोरीको पछाडिको विचार यो हो कि यसमा गाँठो छ, र तपाई सोच्नुहुन्छ कि गाँठले शून्यता र निर्भरतालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ र यसले तपाईलाई यस बारे सोच्न बाध्य तुल्याउँछ। जब तपाइँ दुई भागहरू, तारको छेउलाई एकसाथ बाँध्नुहुन्छ, तपाइँ बुद्धि र करुणाको बारेमा सोच्नुहुन्छ।

एउटा जस्तो लामा यसलाई भन्नुपर्दा, हामी यसलाई संरक्षण डोरी भन्छौं, वास्तवमा किनभने आश्रित उत्पन्न हुने र शून्यताको बारेमा सोच्ने बुद्धि र दिमागले बुद्धि र करुणाको बारेमा सोच्दछ, तिनीहरू नै हाम्रो वास्तविक सुरक्षा हुन्। त्यो वास्तवमा हामीलाई रक्षा गर्न गइरहेको छ। उसले भन्यो, "यदि तपाई सोच्नुहुन्छ कि यो डोरीले तपाईलाई बचाउनेछ, तपाईले यो सबै गलत पाउनुभयो। तपाईंले यो डोरी जोगाउनु पर्छ किनभने अन्यथा यो खस्ने छ र यो टुक्रा-टुक्रा हुन गइरहेको छ र यो फोहोर हुन गइरहेको छ। यसले तपाईलाई जोगाउनेछ भनेर नसोच्नुहोस्; तपाईंले यसको रक्षा गर्नुपर्छ।"

त्यसैले यी पाँच हुन् पीडादायी दृश्यहरू कि सबै को एक कोटि अन्तर्गत वर्गीकृत गरिन्छ पीडादायी दृश्य। छवटा जराको दु:खको छैटौं हो। हामीसँग प्रश्नहरू, टिप्पणीहरूको लागि केहि समय छ।

दर्शक: मलाई बुझ्न अलिकति कठिनाई भइरहेको छ: सायद सूची बीचको भिन्नता गलत दृष्टिकोण र होल्डिंग गलत दृष्टिकोण सर्वोच्च रूपमा।

VTC: ओह, फरक पीडादायी दृश्यहरू कि हामी सबैसँग फरक फरक वस्तुहरू छन्। पहिलोको नाममात्र अवस्थित I मा केन्द्रित, दोस्रो त्यो गलत धारणामा केन्द्रित, तेस्रोको ध्यान केन्द्रित तीन ज्वेल्स वा यस्तै केहि। जो सर्वोच्च हो हेराइहरू अन्य सबैमा केन्द्रित छ गलत दृष्टिकोण र भन्छन् कि तिनीहरू सोच्ने उत्तम तरिका हुन्।

दर्शक: यो गलत र गर्व भइरहेको छ।

VTC: हो, यो भैरहेको छ "ओह, मलाई के लाग्छ त्यो वास्तवमै सही, उत्तम, सही सोच्ने तरिका हो। मेरो हेराइहरू सबै भन्दा राम्रो हो, यद्यपि तपाइँको हेराइहरू पूर्ण रूपमा गलत छन्।"

दर्शक: यो बिना गलत दृष्टिकोण विश्वास छ संदेह.

VTC: हाँ।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: [हाँसो] मलाई लाग्छ कि बौद्ध धर्म भित्र वास्तवमा धेरै बहसहरू छन्, पहिलोको बारेमा, व्यक्तिगत पहिचानको दृष्टिकोण र केही मानिसहरू भन्छन् कि प्रसाङ्गिकहरू शून्यवादी हुन् किनभने तिनीहरू गर्दैनन्। यी मानिसहरूले प्रासांगिक दृष्टिकोणलाई बुझ्दैनन् त्यसैले तिनीहरू सोच्छन् कि किनभने प्रासांगिकले एक अन्तर्निहित अवस्थित व्यक्तिलाई अस्वीकार गर्छ, कि त्यहाँ केही छैन, त्यहाँ कुनै व्यक्ति नै छैन।

वास्तवमा, प्रसाङ्गिकहरूले भनेको कुरा होइन र अन्तर्निहित अस्तित्वलाई अस्वीकार गरेर यो होइन, तर तिनीहरूको गलत बुझाइको आधारमा, तिनीहरूले प्रसाङ्गिकहरू शून्यवादी हुन् भन्ने सोच्छन्। हो, त्यसैले धेरै बहस छ। मेरो मतलब, प्राचीन भारतको समयदेखि अहिलेसम्म, [त्यहाँ] यस प्रकारका चीजहरूको बारेमा बहस र छलफल भएको छ र बहस र छलफललाई वास्तवमै स्वस्थ कुराको रूपमा हेरिन्छ किनभने यसले तपाईंलाई सोच्न मद्दत गर्दछ, यसले तपाईंलाई बढ्न मद्दत गर्दछ, यसले तपाईंलाई मद्दत गर्दछ। परम्परा विस्तार हुन्छ र केहि प्रकारको कट्टरपन्थी दृष्टिकोण पनि पालन गर्नुको सट्टा चीजहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। द बुद्ध यसो भन्नुभयो, यो साँचो हो, यसमा छलफल गरेर कुनै फाइदा छैन किनभने यो सही छ। होइन, यो बौद्ध मार्ग होइन।

दर्शक: [अश्राव्य] म सोच्दै छु कि तपाईं कसरी राम्रो काम र सद्गुणहरू गर्न सक्नुहुन्छ यी हटाउन गलत दृष्टिकोण.

VTC: परम पावन, कहिलेकाहीं पश्चिममा, मानिसहरूलाई भन्नुहुन्छ, बौद्ध बन्न आवश्यक छैन, तपाईं आफ्नो धर्म पालन गर्न सक्नुहुन्छ र कहिलेकाहीँ उहाँले सिफारिस पनि गर्नुहुन्छ, तर एक असल ईसाई वा असल यहूदी वा राम्रो मुस्लिम वा असल हिन्दू वा राम्रो जोरोस्ट्रियन र राम्रो नैतिक आचरण राख्नुहोस्। र त्यसैले तपाईले सोधिरहनु भएको छ, यसले उनीहरूलाई राम्रो नैतिक आचरण राख्न मद्दत गर्दछ किनभने तिनीहरू भन्छन्, यदि भावनात्मक प्राणीहरू ईश्वरको छवि वा अल्लाहको छवि वा अन्य जुनसुकै रूपमा सृष्टि गरिएका छन्, त्यसोभए यदि तपाइँ संवेदनशील प्राणीहरूसँग राम्रो व्यवहार गर्नुहुन्छ भने, यो ईश्वर वा अल्लाहलाई सम्मान गर्ने तरिका हो। यसले केही मानिसहरूलाई दया विकास गर्न र अन्य जीवित प्राणीहरूलाई हानि नगर्न मद्दत गर्दछ र यसले उनीहरूलाई वास्तवमै फाइदा पुर्‍याउँछ।

तपाईं एकै समयमा भन्नु भएको छ, तिनीहरू अधिक र अधिक परिचित भइरहेका छन् गलत दृष्टिकोण,जस्तै सृष्टिकर्ता ईश्वर कसरी हुन्छ ? त्यसोभए यहाँको कथा के हो? मलाई लाग्छ कि यस विशिष्ट अवस्थामा, किनभने मानिसहरू, यदि तिनीहरूले एक सृष्टिकर्तामा विश्वास गर्छन्, यसले तिनीहरूलाई धेरै नकारात्मक गर्नबाट रोक्छ। कर्म र यसले तिनीहरूलाई धेरै सकारात्मक बनाउन मद्दत गर्दछ कर्म, जसले आफैलाई नकारात्मक दृष्टिकोण वा एक संग बानी बसाल्ने हानिकारक प्रभाव भन्दा बढी हुन्छ गलत दृष्टिकोण किनभने यो धेरै नराम्रो मानिन्छ, शून्यवादी हुनु भन्दा यो ईश्वरवादी हुनु हो किनभने कसैले भन्छ, त्यहाँ छैन कर्म, त्यहाँ कुनै विगत र भविष्यको जीवनहरू छैनन्, तिनीहरू कुनै पनि कुरामा जान्छन् र तिनीहरूका कार्यहरूको सबै नैतिक प्रभावहरूमा सोच्दैनन्। जबकि जो व्यक्ति सृष्टिकर्ता ईश्वरमा विश्वास गर्दछ, तब तिनीहरूले आफ्ना कार्यहरू परिमार्जन गर्छन् र परमेश्वरलाई प्रसन्न पार्नका लागि आफ्ना केही आवेगहरूलाई रोक्न प्रयास गर्छन् र यसले उनीहरूलाई फाइदा पुर्‍याउँछ। त्यसैले तिनीहरू भन्छन्, यदि तपाईंले शाश्वत वा निरंकुशवादी हुनु र शून्यवादी हुनुको बीचमा रोज्नुपर्छ भने, शाश्वतवादी बन्नुहोस्, शून्यवादी नबन्नुहोस्।

दर्शक: [अश्रव्य] केही व्यक्तिहरूको लागि, त्यो भ्रमित छ। यसले उनीहरूलाई थप भ्रमित गर्छ, यो उनीहरूको लागि राम्रो होइन।

VTC: सहि हो । केही मानिसहरू, यदि तपाईंले परमेश्वरको बारेमा तिनीहरूको धारणालाई कमजोर बनाउन थाल्नुभयो भने, तिनीहरू धेरै अलमलमा पर्छन् र यो तिनीहरूका लागि राम्रो होइन। धेरै पटक, मानिसहरूले मलाई सोध्छन्, "म अर्को धर्ममा विश्वास गर्ने साथी वा नातेदारलाई मद्दत गर्दैछु, म के गरूँ?" र म भन्छु, "तिमीहरू त्यो धर्मको सिद्धान्त अनुसार कुरा गर्छौ, किनकि त्यो व्यक्तिको विश्वास छ। जुन कुरा उनीहरूलाई थाहा छ, यसले उनीहरूलाई मर्ने बेलामा सकारात्मक मानसिक अवस्था प्राप्त गर्न मद्दत गर्नेछ र उनीहरू मर्दा उनीहरूलाई चाहिने कुरा सकारात्मक मानसिक अवस्था हो।"

दर्शक: [अश्राव्य] म यसबारे मेरी आमासँग कुरा गर्छु, तर जब म उनीसँग कुरा गर्छु म झन् अराजकता सिर्जना गर्छु। मेरो उनीसँग कुनै सम्बन्ध छैन र म केहि गर्न चाहन्न।

VTC: हो। त्यसकारण, यदि मानिसहरू ग्रहणशील छैनन् भने, तिनीहरूसँग विशेष रूपमा बौद्ध विचारहरूको बारेमा कुरा गर्नु राम्रो छैन। म सधैं त्यस प्रकारको अवस्थामा के गर्छु म बुद्ध धर्मका भागहरूको बारेमा कुरा गर्छु जुन त्यो व्यक्तिले पहिले नै विश्वास गरेको कुरासँग सहमत हुन्छ र उनीहरू भन्छन्, "के तपाइँ भगवानमा विश्वास गर्नुहुन्छ" र म त्यो प्रश्नलाई हेर्दिन। म भन्छु, "हामी नैतिक आचरण अभ्यास गर्छौं, र हामी दयालु हुनुमा विश्वास गर्छौं र हामी अरूलाई क्षमा गर्नमा विश्वास गर्छौं, र हामी करुणामा विश्वास गर्छौं" र त्यसपछि मानिसहरूले बुद्ध धर्मको राम्रो दृष्टिकोण राख्छन्, र उनीहरूलाई आफ्नै आध्यात्मिक रूपमा प्रोत्साहित गरिन्छ। अभ्यास।

दर्शक: [अश्रव्य] अज्ञानताले यी सबै कुरालाई कसरी बुझ्छ भन्ने बारेमा थोरै कुरा गर्न सक्नुहुन्छ।

VTC: अज्ञानता नभएसम्म यी दु:खदायी मानसिक अवस्थाहरूमध्ये कुनै पनि उत्थान हुँदैन भन्ने अर्थमा अज्ञानताले यी सबै मन अवस्थाहरूलाई साथ दिन्छ भनी उनीहरू भन्छन्। हामी कसरी अस्तित्वमा छौँ भन्ने आधारभूत गलत धारणा नभएसम्म, कसरी घटना अवस्थित छ, तब तपाईंले यी सबै दु:खहरू उत्पन्न गर्नुहुनेछैन। अज्ञानता सधैं प्रकट हुँदैन, तर लगभग सधैं। याद गर्नुहोस् कि तपाईसँग अज्ञानता प्रकट हुन सक्छ, र अझै पनि एक सद्गुण दिमाग छ कि अज्ञान आफैंमा अधर्मी छैन किनभने तपाईले देख्नुहुन्छ, हाम्रो स्तरमा, जब हामी योग्यता सिर्जना गर्ने सोच्दछौं, "म योग्यता सिर्जना गर्न चाहन्छु", त्यहाँ केहि I-grasping हुन सक्छ। त्यहाँ, तर यो अझै पनि एक सद्गुण मानसिक अवस्था हुन सक्छ। त्यो कर्म अझै प्रदूषित छ कर्म किनभने यो संसारमा पुनर्जन्मको रूपमा पाक्नेछ, तर यो निश्चित रूपमा सद्गुण हो, यद्यपि त्यहाँ भित्र आत्म-सम्झना छ।

दर्शक: [अश्रव्य:] हामीसँग भएको बेला कसरी थाहा पाउने विकृत दृश्यहरू?

VTC: हामीसँग भएको बेला कसरी थाहा पाउने विकृत दृश्यहरू? समस्या यो हो कि कहिलेकाहीँ हामी कुनै कुरामा यति धेरै विश्वास गर्छौं कि हामी पूर्णतया अनजान छौं। यदि तपाइँ मा केहि विश्वास छ भने बुद्धको शिक्षाहरू, र तपाईंले चार विकृति र पाँचको बारेमा सिक्नुहुन्छ पीडादायी दृश्यहरू र तपाईं तिनीहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ, र तपाईंले आफ्नो जीवनबाट तिनीहरूका धेरै उदाहरणहरू बनाउनुहुन्छ, ताकि तपाईंले वास्तवमा यी चीजहरू के हो भनेर बुझ्नुहुन्छ, त्यसपछि त्यहाँ एक राम्रो मौका छ जब तपाईंसँग तिनीहरूमध्ये एक छ, तपाईंले भन्नुहुनेछ, "ओह, यो हो। त्यो शिक्षा सुनेपछि मैले के सोचिरहेको थिएँ।”

यदि तपाईंले यो शिक्षालाई मनन गर्नुभएन भने, र तपाईंले आफ्ना नोटहरू लिनुभयो र तिनीहरूलाई अध्ययन गर्नुभएन, वा तपाईंले नोटहरू पनि लिनुभएन, वा तपाईंले पछि यसको बारेमा सोच्नुभएन भने, त्यसो गर्न धेरै गाह्रो हुनेछ। ती पहिचान गर्नुहोस् गलत दृष्टिकोण। त्यसकारण यी चीजहरूको बारेमा सोच्नु र धेरै उदाहरणहरू बनाउनु साँच्चै राम्रो हो, या त तपाईंको आफ्नै सोच्ने तरिकाबाट वा सोच्नुहोस्। गलत दृष्टिकोण जुन तपाईंले आफ्नो वरपरको संसारमा र कहिलेकाहीँ आफ्नो परिवार र साथीहरूमा देख्नुहुन्छ।

दर्शक: [अश्राव्य] हामी कसरी आफूलाई समात्न रोक्न सक्छौं र जीवनमा नेभिगेट गर्न हामीले के मनोवैज्ञानिक उपकरणहरू प्रयोग गर्न सक्छौं?

VTC: तुलना गर्नुहोस् र 25 वा कम शब्दहरूमा कन्ट्रास्ट गर्नुहोस्। आफैलाई पक्रने, र त्यसपछि आत्मको स्वस्थ भावना। जसरी परम पावनले अक्सर भन्नुहुन्छ, त्यो अभ्यास गर्न bodhisattva पथ, तपाईंलाई आत्मको स्वस्थ भावना चाहिन्छ। तपाईमा आत्मविश्वास हुनु आवश्यक छ। तपाईं आत्म-सम्झना बिना आत्म-विश्वास गर्न सक्नुहुन्छ। हाम्रो लागि, जब हामीसँग हाम्रो आफ्नै राम्रो क्षमताहरूमा हाम्रो आफ्नै आत्मविश्वासको भावना हुन्छ, र हामी यसको बारेमा घमण्ड वा घमण्ड गर्दैनौं, हामी त्यहाँ के छ भनेर पहिचान गर्छौं। त्यसोभए हामी अझै पनि अज्ञानताबाट मुक्त छैनौं, तर हामीसँग स्वस्थ आत्म-विश्वास छ।

जब हामी हाम्रा असल गुणहरू हेर्छौं, र हामी तिनीहरूको बारेमा एक प्रकारको अहंकारी हुन्छौं, "यस कुरामा म अरू मानिसहरू भन्दा वास्तवमै राम्रो छु र मलाई अरू मानिसहरू भन्दा फाइदा छ किनभने म चलाख छु" र यस प्रकारको कुरा। , त्यसपछि त्यो पक्कै हुन गइरहेको छ पीडादायी दृश्यहरू, अज्ञानता। यो केवल तपाईं आफैलाई सुधार गर्दै हुनुहुन्छ हदसम्म निर्भर गर्दछ। हाम्रो स्तरमा, शून्यता महसुस नगरेकोले, हामी आत्मनिर्भरको रूपमा उत्पन्न भएको देख्दैनौं त्यसैले हामीसँग आत्मको सही दृष्टिकोण नहुन सक्छ, तर आत्मलाई हेर्ने तीनवटा तरिकाहरू छन्: एउटा अन्तरनिहित रूपमा अवस्थित छ; एक खाली र एक भ्रम जस्तै छ, र एक छैन।

आत्मलाई अन्तर्निहित रूपमा देख्नु भनेको मलाई समात्नु हो, I लाई ग्रहण गर्नु हो। त्यो भावनात्मक प्राणीहरूद्वारा समाहित हुन्छ, तर बुद्धहरूले धारण गर्दैन र ध्यानको साधनमा आर्यहरूको दिमागमा उपस्थित हुँदैन। दोस्रो दृष्टिकोण, आफूलाई रित्तो वा भ्रमजस्तै हेर्नु- जुन बुद्ध वा आर्यहरूमा मात्र हुन्छ, जसले शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझेका हुन्छन्। त्यसोभए जो कुनै पनि छैन, परम्परागत रूपमा अस्तित्वमा रहेको आत्मसँग अन्तर्निहित अस्तित्वको मिश्रण मात्र हो, तर तपाईले त्यो आत्मलाई अन्तर्निहित अस्तित्वको रूपमा ग्रहण गरिरहनु भएको छैन।

त्यसोभए यो तरिका हो कि तपाईंले I देख्नुहुन्छ जब तपाईं कतै बसिरहनु भएको छ र त्यहाँ कुनै बलियो भावना छैन र तपाईंले मात्र भन्नुहुन्छ, "म बसिरहेको छु" र त्यहाँ कुनै बलियो भावना छैन, त्यहाँ कुनै बलियो केही छैन र तपाईं "म हुँ" बसिरहेको" वा "म हिड्दै छु।" I लाई भरपर्दो रूपमा हेर्ने त्यो तरिका - तपाईले एक व्यक्तिलाई छुट्याउन सक्नुहुन्छ र त्यसको आधारमा तपाईले केहि राम्रो सिर्जना गर्न सक्नुहुन्छ। कर्म सृजना गरेर, मेरिट सृजना गर्न चाहन्छु र म धर्म अभ्यास गर्न चाहन्छु। त्यसोभए तपाईले त्यसो गर्न सक्नुहुन्छ जुन जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्तिलाई पक्रन बिना।

दर्शक: [अश्राव्य] ज्ञानको संग्रहमा दुई प्रकारका हुन्छन् गलत दृष्टिकोण। प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष बीच के भिन्नताहरू छन् गलत दृष्टिकोण?

VTC: म तीसँग परिचित छैन। हुनसक्छ यदि व्यक्तिले मलाई यसको बारेमा केही थप जानकारी र स्पष्टीकरण पठाउन सक्छ भने, त्यसपछि म उनीहरूको लागि व्याख्या गर्न मद्दत गर्न सक्छु। त्यसैले, हामी समाप्त? ल।

[पाठ]