तेस्रो र चौथो महान सत्य

• साँचो समाप्तिको चार विशेषताहरू
• जन्मजात र प्राप्त दु:खहरू
• को चार गुण साँचो बाटो
• मुक्ति भनेको के हो भन्ने हाम्रो विचारलाई परिष्कृत गर्दै
• हाम्रो मनको प्रवाहमा मार्ग वास्तविकता
• सन्तुलित र शान्त, मुक्त हुनु क्रोध र तरकारी
• प्रश्न र उत्तर
• के परम आनन्द निर्वाण जीवनबाट जीवनमा जान्छ?
• के तपाइँ "आत्मा" र "मन स्ट्रिम" बीचको परिभाषा र भिन्नता दिन सक्नुहुन्छ?
• कुन हदसम्म "म बुद्ध हुँ" एक प्राप्त भ्रम हो?
• कसरी मिलाऊँ संदेह पुनर्जन्मको बारेमा?
• मुक्ति प्राप्त गर्ने कसैलाई चिन्नुहुन्छ?

प्रेरणा

एक मिनेटको लागि सोच्नुहोस् कि हाम्रो जीउ र हाम्रो दिमाग, हाम्रा पाँच समुच्चयहरू, प्रत्येक स्प्लिट सेकेन्डमा परिवर्तन हुँदैछन् - र त्यसको अनुभूति प्राप्त गर्नुहोस्। केहि पनि उस्तै बाँकी छैन। हाम्रो जीवन पूर्णतया दु:खको प्रभावमा छ कर्म; र त्यस प्रकारको राज्यमा कुनै निश्चित सन्तुष्टि, शान्ति पाउन सकिँदैन। त्यसोभए हामी प्रतिबिम्बित गरौं कि त्यहाँ एक स्थायी, अखंड, स्वतन्त्र आत्म वा आत्मा जस्तो देखिन्छ - यो जीवन र यस जीवन पछाडि कुनै परिवर्तन नगरी सहन सक्ने कुरा - यद्यपि हामीले सोच्न सक्छौं कि त्यस्तो आत्म वा आत्मा अवस्थित छ, जब हामी जाँच गर्छौं। यस्तो चीज अवस्थित छ भनेर स्थापित गर्न असम्भव। हामी केही वास्तविक आत्मा वा आत्म भएको खाली छौं। त्यति मात्र होइन, त्यहाँ नियन्त्रक वा व्यक्तिको नियन्त्रणमा रहेको देखिन्छ जीउ र दिमाग, त्यहाँ पनि, हामी एक स्वतन्त्र नियन्त्रक पहिचान गर्न सक्दैनौं - केहि जो बाट अलग छ जीउ र दिमागले हामी को हौं, जसले नियन्त्रण गर्छ जीउ र दिमाग। त्यो पनि, अवस्थित छैन।

हामी देख्न सक्छौं कि हामी को हौं र संसार के हो भन्ने बारे हाम्रा यी सबै धारणाहरू गलत छन्; कि उनीहरूलाई विश्वास गर्ने आधारमा, चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छन् भन्ने भ्रममा परेपछि, हामी वास्तविक 'म' बनाउँछौं जुन हामी संलग्न हुन्छौं। यो वास्तविक 'म' को सुखमा कसैले हस्तक्षेप गर्दा हामीलाई रिस उठ्छ। हामी उनीहरूलाई गाली गर्छौं। अज्ञानताको प्रभावमा यी सबै पुण्य र अधर्मी कार्यहरू हामी सृजना गर्छौं; र यी सबैले अस्तित्वको यस चक्रमा हाम्रो पुनर्जन्मलाई अगाडि बढाउन सेवा गर्दछ। त्यसैले यस अवस्थाबाट आफूलाई मुक्त गर्ने, स्थायित्वको अवस्था प्राप्त गर्ने दृढ अभिप्राय उत्पन्न गरौं। आफ्नो क्षमता विकास गर्न बलियो इरादा विकास गरौं ताकि हामी अरूलाई स्थिर शान्ति र राज्य प्राप्त गर्न मद्दत गर्न सक्छौं। परम आनन्दर यसरी पूर्ण जागृतिको कामना गर्नुहोस्।

हाम्रा अनुमानहरू अन्वेषण गर्दै

जब हामी साँच्चै हाम्रो अवस्थाको बारेमा गहिरो रूपमा सोच्दछौं र त्यसपछि हामी हाम्रो दिमागले कसरी सोच्दछ, हामी के विश्वास गर्छौं, हामी कसरी सोच्दछौं कि चीजहरू अवस्थित छन्, हामी के सोच्दछौं जीवनको बारेमा - जब हामी वास्तवमा, केवल हाम्रो अनुमान र पूर्व धारणाहरू लिनुको सट्टा। दिइएको छ, गहिरो रूपमा हेर्नुहोस्-हामीले हाम्रो अचम्मको कुरा पत्ता लगाउँछौं कि हामी गलत धारणाहरूले भरिएको छौँ र गलत दृष्टिकोण। वास्तवमा, धेरै विरलै, यदि सबै हो भने, के हामी चीजहरू सही तरिकामा देख्छौं। के तपाईलाई यो प्रकारको स्तब्ध हो? हामी जान्छौं, "ओह, होइन, उसले भर्खरै भनेको छ। बुद्ध धर्मले केही भन्नु पर्छ त्यसैले उसले त्यो भनेको हो ।”

जाँच गर्नुहोस्। एक धर्म अभ्यासक हुनुमा सबै कुराहरू - बिल्कुल सबै कुरा - वास्तवमा चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छन् र के चीजहरू छन् भनेर हेर्नको लागि प्रश्न गर्नु समावेश छ। साँच्चै अनुसन्धान र जाँच गर्दै - विशेष गरी यो दिमाग जसले स्वचालित रूपमा सोच्दछ, "ओह, म कसरी चीजहरू देख्छु तिनीहरू के हुन्।" हामी सामान्यतया जीवनमा यसरी जान्छौं: "कसरी सबै कुरा जुन मलाई देखिन्छ, त्यो मात्र हो। यहाँ यो मान्छे एक झटका जस्तो देखिन्छ; तिनीहरू आफ्नै पक्षबाट एक झटका हुन्। यहाँ यो व्यक्ति अद्भुत देखिन्छ; तिनीहरू आफ्नै पक्षबाट अद्भुत छन्। सबै कुरा त्यहाँ बाहिर देखिन्छ, त्यसैले यो त्यहाँ अवस्थित छ। म आफूलाई कुनै न कुनै रूपमा धेरै राम्रो ठान्छु, त्यसैले म धेरै राम्रो हुनुहुँदैन।

हामी केवल मान्दछौं कि सबै कुरा जसरी देखिन्छ त्यसरी नै अवस्थित छ र हामीले सोच्ने सबै कुरा सत्य हो। यसले हामीलाई वास्तवमै धेरै समस्याहरूमा लैजान्छ। मेरो मतलब, तपाईहरु मध्ये कति जना अभिभावक हुनुहुन्छ? यहाँ तपाईं को धेरै संख्या। तपाइँलाई थाहा छ तपाइँका साना बच्चाहरु मा धेरै गलत विचारहरु छन्, हैन? तपाईलाई थाहा छ यदि तपाईले आफ्ना बच्चाहरूलाई उनीहरूको गलत विचारहरू सच्याउन मद्दत गर्नुभएन भने, उनीहरूले पछि गाह्रो समय भोग्नेछन्। तपाईलाई थाहा छ जब तपाई अभिभावक हुनुहुन्छ। त्यसैले तपाईंको बच्चाको गलत विचारहरू हेर्न धेरै सजिलो छ। तर हामीलाई हाम्रो आफ्नै देख्न धेरै गाह्रो छ। द बुद्धहाम्रो कल्पनाहरू र तिनीहरूले वास्तवमा कसरी हाम्रो खुशीमा हस्तक्षेप गर्छन् र हामीलाई समस्या निम्त्याउँछन् भनेर औंल्याउन खोज्दैछ। हामी प्राय: जान्छौं, "तर चीजहरू यस्तै छन्, बुद्ध। म तिनीहरूलाई यसरी देख्छु। यो मेरो अनुभव हो।"

इन्द्रियहरूले हामीलाई बहकाउँछन्

यस जीवनको उपस्थिति हाम्रो इन्द्रिय र हाम्रो दिमागको लागि यति बलियो छ कि वास्तवमा यी चीजहरू प्रश्न गर्न र सोच्न गाह्रो छ, "सायद चीजहरू हामीमा देखा पर्ने तरिकामा अवस्थित छैनन्।" हामीले हिजो भनेको जस्तै, हामी फूललाई ​​हेर्छौं र यो त्यहाँ बाहिर छ। हामी सोच्दैनौं, "ओह, फूल कारणले उत्पादन भएको हो र अवस्था। यो लामो समयसम्म मात्र रहन्छ जबसम्म कारणहरू र अवस्था यो अन्तिम सम्म उपस्थित छन्। त्यसपछि यो बन्द हुनेछ।" हामी फूललाई ​​त्यसरी हेर्दैनौं। यो त्यहाँ बाहिर फूल जस्तै देखिन्छ।

त्यसै गरी मानिसहरूसँग: जब हामी आफूले ख्याल गर्ने मानिसहरूलाई हेर्छौं, हामी सोच्दैनौं, "ओह, त्यो व्यक्ति केवल कारणहरू र कारणहरू सम्म रहन्छ। अवस्था तिनीहरूको अस्तित्व त्यहाँ छ।" के तपाइँ तपाइँले मन पराउने मानिसहरूलाई हेर्नुहुन्छ र सोच्नुहुन्छ कि तिनीहरू कारणका उत्पादनहरू हुन् र अवस्था, र कि तिनीहरू केवल त्यहाँ हुन जाँदैछन् जबसम्म कारणहरू र अवस्था त्यहा छन्? हामी त्यस्ता अरू मानिसहरू देख्दैनौं। तिनीहरू त्यहाँ छन्, स्थायी, त्यहाँ निश्चित रूपमा बाहिर! न केवल तिनीहरू स्थायी छन्, तर त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्ति छ। त्यहाँ केहि वास्तविक ठोस व्यक्ति र व्यक्तित्व छ: आत्म, तिनीहरू मध्ये केही कोर, तिनीहरू को हुन्।

प्रियजनहरूको एकतामा प्रश्न उठाउँदै

तैपनि जब हामी सोध्छौं, "ठीक छ, मैले माया गर्ने यो व्यक्ति को हो?" के तपाईंले आफैलाई यो कहिल्यै सोध्नुभएको छ? "यो मान्छे को हो जुन म यति संलग्न छु? के यो उनीहरूको हो जीउ? के उनीहरुको मन छ ? कुन मन ? सुतेको मन ? के त्यो मैले माया गरेको मान्छे हो? के म आवाज सुन्ने उनीहरूको मनलाई माया गर्छु? के म तिनीहरुको मन माया गर्छु कि गन्ध सुगन्धित छ? के म तिनीहरूको क्रोधित दिमागलाई माया गर्छु?" हामी हेर्न थाल्छौं, "त्यहाँ यति बलियो देखिने व्यक्ति को हो?" अचानक त्यो व्यक्ति अलिकति अस्पष्ट हुन थाल्छ - विशेष गरी जब तपाइँ तिनीहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ जीउ निरन्तर परिवर्तनमा। के तपाई यस क्षण त्यहाँ भएको व्यक्तिलाई माया गर्नुहुन्छ? वा के तपाइँ त्यो व्यक्तिलाई माया गर्नुहुन्छ जब तिनीहरू बच्चा थिए? जब तिनीहरू एक बच्चा थिए? जब उनीहरु किशोरावस्थामा थिए जीउ? यदि अचानक तिनीहरूको उमेर परिवर्तन भयो भने के तपाईं तिनीहरूलाई माया गर्नुहुन्छ? यदि तिनीहरू फरक लिंग वा फरक राष्ट्रियता भए तिनीहरूको बारेमा तपाइँ कस्तो महसुस गर्नुहुन्छ? यो धेरै चाखलाग्दो छ किनकि हामीलाई लाग्छ कि त्यहाँ केहि ठोस छ र अझै पनि हामी यसलाई अलग गर्न र पहिचान गर्न सक्दैनौं।

हाम्रो एकतामा प्रश्न उठाउँदै

जब हामी आफूलाई उही जिज्ञासु आँखाले हेर्छौं कि त्यो 'म' को हो भनेर जान्नको लागि म यति बलियो रूपमा अस्तित्वमा छु, तब यो साँच्चै अलमलमा पर्छ। हामी भन्छौं, "म यहाँ बसेको छु।" खैर, यहाँ को बसेको छ? ठीक छ, हामी भन्छौं, "म यहाँ बसिरहेको छु," किनभने हाम्रो जीउत्यहाँ बसेको छ। तर के तपाईं आफ्नो जीउ? तपाईको पहिचान तपाईको हो जीउ? के तपाईं आफ्नो जीउ? त्यो एक अलि गाह्रो हुन्छ, हैन? कुन जीउ के तपाई त्यसो भए? बच्चा जीउ? बच्चा जीउ? वयस्क जीउ? दुखाइ जीउ? बिरामी जीउ? यदि तपाईं आफ्नो हो जीउ, त्यसोभए तपाईं परमाणु र अणुहरू मात्र हुनुहुन्छ? के तपाईलाई लाग्छ कि तपाई मात्र हुनुहुन्छ, केवल परमाणु र अणुहरू? यहाँ कसैलाई लाग्छ कि तिनीहरू परमाणु र अणुहरू हुन्? यहाँ कसैलाई तपाईंको भावनाहरू परमाणु र अणुहरू जस्तो लाग्छ? के तपाईंको विचारहरू परमाणु र अणुहरू हुन् - नाइट्रोजन र जस्ता र अरू सबै? तपाईको बिचार यहि हो ? तिम्रो भावना यस्तै हो ? यदि हामी सोच्दछौं कि यो केवल मस्तिष्क हो भने, हामी वास्तवमा के भनिरहेका छौं, कि मेरा विचार र भावनाहरू परमाणु र अणुहरू हुन्। जसको मतलब तपाईले त्यहाँ पेट्री डिश पाउन सक्नुहुन्छ र तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "यो हो क्रोध।" कसैले त्यसो गर्ने थिएन। यदि हामी भन्छौं कि हाम्रो जीनले सबै कुरा गराउँछ, यसको मतलब तपाईलाई पेट्री डिशमा रक्सी वा पेट्री डिशमा प्रेम हुन सक्छ। एक प्रकारको मूर्ख, हैन?

"म" को धारणा

हामीले वास्तवमै यस्ता प्रकारका प्रश्नहरू आफैलाई जाँच्न र सोध्न आवश्यक छ, विशेष गरी 'म' यति ठोस र ठोस हुनुको यो धारणामा आधारित - ठोस र ठोस मात्र होइन, तर महत्त्वपूर्ण पनि। तब हामी आफ्नो जीवनमा यो 'म' लाई सुख दिने प्रयास गर्छौं र दुःखबाट बच्न प्रयास गर्छौं। दिनभरि बिहानदेखि बेलुकासम्म, हाम्रो निद्रामा पनि, सबै कुरा, सबै कुरा कसरी जोगाउने र कसरी सुरक्षा र आनन्द ल्याउने भन्ने कुरामा यो 'म' छ भन्ने कुरामा हामी ढुक्क छौं। सबै कुरा यसको बारेमा हो। के तपाईलाई यो सत्य हो जस्तो लाग्छ? "तर म कहिलेकाहीँ अरू मानिसहरूको बारेमा सोच्दछु।" हामी सामान्यतया अन्य व्यक्तिहरूको बारेमा सोच्दछौं कि तिनीहरू मसँग कसरी सम्बन्धित छन्। सबै कुरा 'म' को फिल्टर मार्फत देख्न सकिन्छ जो एकदम ठोस रूपमा अवस्थित हुन्छ र संयोगवश ब्रह्माण्डको केन्द्र हो। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण: जसका विचारहरू सधैं सही छन्, जसको खुशी अरू कसैको भन्दा बढी महत्त्वपूर्ण छ, कसैको पीडाले अरू कसैलाई भन्दा बढी दुख दिन्छ। हामी केवल यी सबै प्रकारका धारणाहरू र विचारहरूका साथ जीवनमा जान्छौं र तिनीहरूलाई कहिल्यै प्रश्न गर्दैनौं।

जब हामी तिनीहरूलाई प्रश्न गर्न थाल्छौं, हामी भन्छौं, "ठीक छैन, म त्यहाँ जाने छैन।" म सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छैन भन्ने विचारलाई प्रश्न गर्न मनपर्छ। मेरो मतलब, हामी भन्नेछौं, "ओ हो, मलाई थाहा छ म सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण व्यक्ति होइन," किनकि सामाजिक रूपमा स्वीकार्य हुनको लागि हामी "ओह, म सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण हुँ" भन्ने वरिपरि जान सक्दैनौं। त्यो त सादा पुरानो हो जुन सामाजिक रूपमा स्वीकार्य छैन। त्यसैले हामी सबै यसो भन्दै जान्छौं, "ओ हो, सबैजना सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छन्। हो, हो, हो ।” विशेष गरी यदि तपाईं बौद्ध हुनुहुन्छ भने, "ओह, मसँग सबैको लागि धेरै माया र दया छ। तिनीहरू निश्चित रूपमा बढी महत्त्वपूर्ण छन्। यी सबै संवेदनशील प्राणीहरू मभन्दा धेरै महत्त्वपूर्ण छन् - तर त्यो मेरो सिट हो, यसबाट बाहिर निस्कनुहोस्! यो एकदम अचम्मको छ। यदि हामी वास्तवमै संसारमा कसरी काम गर्छौं भनेर हेर्‍यौं भने, यो आत्म-ग्रहण र आत्मकेन्द्रिततातिनीहरूले मात्र शो चलाउँछन्।

"मेरो" को धारणा

म नक्सभिल, टेनेसीमा पढ्दै गर्दा धेरै वर्षअघिको यो कथा मानिसहरूलाई अक्सर सुनाउँछु। मैले सात बुँदे विचार तालिम, पाँच शक्ति वा पाँच शक्तिको अभ्यासबाट केही सिकाउँदै थिएँ। यसको बारेमा धेरै कुरा गर्छ बोधचित्ता र यो भएको आकांक्षा एक हुन बुद्ध सबै प्राणीहरूको हितको लागि, र तपाईंको जीवनमा प्रेम र करुणा खेती गर्दै, र मृत्युको समयमा प्रेम र करुणा र बोधचित्ता। मैले पूरै सप्ताहन्त यसको बारेमा कुरा गरेर बिताएँ, धेरै राम्रो। त्यसपछि म टेनेसीबाट सिएटल फर्किने विमानमा चढेँ-
म त्यतिबेला सिएटलमा बस्थेँ । त्यो दुई लामो उडान हो। म फेरि हवाईजहाजमा हिंड्दै छु, र यो पूरै प्याक भएको छ—पूरै प्याक गरिएको उडान—र कोही मेरो सिटमा छन्। मैले एउटा गलियारेको सिट आरक्षित गरें किनभने मलाई दुई ठूला व्यक्तिहरू बीचको सिटमा बस्न मन लाग्दैन किनभने म सानो छु र म कुचिन्छु। त्यसैले मैले भने, "माफ गर्नुहोस्, मलाई लाग्छ तपाईं मेरो सिटमा बसिरहनुभएको छ।" त्यसपछि त्यो व्यक्ति भन्छ, "ओह, म यहाँ बस्न सक्छु भन्ने आशा थियो। मसँग बीचको सिट छ तर म यहाँ बस्न चाहन्छु किनभने यो लामो उडान हो। मैले भने, "ठीक छ, म पनि त्यहाँ बस्न चाहन्छु, र यो मेरो सिट हो।" यो प्रेम र करुणा र सिकाउने सप्ताहन्त पछि थियो बोधचित्ता। तपाईले मात्र देख्नुहुन्छ, तपाई गर्नुहुन्छ - तपाई एउटा कुरा भन्नुहुन्छ तर पेटको प्रतिक्रिया के छ? "यो विमानमा मेरो सिट हो! यो तिम्रो सिट होइन!”

उडान सकिएपछि पनि के अनौठो थियो। हामी उठ्यौँ । मैले विमान छोडें। मैले त्यो सिटको बारेमा सोचेको थिइनँ । उडान अघि, त्यो थियो my सीट र यसैले अविश्वसनीय महत्त्वपूर्ण। उडान अवतरण गर्ने बित्तिकै र हामी बाहिर निस्क्यौं, त्यो सिटमा "मेरो" लेबल थिएन र म यसलाई के भयो भनेर कम ध्यान दिन सक्थें। त्यो रोचक छैन? एक पटक "मेरो" वा "मेरो" को यो सम्पूर्ण विचार कुनै चीजमा प्रक्षेपित हुन्छ र यो निश्चित रूपमा देखा पर्दछ; त्यसपछि परिस्थितिमा थोरै परिवर्तन, त्यो लेबल हटाइन्छ, र त्यसपछि तपाइँसँग सम्बन्धित सम्पूर्ण तरिका बिल्कुल फरक छ। के तपाईंले त्यो बारेमा कहिल्यै सोच्नुभएको छ? एकदमै चाखलाग्दो - हामी किन केहि मेरो हो भन्ने सोच्दछौं, र हामी किन सोच्दछौं कि मेरो हो सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छ? कुनै चीजलाई 'मेरो' ​​बनाउने के हो? जसरी पनि यसको मालिक को हो?

तपाईंसँग कागजको पाना छ कि तपाईं यो घरको मालिक हुनुहुन्छ वा तपाईं यो कारको मालिक हुनुहुन्छ। खैर, तर के? यसको मालिक को हो? के कागजको टुक्राले यसलाई तपाईंको बनाउँछ? परम्परागत संसारमा यसले गर्छ; हामी यसलाई परम्परागत रूपमा मेरो भएको रूपमा हेर्दैनौं। हामी यसलाई वास्तवमै मेरो भएको रूपमा देख्छौं र यसले यससँग सम्बन्धित हाम्रो सम्पूर्ण तरिका परिवर्तन गर्दछ। जब म यिनीहरूलाई हेर्छु र भन्छु, "यी मेरा चश्मा हुन्," तब म तिनीहरूलाई के हुन्छ भनेर धेरै ख्याल गर्छु। यदि मैले तिनीहरूलाई तपाईंलाई दिएँ र त्यसपछि लेबल परिवर्तन भयो र तिनीहरू तपाईंको चश्मा बन्छन्, मलाई के हुन्छ भन्ने परवाह छैन। चश्मा उस्तै छ - लेबल परिवर्तन भएको छ, यति हो। तैपनि त्यो लेबल परिवर्तन गरेर केहि चीजसँग सम्बन्धित सम्पूर्ण तरिका परिवर्तन हुन्छ।

मलाई धेरै वर्षअघि इजरायलमा पढाएको याद छ। हामीले नेगेभ मरुभूमिमा किबुट्जमा रिट्रीट गरेका थियौं। धेरै किबुत्जिमहरू लेबनान वा सिरिया वा जोर्डनको सिमानामा निर्माण गरिएका थिए। यो जोर्डनको सिमानामा थियो। मलाई हिड्न मन पर्छ त्यसैले दिउँसो हिड्न लागेँ। त्यहाँ काँडेतारको बार थियो, त्यसपछि करिब आठ फिट, दश फिट, बाह्र फिट बालुवा तानिएको छ। यो हो यदि कसैले यसमा पाइला राख्यो भने तपाईंले पदचिह्न देख्नुहुनेछ। पकाएको बालुवा। त्यसपछि, त्यो पछि अर्को बार थियो कि मलाई याद छैन। मलाई लाग्दैन तर त्यहाँ हुन सक्छ। जे होस्, म त्यहाँ उभिएर हेरिरहेको छु, मेरो खुट्टा तल बालुवा छ। बीस फिट टाढा बालुवा छ। बालुवा मात्रै हो । तैपनि बालुवाको लागि मानिसहरु एकअर्कालाई लड्नेछन् र मार्नेछन्—चाहे यो बालुवा मेरो बालुवा होस् या तिम्रो बालुवा। तिम्रो बालुवाबाट मेरो बालुवालाई चित्रण गर्ने बार छ। यदि तपाईंले यहाँ बालुवा लिनुभयो र बारको अर्को छेउमा फ्याँकिनुभयो भने के हुन्छ भन्ने मलाई आश्चर्य छ। अर्काको बालुवा बन्छ। त्यसपछि यो बालुवा इजरायल बन्दछ र त्यही बालुवा जोर्डन बन्छ। वा यदि तपाईंले बारलाई अलिकति सार्नुभयो भने इजरायल के हो र जोर्डन के हो। त्यो बार कहाँ लगाउने भनेर मानिसहरू झगडा गर्छन् र त्यो बार कहाँ राख्ने भनेर एकअर्कालाई मार्छन्।

दिमागले अर्थ खोज्छ र लगानी गर्छ

हामी सम्मानको सम्पूर्ण धारणालाई हेर्छौं। इज्जत, प्रतिष्ठा, तिनीहरू हाम्रो लागि धेरै महत्त्वपूर्ण छन्, होइन र? इज्जत—मेरो इज्जत, वा मेरो परिवारको इज्जत, वा मेरो देशको इज्जत। हामीले कुनै कुरालाई "म" वा "मेरो" भनी पहिचान गर्छौं र त्यसपछि त्यो जे छ, त्यसको प्रतिष्ठा धेरै महत्त्वपूर्ण हुन्छ। यदि कसैले हाम्रो इज्जतको अपमान गर्छ भने यो ठूलो कुरा हो। तर 'कसैले हाम्रो इज्जतको अपमान गरेको' भनेको के हो? ठिक छ, तिनीहरूले "तिमी मूर्ख छौ" वा "तपाईको परिवार भ्रष्ट छौ" वा, "तिमी ब्ला ब्ला ब्ला हौ," जस्ता केही अपमानजनक टिप्पणी गरे। तब हामी भन्छौं, "मेरो इज्जत ठेस पुग्यो! मेरो परिवारको इज्जत, मेरो देशको इज्जत—उनीहरूले मेरो झण्डा लिएर सडकमा ताने।

खैर, सम्मान के हो? यो के हो? के यो शब्द हो? यो इज्जत के हो जसलाई ठेस लाग्यो ? यो कहाँ अवस्थित छ? के तपाईंले आफैलाई यो प्रश्न कहिल्यै सोध्नुभएको छ? मैले यति धेरै कदर गरेको यो सम्मान कहाँ छ? मेरो परिवारको इज्जत कहाँ छ? कहाँ छ मेरो देशको इज्जत ? मेरो इज्जत कहाँ छ? यो के हो? यो मूलतः एक विचार मात्र हो, हैन? यति मात्रै हो। यो केहि भौतिक छैन। के तपाईं सम्मान पाउन सक्नुहुन्छ? के तपाइँ "त्यहाँ छ" भन्न सक्नुहुन्छ र यसको वरिपरि रेखा कोर्न सक्नुहुन्छ?

के हो "मेरो इज्जत ठेस?" व्यक्तिले केही शब्दहरू भने, र ती शब्दहरू ध्वनि हुन्। शब्दहरू ध्वनी हुन्, केवल ध्वनिहरू - ध्वनि तरंगहरू अगाडि र पछाडि जाँदैछन्। यत्ति हो तिनीहरू। झण्डा भनेको धागोको गुच्छा हो, धागोको गुच्छा मात्रै हो। तैपनि सबै अर्थलाई हेर्नुहोस् जुन हामीले कुनै चीजमा आरोप लगाउछौं यद्यपि त्यो चीज हामीले खोज्दा पनि पहिचान गर्न सक्ने कुरा होइन। र हामी इज्जतको लागि मानिसहरूलाई मार्नेछौं। देशहरूले इज्जतको लागि मानिसहरूको हत्या गर्नेछन्।

यो जब हामी वास्तवमै यसलाई हेर्छौं—यहाँ हामीले देख्न सक्छौं कि हाम्रो दिमागले धेरै चीजहरू सिर्जना गर्दछ र मूल्यहरू अभिव्यक्त गर्दछ र सामानमा अर्थलाई दोष दिन्छ। आफ्नै पक्षबाट, यसको कुनै मूल्य र अर्थ छैन। त्यसपछि हामी झगडा गर्छौं र झगडा गर्छौं जसलाई हामीले त्यो अर्थ लगाएको थियो, एकअर्कालाई मार्ने बिन्दुसम्म। यो हास्यास्पद छ, हैन? यो दुखद छ। यो दुखद छ। यो हुनुको बेफाइदा हो गलत दृष्टिकोण। यो आत्म-सम्झना वा को हानि हो आत्मकेन्द्रितता- हामी आफैं र अन्य धेरै मानिसहरूलाई अविश्वसनीय मात्रामा दुःखको कारण बनाउँछौं किनभने हामीले सामानहरू पक्रने गलत तरिकाले गर्दा। यो साँच्चै दुखद छ, हैन?

चार महान सत्यको महत्व

यस कारणले गर्दा चार महान सत्यहरू सिक्नु महत्त्वपूर्ण छ, र त्यसैले मैले भर्खरै कुरा गरेको पहिलो दुई महान सत्यहरू: दुख, र दुखका कारणहरूसँग सम्बन्धित छ। त्यसोभए [हामीले] साँच्चै यिनीहरूलाई हेरिरहनु पर्छ र तिनीहरूले हाम्रो जीवनमा कसरी काम गर्छन् भनेर हेर्नु पर्छ। जब तपाइँ तिनीहरूलाई पहिलो पटक अध्ययन गर्नुहुन्छ तिनीहरूले यस्तो सुनाउँछन्, "ठीक छ, त्यहाँ सोह्र छन्: एक, दुई, तीन, चार ..." तिनीहरू कुनै प्रकारको बौद्धिक चीज जस्तो लाग्दछन् जुन तपाईंले भर्खरै याद गर्नुहुन्छ। जब तपाइँ साँच्चै तिनीहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तिनीहरू हाम्रो जीवन, हाम्रो दिमागको बारेमा कुरा गर्दैछन्, र हामीले विचार गर्न र सोच्न आवश्यक छ भन्ने कुरा हामीलाई औंल्याइरहेका छन्।

हिजो हामीले पहिलो दुई महान सत्यको बारेमा कुरा गर्यौं। तब मैले तिमीलाई उज्यालो र मायाको लागि फर्केर आउन भनें र परम आनन्द। त्यसका लागि जति मानिसहरू फर्किएनन्। तपाईंले सोच्नुहुन्छ कि तिनीहरू त्यसको लागि आउनेछन्।

पहिलो दुई महान सत्य एक जोडी हो र अन्तिम दुई एक जोडी हो। पहिलो जोडीमा, पहिले हामी हामी कुन अवस्थामा छौं-असन्तोषजनक अवस्थालाई हेर्छौं-त्यसपछि हामी यसको कारण के हो-यसको उत्पत्ति के हो भनेर हेर्छौं। दोस्रो जोडीको साथ, हामी मुक्तिको अवस्थालाई हेर्छौं, र त्यसपछि हामी यसको कारणहरू वा के कारणले मुक्तिको अवस्था ल्याउँछ भनेर हेर्छौं, जुन सत्य मार्ग हो। हामीसँग यहाँ दुईवटा सेटहरू छन्: एक परिस्थितिको र त्यसपछि केले त्यो परिस्थितिलाई ल्याउँछ। पहिलो दुई महान सत्य हामी त्याग गर्न चाहन्छौं; अन्तिम दुई हो जुन हामी अभ्यास गर्न वा अपनाउन चाहन्छौं।

हाम्रो मा मठमा लुगाहरू हामीसँग पछाडि दुईवटा फ्ल्यापहरू छन् जुन हामीले त्याग्न चाहने पहिलो दुई महान सत्यहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्यसपछि छेउमा अगाडि दुई फ्ल्यापहरू अन्तिम दुई महान सत्य हुन् जुन हामीले अपनाउन र अभ्यास गर्न चाहन्छौं। हाम्रो लुगामा मात्र धेरै प्रतीकात्मकता छ। त्यसपछि दुई पक्ष एकसाथ बुद्धि र करुणा जोडिएका छन्। यी [उनको माथिल्लो लुगामा फ्ल्यापहरूलाई औंल्याउँछ जसलाई भनिन्छ डोन्का (एक लुगा होइन तर माथिल्लो लुगा मुनि लगाएको शर्ट जस्तै लुगा)], प्रत्येक छेउमा, मृत्युको स्वामीको फ्याङ्गहरू हुन्। यसले हामीलाई सम्झाउँछ कि हामी प्रत्येक एक मिनेट विघटन गर्ने यस अवस्थामा अवस्थित छ, कि हामी आफ्नै मृत्यु तर्फ जाँदैछौं, त्यसैले यसलाई बिर्सनु हुँदैन। यसरी हामीले आफ्नो ध्यान मार्गमा लगाई आफ्नो जीवनलाई अर्थपूर्ण बनाउँछौं।

तेस्रो महान सत्यका चार गुण, अन्त्यको सत्य

साँचो समाप्तिको चार विशेषताहरू। साँचो विरामहरू अर्हत्व र पूर्ण जागरणको मार्गहरूबाट प्रगति गरेर वास्तविकताका विभिन्न स्तरका पीडाहरूको अन्त्यहरू हुन्। तिनीहरू बन्दहरू छन्। तिनीहरू विनाश वा थकावट वा दुःखका विभिन्न स्तरहरूको अभाव हुन् कर्म जसले पुनर्जन्म गराउँछ। तिनीहरूको विनाश हो साँचो उत्पत्ति र यसैले को साँचो दुख्खा। मैले भनेको कुरा बुझ्दै हुनुहुन्छ?

पीडाहरू बुझ्दै

दुःख दुई प्रकारका हुन्छन् । हामीसँग जन्मजात दु:खहरू छन्—यिनीहरू एक जीवनकालदेखि अर्को जीवनकालसम्म निर्बाध रूपमा जारी रहन्छन्—जो बच्चाहरूलाई पनि हुन्छ। त्यसोभए हामीले दु:खहरू प्राप्त गरेका छौं - जुन हामीले हाम्रो विभिन्न जीवनकालमा गलत दर्शन वा मनोविज्ञानको सम्पर्कमा आएका अनुसार प्राप्त गर्छौं। एक जन्मजात पीडा को एक उदाहरण हुनेछ जन्मजात आत्म-सम्झना- यो सोच्दै कि यहाँ एक वास्तविक म छ जुन कुनै पनि अन्य अभिनेता भन्दा स्वतन्त्र छ। प्राप्त वा सिकेको पीडाको उदाहरण भनेको म जुनसुकै जात, जाति, राष्ट्रियता, लिङ्ग, यौन झुकाव, शिक्षा, सामाजिक वर्ग हुँ भन्ने सोच्नु हो। ती सबै चीजहरू यो जीवनका चीजहरू हुन् र त्यसैले हामी एक प्रकारको विकास गर्छौं, "ठीक छ, म यो हुँ, र त्यसैले तपाईंले मलाई त्यस्तो व्यवहार गर्न सक्नुहुन्न।" यस भागमा रहेको 'म', जसलाई हामीले आफ्नो पहिचान बनाउँछौं, त्यो सिकेको अंश हो। तर त्यो भाग, "त्यहाँ एक वास्तविक म त्यो हो" - त्यो जन्मजात भाग हो।

तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि जन्मजात पीडाहरू साँच्चै गम्भीर छन्। हामीले तीबाट छुटकारा पाउनुपर्दछ किनभने तिनीहरू केवल एक जीवनकालबाट अर्कोमा जान्छन् यदि हामीले तिनीहरूलाई छुटकारा पाएनौं भने। प्राप्त पीडाहरू पनि धेरै गम्भीर छन्। यदि हामीले धेरै धार्मिक परम्पराहरूमा प्रख्यात रहेको विचारधाराको विकास गर्छौं भने, हाम्रो धार्मिक परम्परालाई जोगाउनको लागि हत्या गर्नु पुण्य हो - यो धेरै परम्पराहरूमा छ, होइन र? यो धर्मयुद्धको जग हो। हामी यसलाई कट्टरपन्थी इस्लाममा देख्छौं। हामी यहूदी धर्ममा देख्छौं। हामी सबै धर्महरूमा यो देख्छौं - कि यदि तपाइँ तपाइँको धर्मको नाममा रक्षा गर्न को लागी मार्यो भने तपाइँ पछि अविश्वसनीय लाभ पाउनुहुनेछ। त्यो एक प्राप्त पीडा हो। यो हामीले सिक्ने कुरा हो। तर हेर्नुहोस् यो संसारमा कस्तो शक्तिशाली शक्ति छ, यो तथ्य जनताले सिक्छन्। हामीले बच्चाहरूलाई के सिकाउँछौं भन्ने कुरामा हामी धेरै होसियार हुनुपर्दछ किनभने हामी जवान छँदा केही पहिचानहरू संग जोडिन्छौं र त्यसपछि यो ठूलो बटन-पुशर बन्छ।

दुखको अन्त्यको रूपमा निर्वाण

चार विशेषताहरू यी विभिन्न स्तरका दु:खहरूको अन्त्य हुन् र कर्म। हामीले प्रयोग गर्ने उदाहरण निर्वाण हो। मा सम्झनुहोस् साँचो दुख्खा उदाहरण पाँच समुच्चय थियो, साँचो मूल मा यो थियो तरकारी, र अब यहाँ अर्हतको निर्वाण छ। अरहत एक शत्रु विनाशक हो, जो चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त भएको छ। तिनीहरू अझै पूर्ण रूपमा ब्यूँझिएका छैनन् बुद्ध छ, तर तिनीहरू चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर छन्। यो सबै विभिन्न बौद्ध विद्यालयहरू अनुसार सिकाइन्छ - ती सबैसँग मिल्दोजुल्दो प्रस्तुतीकरणबाट। निर्वाण भनेको दुख्खाको अन्त्य हो किनभने दुख्खाको उत्पत्तिलाई त्यागिएको राज्य भएकोले यसले दुख्खाको उत्पादन हुने छैन भन्ने सुनिश्चित गर्दछ।

याद गर्नुहोस्, दुख पाली शब्द "दुःख" को खराब अनुवादको लागि हो। प्रशिक्षण संग साँचो समाप्ति सम्भव छ भन्ने बुझ्दै (दुःखको निरन्तरता हटाएर र कर्म) दु:खहरू हाम्रो मनको अन्तर्निहित अंग हुन् र मुक्ति असम्भव छ भन्ने गलत धारणालाई हटाउँछ। मुक्ति सम्भव छ भन्ने थाहा पाउँदा, मुक्तिको अवस्था अवस्थित छ, हामीलाई प्रयास गर्न र प्राप्त गर्न धेरै ऊर्जा र आत्मविश्वास दिन्छ।

1. पहिलो पक्ष: निर्वाण भनेको दुख्खाको अन्त्य हो किनभने, दुख्खाको उत्पत्ति भएको अवस्थालाई परित्याग गरिएको हुनाले यसले दुख्खाको उत्पादन हुने छैन भन्ने सुनिश्चित गर्दछ।

   मुक्ति वा साँचो समाप्तिको बारेमा पहिलो गलत धारणा यो हो कि यो असम्भव छ, यो अवस्थित छैन। कसैले किन यस्तो सोच्छ? किनभने तिनीहरू सोचिरहेका छन् कि, "म मेरो दु:ख हुँ," वा, "मेरो दु:ख मेरो जन्मजात स्वभाव हो। मलाई र मेरो दु:खलाई छुट्याउने कुनै उपाय छैन।" यो प्रायः हामीले महसुस गर्ने तरिका हो - विशेष गरी पश्चिमका धेरै मानिसहरू धेरै गहिरो लाज वा कम आत्म-सम्मान, आत्म-विश्वासको कमीबाट ग्रस्त छन्। परिचित आवाज? कसैलाई यो समस्या छ? आत्म-घृणा? त्यसैले दोष। जब हामी यी सबै आत्म-निराशित भावनाहरूलाई हेर्छौं, ती सबैसँग हामी कुनै न कुनै रूपमा विश्वास गर्छौं कि, "म मेरो पीडा हुँ," वा त्यो, "मेरो पीडाहरू मेरो अन्तर्निहित अंश हुन्।" अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, "म क्षतिग्रस्त सामान हुँ र मेरो दिमागलाई शुद्ध गर्ने कुनै उपाय छैन।" तपाईंले मानिसहरूलाई यसो भनेको सुन्नुहुनेछ, "म केवल एक क्रोधित व्यक्ति हुँ र यसमा मैले गर्न सक्ने केही छैन।" मानिसहरूले यसो भनेको सुन्नुहुन्छ, होइन र? वा तपाईले मानिसहरूलाई यसो भनेको सुन्नुहुन्छ, "यो मेरो व्यक्तित्व हो। म यसलाई परिवर्तन गर्न सक्दिन। यसरी नै म जन्मिएँ।" यसरी सोच्दा, हामी मुक्ति असम्भव छ भन्ने विश्वास गर्छौं किनभने ती चीजहरू हामी हौं र हामी तिनीहरूबाट आफूलाई अलग गर्न सक्दैनौं।

   मुक्तिको यो पहिलो गुण, निर्वाण दुःखको अन्त्य हो भनी भनिरहेको छ, "होइन, यी दु:खहरूलाई हटाउन सक्नुहुन्छ। तिनीहरू तपाईं को एक अंतर्निहित अंश होइनन्। तिनीहरू तपाईंको आधारभूत आधारभूत प्रकृतिमा थपिएका अतिरिक्त चीजहरू हुन्।" त्यसैले यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। यो सम्पूर्ण विषय मा जान्छ बुद्ध प्रकृति। को एक पक्ष बुद्ध प्रकृतिले भनेको छ कि हाम्रो मनको आधारभूत प्रकृति पीडाहरूसँग मिसिएको छैन। मनको प्रकृतिमा दु:खहरू प्रवेश गरेका छैनन्। साथै, मनको प्रकृति अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छ। यो स्वाभाविक रूपमा यो वा स्वाभाविक रूपमा होइन। यो त्यस्तो चीज हो जसले हाम्रो सामान्य आत्म-अवधारणाहरूलाई धेरै चुनौती दिन्छ र हामी कसरी धेरै गलत नकारात्मक भएर आफूलाई सीमित गर्छौं। हेराइहरू हामी आफैंबाट: "म केवल एक क्रोधित व्यक्ति हुँ, यसमा म गर्न सक्ने केही छैन, मलाई परिवर्तन गर्न नभन्नुहोस्।" गलत! "म जन्मजात तल्लो, स्वाभाविक रूपमा मूर्ख हुँ, केहि गर्न सक्दिन, आशाहीन, अप्रिय, परिवर्तन गर्न सक्दिन। म हुँ।" फेरि गलत।

   अज्ञानता हटाउन सकिन्छ

   यी सबै दु:खहरू, किन दुःखहरू हटाउन सकिन्छ? हिजो हामीले अज्ञानताको बारेमा कुरा गर्यौं र कसरी अज्ञानताले चीजहरूलाई गलत बुझाउँछ। जबकि चीजहरू - हाम्रो संसारमा काम गर्ने चीजहरू - कारणहरूमा निर्भर गर्दछ र अवस्था, अज्ञानताले तिनीहरूलाई कारणहरूमा निर्भरको रूपमा बुझ्दैन र अवस्था। जबकि सबै घटना भागहरूमा निर्भर रहनुहोस्, अज्ञानताले तिनीहरूलाई त्यसरी पक्रदैन। जबकि सबै घटना हाम्रो दिमागमा निर्भर हुन्छ जसले भागहरू एकसाथ राख्छ, वस्तुको कल्पना गर्छ, र यसलाई लेबल दिन्छ, नाम दिन्छ, अज्ञानताले सोच्दछ कि त्यहाँ चीजहरू बाहिर छन्, आफ्नै पक्षबाट, उद्देश्य, त्यहाँ बाहिर। अज्ञानता को समस्त तरिका हो घटना गलत छ। यसले अस्तित्वको झूटा तरिकाहरू प्रस्तुत गर्दछ घटना कि घटना छैन, मुख्य एक अन्तर्निहित अस्तित्व हो, अवस्थित अन्य सबै कारकहरूबाट स्वतन्त्र, र तैपनि हामी देख्छौं कि सबै कुरा अन्य कारकहरूमा निर्भरतामा अवस्थित छ। अन्य चीजहरूमा निर्भर नभई केही पनि हुँदैन। मेरो मतलब, बीउ बिना फूलको अस्तित्व हुँदैन, र फूल फूल बन्छ किनभने त्यहाँ चीजहरू छन् जुन फूलहरू छैनन्।

   सबै कुरा अस्तित्वमा छ, यो जस्तो छ, अर्कोसँगको सम्बन्धमा बन्छ घटना। सबै कुरा निर्भर छ। अज्ञानताले यसलाई पूर्ण रूपमा देख्दैन र यसको सट्टा वस्तुहरूलाई वस्तुनिष्ठ र स्वतन्त्र भएको रूपमा देख्छ। हामीले हिजो देख्यौं कसरी हाम्रा सबै दु:खहरू-संलग्न, ईर्ष्या, अहंकार, आलस्य, निष्ठाको कमी, सबै प्रकारका दु:खहरू - अज्ञानताबाट उत्पन्न हुन्छ। यो अज्ञानतालाई हटाउन सकिन्छ किनभने यसले बुझेको वस्तु अवस्थित छैन। त्यहाँ 'बुद्धि' नामक एक दिमाग छ जसले अज्ञानताले बुझेको कुराको ठीक उल्टो बुझ्छ।

   अज्ञानताले चीजहरूलाई जन्मजात अस्तित्वको रूपमा बुझ्छ; बुद्धिले चीजहरूलाई अन्तर्निहित अस्तित्वको खाली रूपमा देख्छ। त्यो बुद्धिले अज्ञानतालाई जित्न सक्छ। यो जस्तो छ, तपाईंसँग एउटा दिमाग हुन सक्छ जसले एक स्केरेक्रो देख्छ र तपाईंले साँच्चै सोच्न सक्नुहुन्छ, "ओह, त्यहाँ एक स्केरेक्रो छ," तर जब तपाईं नजिक पुग्नुहुन्छ तपाईंले देख्नुहुन्छ कि यो स्केरेक्रो होइन, यो एक व्यक्ति हो। दिमाग जसले व्यक्तिलाई देख्छ, जसले चीजहरूलाई सही रूपमा देख्छ, उसले डरलाग्दो देख्ने दिमागलाई जित्न सक्छ। यो किनभने एक डरलाग्दो देख्ने दिमागले अस्तित्वमा नभएको कुरालाई बुझिरहेको छ। व्यक्तिलाई देख्ने बुद्धिले अस्तित्वमा रहेको कुरालाई बुझ्छ। बुद्धिले त्यो गलत धारणालाई हटाउन र हटाउन सक्छ।

   हाम्रा सबै दु:खहरू अज्ञानतामा निर्भर छन्। अज्ञानताले चीजहरूलाई अवस्थित रूपमा बुझ्दछ जुन तिनीहरूले गर्दैनन्। बुद्धिले उल्टो तरिकाले चीजहरूलाई समात्छ र वैध तर्क र प्रत्यक्ष धारणामा निर्भर गर्दछ, र यसरी अज्ञानतालाई हटाउन सक्छ। जब अज्ञानता हट्छ, तब दु:खहरू टिक्नको लागि केही रहँदैन। जब दु:खहरू चकनाचूर हुन्छन्, तब प्रदूषित हुन्छन् कर्म दु:खहरूद्वारा सृष्टि गरिएको - त्यो कर्म जसले चक्रीय अस्तित्वमा पुनर्जन्म निम्त्याउँछ—सृजना पनि बन्द हुन्छ।

   यहाँ हामी देख्न सक्छौं कि बुद्धि उत्पन्न गरेर र अज्ञानतालाई उन्मूलन गरेर, र यसरी दुःख र कर्म, वास्तवमा चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्तिको अवस्था प्राप्त गर्न सम्भव छ। यसको मतलब यो हो कि हामी आफैलाई मन नपर्ने यी सबै चीजहरू हटाउन सकिन्छ। त्यो राम्रो छैन? यी सबै चीजहरू हामीले आफ्नै बारेमा मन पराउँदैनौं जुन हामीले सोचेका थियौं, ती सबै गलत धारणामा आधारित छन् र हटाउन सकिन्छ। त्यहाँबाट स्वतन्त्रताको यो अवस्था अवस्थित छ। के चाखलाग्दो कुरा के छ भने कहिलेकाहीँ हाम्रा गलत धारणाहरूबाट मुक्त हुने विचार अलिकति डरलाग्दो हुन सक्छ किनभने हामी हाम्रा गलत धारणाहरूमा यति अभ्यस्त छौं कि तिनीहरूलाई छोड्ने विचारमा, हामी जान्छौं, "म को हुँ? मैले आफ्नो पुरै जीवन आफूलाई दुव्र्यवहारको शिकार भएको देखेर बिताएको छु, यदि मैले दुव्र्यवहारको पीडितको रूपमा त्यो पहिचान त्यागें भने, म को हुँ? म संसारसँग कसरी सम्बन्ध राख्छु?"

   हामी आफैलाई कसरी सीमित गर्छौं

   के तपाईं आफैंमा केही पहिचानहरू वा केही आत्म-अवधारणाहरू देख्न सक्नुहुन्छ जुन तपाईंले धेरै बलियो रूपमा बुझ्न सक्नुहुन्छ, यद्यपि तिनीहरू धेरै पीडादायी छन्? जब तपाईं तिनीहरूलाई त्याग गर्ने सोच्नुहुन्छ यो अलिकति असहज हुन्छ किनभने तपाईंले आफ्नो सम्पूर्ण जीवन त्यसबाट पहिचान बनाउन खर्च गर्नुभयो। मानौं जब तपाईं सानो बच्चा हुनुहुन्थ्यो तपाईंको आमाबाबुले तपाईंलाई मूर्ख हुनुहुन्छ भन्नुभयो। मैले नन हुनुअघि प्राथमिक विद्यालयमा पढाएँ। मेरो तेस्रो कक्षाको कक्षामा टायरोन नाम गरेको एउटा सानो केटा थियो। टाइरोन बेवकूफ थिएन तर उसको जीवनमा वयस्कहरूले उसलाई बताए र उसले विश्वास गर्यो। फलस्वरूप, उनले पढ्न सिक्न सकेनन्। उनलाई पढ्न समस्या भएको कारण उनी मूर्ख थिएनन् तर उनी आफूलाई मूर्ख ठान्थे। हामीसँग धेरै तरिकाहरू छन् जसमा हामी आफूलाई के गर्न सक्छौं भन्ने सोचाइमा सीमित गर्छौं, वा हामी को हौं भन्ने सोच्दछौं। यदि अचानक त्यो गलत धारणा हटाइयो भने, Tyrone को मामला मा यसको अर्थ हुनेछ, "ओह, म पढ्न सिक्न सक्छु, जसको मतलब मैले पढ्न सिक्नको लागि केहि ऊर्जा प्रयोग गर्नुपर्छ। म यसलाई मूर्ख भएकोमा दोष दिन वा मेरो जीवनका वयस्कहरूलाई दोष दिन सक्दिन जसले मलाई म मूर्ख हुँ। अब मैले केही उर्जा लगाउनुपर्छ । र यदि मलाई पढ्न थाहा छ भने म को हुन जाँदैछु? वाह, म एकदम फरक व्यक्ति बन्न जाँदैछु। मैले अन्य सबै बच्चाहरूसँग पूर्णतया फरक सम्बन्ध राखेको छु र यदि मलाई पढ्न थाहा छ भने म पूर्ण रूपमा फरक वयस्क हुनेछु।"

   पुरानो ढाँचामा गलत सुरक्षा

   कहिलेकाहीँ, र यो बच्चासँगको एउटा उदाहरण मात्र हो, हामी देख्न सक्छौं कि हामीले निश्चित सिर्जना गरिएका पहिचानहरूमा ल्याच गरेका छौं। यदि हामीले तिनीहरूलाई त्याग्यौं भने, यसको मतलब हामीले केहि परिवर्तन गर्नुपर्नेछ र त्यो अलिकति असहज छ। कहिलेकाहीँ हामी हाम्रो पुरानो पीडादायी पहिचानहरू मात्र हो किनभने तिनीहरू परिचित छन्। मेरो एक साथी थियो जसले मलाई एक पटक भने - मलाई यो धेरै दुखी लाग्यो - उसले डिप्रेसनबाट धेरै पीडित थियो र उसले भन्यो, "उदास हुनुमा धेरै सुरक्षित छ किनभने तपाईलाई थाहा छ भोलि कस्तो हुनेछ।" र मैले सोचे, "ओ वाह!" जब हामी सुरक्षा चाहन्छौं, हामी कुनै पनि कुरामा लैजान्छौं, त्यस्तो पीडादायी कुरा पनि। हामीले आफैलाई भित्र हेर्नुपर्छ र प्रयास गर्नुपर्छ र यसबाट केही त्याग्नु पर्छ र मुक्ति प्राप्त गर्न सकिन्छ भनेर आफैलाई केही ठाउँ दिनुपर्छ। यो सम्भव छ।

2. दोस्रो पक्ष: निर्वाण शान्ति हो किनभने यो एक अलगाव हो जसमा दु:खहरू हटाइएको छ।

   साँचो समाप्तिको दोस्रो विशेषता: निर्वाण शान्ति हो किनभने यो एक अलगाव हो जसमा कष्टहरू हटाइएको छ। यसले प्रदूषित अवस्थाहरू जस्तै ध्यान अवशोषणको गहिरो अवस्थाहरू समाप्त हुन्छ भन्ने विश्वासको प्रतिरोध गर्दछ। त्यहाँ ध्यान अवशोषणका यी धेरै गहिरो अवस्थाहरू छन् र तिनीहरू अत्यन्त शान्तिमय छन्। कहिलेकाहीँ मानिसहरूले मुक्तिसँग भ्रमित गर्छन्। ती राज्यहरू वास्तविक मुक्ति नहुनुको कारण यो हो कि अज्ञानता अझै पनि अवस्थित छ, त्यहाँ अझै पनि ती राज्यहरूमा वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रासिरहेको छ। तिनीहरू साँचो मुक्ति होइनन्। यो भन्दछ कि साँचो विरामहरू वास्तविक शान्ति हुन् किनभने तिनीहरू एक अलगाव हुन् जसमा कष्टहरू हटाइएको छ। ध्यानधारणाको गहिरो अवस्थाहरूमा यो अज्ञानता हटेको छैन।

   यो गुणले हामीलाई वास्तवमा के मुक्ति हो र गहिरो एकाग्रताको कुनै अवस्थामा फँसेको छैन भन्नेतर्फ डोर्‍याउँछ। तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "त्यसो भए के गलत छ? यो खुसीको कुरा हो। एकाग्रताको गहिरो अवस्थाहरूमा के गलत छ?" ठीक छ, के गलत छ कि तिनीहरू महान छन् जब तपाईंसँग छ तर जब कर्म ती क्षेत्रहरूमा जन्म लिनको लागि अवस्थित छ, त्यसपछि तपाईं एक स्थूल क्षेत्रमा जन्मनु हुन्छ, अधिक दुर्भाग्य भएको क्षेत्र। तिमी अझै पनि दु:खको प्रभावमा पुनर्जन्म लिइरहन्छौ कर्म। मेरो एक शिक्षक, यो पुरानो लामा, एफिल टावरको एकदम माथि लगियो र उसले भन्यो, "ओह, यो गहिरो एकाग्रताका साथ ती देवताहरू जस्तै हो: जब तपाईं त्यहाँ हुनुहुन्छ, तल जाने ठाउँ मात्र हो।" ठ्याक्कै त्यही हो।

3. तेस्रो पक्ष: निर्वाण भव्य छ किनभने यो लाभ र आनन्दको सर्वोच्च स्रोत हो।

   साँचो समाप्तिको तेस्रो गुण: निर्वाण उत्कृष्ट छ किनभने यो लाभ र आनन्दको उच्च स्रोत हो। त्यसोभए, किनकि [साँचो समाप्ति हो] सबै तीन प्रकारका दुखहरूबाट पूर्ण स्वतन्त्रता - सम्झनुहोस् हामीले हिजो तीन प्रकारका बारेमा कुरा गर्यौं: पीडा, परिवर्तन र व्यापक कन्डिसनको - त्यसैले, तीनै प्रकारका दुखहरूबाट पूर्ण स्वतन्त्रता, वास्तविक समाप्ति। पूर्णतया गैर-भ्रामक छ। यो केवल परम शान्ति मात्र होइन तर यो पूर्णतया गैर-भ्रामक छ। यसलाई उल्टाउने अर्को राज्य छैन। यो थाहा पाउँदा दुख्खाको अन्त्य र यसको उत्पत्ति भन्दा उच्च अर्को कुनै राज्य छ भन्ने सोच्ने गलत धारणालाई रोक्छ। त्यसैले यो जान्न पनि महत्त्वपूर्ण छ। यसले हामीलाई मुक्ति भनेको के हो भन्ने हाम्रो विचारलाई परिष्कृत गर्न प्रेरित गरिरहेको छ। केबाट मुक्ति ? यो कम्युनिष्ट वा समाजवादी वा रूढीवादीहरूबाट मुक्ति होइन। यो त्यस्तो मुक्ति होइन। यो दु:खबाट आन्तरिक मुक्ति हो।

4. चौथो पक्ष: निर्वाण स्वतन्त्रता हो किनभने यो संसारबाट पूर्ण, अपरिवर्तनीय मुक्ति हो।

   त्यसपछि चौथो गुण: निर्वाण निश्चित उत्पत्ति हो किनभने यो पूर्ण, अपरिवर्तनीय मुक्ति हो। संसार। मुक्ति निश्चित परित्याग हो किनभने यो दुख्खाबाट अपरिवर्तनीय मुक्ति हो। संसार। यसले एक पटक अज्ञानता र दु:खहरू हटाएर फेरि फर्कन सक्छ भन्ने गलत धारणा हटाउँछ। यो तपाईं फ्लू मा प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ र त्यसपछि तपाईं पुनरावृत्ति जस्तै छ। यो यस्तो होइन। एकचोटि तपाईंले दु:खहरू हटाउनुभएपछि तिनीहरू फेरि कहिल्यै फर्केर आउन सक्दैनन् किनभने दु:खहरूको जरा, यो अज्ञानता जुन अन्तर्निहित वा स्वतन्त्र अस्तित्वमा समाहित हुन्छ, चीजहरू वास्तवमा रहेको तरीकालाई बुझ्ने बुद्धिको माध्यमबाट पूर्ण रूपमा काटिएको छ। बारम्बार बुद्धिमा मध्यस्थता गर्दा अज्ञानी बानीले बल गुमाउँछ र थकित हुन्छ र अन्ततः पूर्ण रूपमा समाप्त हुन्छ। यो फेरि कहिल्यै फर्किन सक्दैन। एकचोटि तपाईंले वास्तविकतालाई यो जस्तै थाहा पाएपछि, तपाईंको गलत धारणाहरू कसरी फिर्ता आउनेछन्? मुक्तिको अवस्था, निर्वाण, उल्टाउन सकिने कुरा होइन; यो त्यस्तो चीज होइन जुन तपाईं तल खस्न सक्नुहुन्छ। एकचोटि यो प्राप्त भएपछि तपाईंले यसलाई सदाको लागि पाउनुभयो। त्यो राम्रो छ, हैन?

   मुक्तिको गुण

   अब कहिलेकाहीँ हामी सोच्दछौं, "ठीक छ, यो राम्रो सुनिन्छ तर वास्तवमा मुक्ति के हो?" मुक्ति के हो भन्ने बुझ्न हामीलाई गाह्रो छ। मलाई तपाईलाई केहि तरिकाहरू दिनुहोस् जुन म यो देख्छु जसले मलाई मद्दत गर्दछ। कसरी रिसाउनु र हाम्रो दिमागलाई नियन्त्रण बाहिर राख्नु हो क्रोध किनकी हामी दुखी, डर, अपमानित वा जे भए पनि महसुस गर्छौं? यो कसरी पूर्ण विनाश हो क्रोध, आक्रोश र क्रोधले हाम्रो जीवनमा झर्छ? मुक्ति एक राज्य हो जहाँ तपाईं पूर्ण रूपमा मुक्त हुनुहुन्छ क्रोधतपाईं फेरि कहिल्यै रिसाउनु हुन्न। मानिसहरूले तपाईंलाई सबै प्रकारका नामहरू बोलाउन सक्छन्, तिनीहरूले तपाईंको आलोचना गर्न सक्छन्, तिनीहरूले तपाईंलाई अपमान गर्न सक्छन्, तिनीहरूले तपाईंको पछाडि कुरा गर्न सक्छन्, तिनीहरूले तपाईंलाई पिट्न सक्छन् र तपाईं रिसाउनुहुन्न। के तपाईलाई यो राम्रो हुनेछ जस्तो लाग्छ? कसैले भन्न सक्छ, "तर म रिसाउनु भएन भने तिनीहरूले मलाई मार्नेछन्।" होइन, क्रोध तपाई खतरामा पर्दा तपाईलाई बचाउन सक्ने कुरा मात्र होइन। आफूलाई बचाउनको लागि तपाईंले रिसाउनु आवश्यक छैन। तपाईलाई हानि पु¥याउने व्यक्तिको लागि पनि दया देखाउन सक्नुहुन्छ र आफूलाई जोगाउन सक्नुहुन्छ किनभने तपाई चाहनुहुन्न कि त्यो व्यक्तिले नकारात्मक सिर्जना गरिरहोस् कर्म। यदि तपाईं रिसाउनु भएन भने तपाईं आत्म-नाश गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भन्ने सोच्नुहोस्।

   सोच्नुहोस्, कल्पना गर्नुहोस्, मानिसहरूले तपाईंको विश्वासलाई धोका दिन सक्छन्, उनीहरूले ती चीजहरू गर्न सक्छन् जुन तपाईंले अहिले सबैभन्दा पीडादायी र पीडादायी ठान्नुहुन्छ र, तपाईंको तर्फबाट, तपाईं यसको बारेमा बेवास्ता गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। त्यो राम्रो हुन्न? तपाईंको किशोरले जे पनि भन्न सक्छ र तपाईं सन्तुलित र शान्त हुनुहुनेछ। यो मुक्तिको विचार गर्ने एक तरिका हो।

   अर्को तरिका भनेको तपाई भरिएको बेला तपाईको दिमाग कसरी हुन्छ भनेर सोच्नुहोस् तरकारी र टाँसिदै इच्छा। "म चाहन्छु, मसँग यो हुनुपर्छ! मेरो सम्पूर्ण जीवन यसैमा निर्भर छ। मसँग यो हुनुपर्छ। मेरो प्रतिष्ठा यसमा निर्भर छ, मेरो जीविकोपार्जन यसमा निर्भर छ, मेरो आत्मसम्मान यसमा निर्भर छ। मलाई यो माया चाहिन्छ; मलाई यो प्रशंसा चाहिन्छ। मलाई चाहिन्छ, मलाई चाहिन्छ, मलाई चाहिन्छ, मसँग हुनुपर्छ।" तपाईलाई थाहा छ हाम्रो दिमाग कसरी हुन्छ? अब कल्पना गर्नुहोस् कि त्यो मन पूर्ण रूपमा समाप्त भयो, त्यो बाटो कहिल्यै प्राप्त हुँदैन। तिम्रो सबै खाँचो भित्र गएको छ; तपाईंसँग के छ वा तपाईं को हुनुहुन्छ, तपाईंले के गर्नुहुन्छ, तपाईं पूर्ण रूपमा सन्तुष्ट हुनुहुन्छ। त्यो राम्रो हुनेछ, हैन?

   जब हामी देख्छौं कि मुक्ति यी दु:खहरूको अनुपस्थिति हो, तब यसले हामीलाई केही विचार दिन्छ र हामी कल्पना गर्छौं कि ती कष्टहरूबाट मुक्त हुनु कस्तो हुन्छ। यसले हामीलाई शान्तिको अवस्था, निर्वाण, वास्तवमा कस्तो छ भन्ने बारेमा केही विचार दिन्छ। त्यसपछि हामी यसलाई चकलेट खाँदाको खुशीसँग तुलना गर्छौं। तपाई कुन चाहनु हुन्छ? के तपाई चकलेट खानुको खुशी चाहानुहुन्छ कि चाहानुहुन्छ? परम आनन्द निर्वाण को? मानिसहरू कहिलेकाहीं डराउँछन्, "ओह, यदि मैले विकास गरें भने त्यागयदि म मुक्ति खोज्छु भने, मैले आफ्नो सुख त्याग्नुपर्छ ।” ठिक छ, चकलेटको खुशीलाई निर्वाणको खुशीसँग तुलना गर्दा, चकलेटको खुसी त्याग्दा कुनै समस्या छैन, हैन र ? निर्वाणको खुसी यति ठूलो हुन्छ कि चकलेटको खुसी यस्तो हुन्छ, "मलाई अब चासो छैन।"

   रियल त्याग हाम्रो खुशी त्याग्नुको अर्थ होइन। यसले आफैलाई यातना दिइरहेको छैन: "ओह, मलाई त्यो चकलेट चाहिन्छ तर म एक बौद्ध हुँ र म यसलाई अब खान सक्दिन।" होइन, त्यस्तो होइन। यहाँ म चकलेटलाई उदाहरणको रूपमा प्रयोग गर्दैछु जुन हामीसँग जोडिएको छ। यो जे पनि हुन सक्छ, तपाईं जस्तोसुकै हुनुहुन्छ टाँसिदै को। हामी जे भए पनि टाँसिदै गर्न, मसँग हुनु पर्छ जस्तो मलाई लाग्छ, मलाई अत्यन्तै आवश्यक छ। जब तपाइँ यसलाई कत्ति राम्रोसँग तुलना गर्नुहुन्छ कि यो फेरि कहिल्यै रिसाउनु हुँदैन, यो कहिल्यै नहोस् टाँसिदै, खाँचोमा परेको, असन्तुष्ट मन फेरि - निर्वाणबाट आउने आनन्द यति धेरै राम्रो छ कि तपाईंले चकलेटलाई पनि याद गर्नुहुन्न। चकलेट बोरिंग हुन गइरहेको छ।

चौथो महान सत्यका चार गुण, मार्गको सत्य

त्यसपछि सत्य मार्गका चार गुणहरू छन्। प्रासांगिक सिद्धान्त प्रणाली अनुसार - यो उच्चतम सिद्धान्त प्रणाली हो, बौद्ध धर्ममा उच्चतम दृश्य प्रणाली - एक साँचो बाटो अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझेर ज्ञानद्वारा सूचित गरिएको आर्याको अनुभूति हो। सम्झनुहोस्, हिजो हामीले भनेको थियौं कि आर्य भनेको त्यस्तो व्यक्ति हो जसले वस्तुको अस्तित्वको वास्तविक प्रकृति, अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझेको छ? सत्य मार्ग भनेको आर्याको मानसिक निरन्तरताको अनुभूति हो जुन वास्तविकताको यस प्रत्यक्ष धारणाबाट सूचित वा प्रभावित हुन्छ। द ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै आफैं प्रमुख हुन् साँचो बाटो। त्यो उदाहरण हो जुन यहाँ प्रयोग भइरहेको छ - बुद्धिले सीधै खालीपन महसुस गर्छ - हामीलाई के देखाउनको लागि। साँचो बाटो छ। यो बुद्धि हो जसले चीजहरूलाई जस्तो छ त्यस्तै महसुस गर्छ र अज्ञानतालाई जरैबाट उखेल्छ।

1. पहिलो पक्ष: नि:स्वार्थतालाई प्रत्यक्ष रूपमा अनुभूति गर्ने बुद्धि नै मार्ग हो किनभने यो मुक्तिको अशुद्ध मार्ग हो।

   सत्य मार्गको पहिलो विशेषता: शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा अनुभूति गर्ने ज्ञान नै मार्ग हो किनभने यो मुक्तिको अस्पष्ट मार्ग हो। तसर्थ, यो बुद्धिले मुक्तितर्फ लैजान्छ। जब तपाईं यसलाई उत्पन्न गर्नुहुन्छ, तपाईं मुक्तिको मार्गमा हुनुहुन्छ। यो बाटो हो। यो थाहा पाउँदा मुक्तिको कुनै बाटो छैन भन्ने गलत धारणाको प्रतिरोध हुन्छ। हामी सोच्न सक्छौं, "ओह, मुक्ति राम्रो लाग्छ तर त्यहाँ पुग्न असम्भव छ। बाटो छैन।" यदि हामीलाई बाटो छैन भन्ने लाग्छ भने हामीले बाटो खेती गर्ने प्रयास गर्दैनौं। यसरी, त्यो गलत धारणाले हाम्रो क्षमतालाई सीमित बनाउँछ।

   मुक्तिको लागि, निर्वाणको लागि बाटो छ भन्ने थाहा पाउनु भनेको वास्तवमा हामीलाई धेरै सुरक्षा दिने कुरा हो। यो सुरक्षा खोज्नु भन्दा फरक छ संसार किनभने हाम्रो सुरक्षाले यस मार्गलाई वास्तविकतालाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझ्ने प्रयास गरिरहेको छ - किनभने हामीलाई थाहा छ कि यसले हामीलाई निश्चित रूपमा यस परम सुरक्षा, मुक्तिको अन्तिम सुरक्षातर्फ लैजान्छ। त्यहाँ बाटो छ भन्ने थाहा हुनुको अर्थ त्यहाँ एउटा चेतना हो जुन हामीले उत्पन्न गर्न सक्छौं जसले हामीलाई नेतृत्व गर्नेछ। त्यो चेतना कसरी विकास गर्ने भन्ने एउटा प्रणाली, विधि छ। हामीले गर्न सक्ने केही छ। हामी वरिपरि बस्दैनौं, "म मुक्ति प्राप्त गर्न सक्छु। बुद्धम शरण लिनुहोस् तिमीमा। म तपाईंलाई एक मुक्त प्राणी बनाउन अनुरोध गर्दछु र यस बीचमा, म एक कप चिया पिउनेछु।"

   परम पावन द दलाई लामा प्रार्थना कसरी गर्ने बाटो होइन भन्ने बारेमा यति बलियो छ। यो एक सहायक हो किनभने प्रार्थना र आकांक्षाहरू हाम्रो ऊर्जालाई सही दिशामा सेट गर्दछ। केवल प्रार्थना गर्दै बुद्ध, "म एक मुक्त प्राणी बनूँ" - यसले मात्र हामीलाई मुक्ति प्राप्त गर्दैन। हामीले आफ्नो विचारधारामा मार्गलाई वास्तविक बनाउनु पर्छ। हामीले हाम्रो विचारधारालाई बाटोमा रूपान्तरण गर्नुपर्छ। प्रार्थनाहरू एक सहायक हुन् तर तिनीहरू मुख्य कुरा होइनन्; द ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै मुख्य कुरा हो। त्यो बाटो अवस्थित छ; हामी यसलाई वास्तविक बनाउन सक्छौं।

   यो जान्न धेरै सान्त्वनादायी छ, अन्यथा तपाईलाई लाग्छ कि तपाई यस संसारमा यति धेरै दुख संग डुब्दै हुनुहुन्छ र त्यहाँबाट बाहिर निस्कने कुनै उपाय छैन। मलाई लाग्छ कि आजकल धेरै मानिसहरू निराशा र अवसादबाट ग्रस्त छन् किनभने हामीले सुनेको छ बजेको समाचार हो: एक पछि अर्को पीडा, एक पछि अर्को मानिसहरूको पीडाको अभिव्यक्ति। तब मानिसहरू निराशा र उदासीनतामा पर्छन् र भन्छन्, "के काम?" किनभने उनीहरूलाई थाहा छैन कि निर्वाण अवस्थित छ र उनीहरूलाई थाहा छैन कि त्यहाँ प्राप्त गर्ने बाटो छ। जब हामीलाई थाहा हुन्छ कि निर्वाण अवस्थित छ, जब हामी जान्दछौं कि त्यहाँ बाटो छ, यद्यपि हामीले बाटोको विकास गरेका छैनौं, अझै पनि हाम्रो मूड बाटोमा जान्छ। हामी जीवनको बारेमा धेरै राम्रो महसुस गर्छौं र हामीसँग हाम्रो जीवनमा उद्देश्य र अर्थको भावना छ, हामीले गर्न सक्ने कुराले वास्तवमा हाम्रो आफ्नै दुःख मात्र होइन तर सबै जीवित प्राणीहरूको दुःखलाई पनि प्रतिरोध गर्न काम गर्नेछ।

2. दोस्रो पक्ष: नि:स्वार्थतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्ने बुद्धि उपयुक्त छ किनभने यसले दु:खहरूको प्रत्यक्ष प्रतिवादको रूपमा काम गर्दछ।

   को दोस्रो विशेषता साँचो मार्गहरू: नि:स्वार्थताको प्रत्यक्ष अनुभूति गर्ने बुद्धि उपयुक्त छ किनभने यसले दु:खको प्रत्यक्ष प्रतिकारकको रूपमा काम गर्दछ। द ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै वा निःस्वार्थता सही मार्ग हो किनभने यो एक शक्तिशाली एन्टिडोट हो जसले सीधै आत्म-सम्झने अज्ञानताको प्रतिरोध गर्दछ र यसरी सीधै दुखलाई हटाउँछ। यो बुझ्दा खालीपनको प्रत्यक्ष अनुभूति गर्ने बुद्धिले मुक्तिको बाटो होइन भन्ने भ्रम हटाउँछ। जब हामी बुझ्छौं कि यो ज्ञानले अज्ञानतालाई सीधै प्रहार गर्दछ र यसलाई नष्ट गर्न सक्छ, फेरि त्यसले हामीलाई मार्गमा धेरै विश्वास दिन्छ। यसले हामीलाई त्यो बुद्धिमा विश्वास दिन्छ किनभने हामीलाई थाहा छ कि यो वास्तवमा गलत बाटो हो। सिधै मुटुमा ठोक्किन्छ ।

   तिनीहरूसँग के छ, यी लेजर बमवर्षकहरू अब? तिनीहरूलाई के भनिन्छ? ड्रोन यसको राम्रो उदाहरण हो, तर ड्रोनले सधैं आफ्नो लक्ष्यमा हिट गर्दैन, के तिनीहरू? ड्रोनबाट धेरै संपार्श्विक क्षति छ। द ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै ठ्याक्कै अज्ञानताको लक्ष्यमा हिट हुन्छ र त्यहाँ कुनै संपार्श्विक क्षति छैन। यो CIA को विकास को लागी केहि राम्रो हुनेछ। ती सबै छ मनन गर्नुहोस्, प्राप्त गर्नुहोस् ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै: त्यसो भए हाम्रो सीआईए साँच्चै केन्द्रीय गुप्तचर निकाय हुनेछ, होइन र? यो साँच्चै बुद्धिमान हुनेछ। नि:स्वार्थतालाई प्रत्यक्ष रूपमा अनुभूति गर्ने बुद्धि उपयुक्त छ किनभने यसले दु:खहरूको प्रत्यक्ष प्रतिवादको रूपमा काम गर्दछ।

3. तेस्रो पक्ष: नि:स्वार्थतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्ने बुद्धि नै उपलब्धि हो किनभने यसले मनको प्रकृतिलाई बेवास्ता गर्दछ।

   र त्यसपछि तेस्रो हो: नि:स्वार्थतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्ने बुद्धि नै उपलब्धि हो किनभने यसले मनको प्रकृतिलाई बेवास्ता गर्दछ। यो सुन्दर छ। सांसारिक मार्गहरू भन्दा फरक - जस्तै बुद्धि बिना ध्यान अवशोषणको यी गहिरो अवस्थाहरू प्राप्त गर्न - वास्तविकतालाई महसुस गर्ने बुद्धि भनेको अशुद्ध मार्ग हो जसले हामीलाई आध्यात्मिक उपलब्धिहरूमा लैजान सक्छ। बुद्धिबिना गहिरो एकाग्रताको अवस्थाले यो अन्तिम लक्ष्य पूरा गर्न सक्दैन। तिनीहरूले मात्र हामीलाई एकाग्रताको शान्तिपूर्ण राज्यहरू ल्याउन सक्छन्। तर तिनीहरूले हाम्रो वास्तविक शत्रुलाई हटाउन सक्दैन, जुन हाम्रो अज्ञानता हो, जबकि यो बुद्धिले प्रत्यक्ष रूपमा निस्वार्थता वा शून्यता महसुस गर्न सक्छ। यो बुझेर, यो बुझ्ने, एकाग्रताको यी गहिरो अवस्थाहरू जस्ता सांसारिक मार्गहरूले दुखलाई सदाको लागि हटाउन सक्छ भन्ने गलत धारणाको खण्डन गर्दछ। सक्दैनन्। याद गर्नुहोस्, जब तपाईं एफिल टावरको शीर्षमा हुनुहुन्छ, तल जाने एकमात्र तरिका हो। जब तपाईंसँग यी आनन्दमय एकाग्रताका अवस्थाहरू हुन्छन्, यदि तपाईंसँग बुद्धि छैन भने तपाईं पछि तल्लो क्षेत्रमा जन्म लिनुहुन्छ।

4. चौथो पक्ष: निस्वार्थतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्ने बुद्धि नै मुक्ति हो किनभने यसले अपरिवर्तनीय मुक्ति ल्याउँछ।

   त्यसपछि चौथो गुण साँचो मार्गहरू: निस्वार्थतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्ने बुद्धि नै मुक्ति हो किनभने यसले अपरिवर्तनीय मुक्ति ल्याउँछ। घटना अन्तरनिहित अस्तित्वको अभाव, र अन्तरनिहित अस्तित्व र गैर-अनिहित अस्तित्व परस्पर अनन्य छन्; तिनीहरू प्रत्यक्ष विपरीत छन्। अन्तरनिहित अस्तित्वको कमीलाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझेर, बुद्धिले अज्ञानतालाई निर्णायक र अपरिवर्तनीय रूपमा मनबाट हटाउन सकिन्छ। निश्चित रूपमा सबै अस्पष्टताहरू हटाउँदै, यो बुद्धि आंशिक रूपमा रोकिँदैन र केवल केही अस्पष्टहरू हटाउँछ। यसले मनको सबै अस्पष्टता हटाउँछ। र यसले सबै अस्पष्टताहरू मात्र हटाउँदैन, तर तिनीहरूलाई यसरी हटाउँछ कि तिनीहरू कहिल्यै फर्कन सक्दैनन्। तिमीले चोरलाई घरबाट निकालेको मात्र होइन। तर तपाईंले ढोका बन्द गर्नुभयो र चोरलाई छुट्टीमा बहामास पठाउनुभयो र ऊ बाहिर निस्कन सक्दैन। ऊ कहिल्यै फर्केर आउँदैन।

हामीले जीवनलाई हेर्ने दृष्टिकोण परिवर्तन गर्दै

चार महान सत्यका यी सोह्र गुणहरू, जब हामी तिनीहरूको बारेमा गहिरो रूपमा सोच्दछौं, तिनीहरूले हाम्रो जीवनलाई हेर्ने सम्पूर्ण दृष्टिकोण परिवर्तन गर्दछ। हामी अब आफूलाई यसरी हेर्दैनौं, "ओह, म सानो हुँ र मेरो जीवनको उद्देश्य पैसा कमाउनु हो; चकलेट खाने; प्रकारको प्रयास र समस्याबाट टाढा रहनुहोस्; मैले चाहेको बेलामा जे चाहन्छु त्यो पाउनुहोस् तर मेरो प्रतिष्ठालाई बर्बाद नगरी वा यसको प्रक्रियामा समस्यामा नपरिकन।" त्यसलाई हाम्रो जीवनको उद्देश्य र अर्थको रूपमा हेरेर, र त्यसपछि हामी मर्नु नै हो! (र मर्नु भनेको हामीले गर्नै पर्ने कुरा मात्र हो।) यसले हाम्रो जीवनलाई त्यहाँबाट परिवर्तन गर्छ, "हे भगवान, म यो अस्तित्वको चक्रमा छु तर म यसबाट बाहिर निस्कन सक्छु। र त्यहाँ आनन्दमय मुक्तिको अवस्था छ। त्यहाँ एक मार्ग छ, यदि मैले यसलाई खेती गरें र यसलाई आफ्नै दिमागमा साकार गरें भने, मलाई मुक्तिको स्थितिमा लैजान्छ। मुक्तिको त्यो अवस्था प्रत्येक दुःखदायी अस्पष्टता-प्रत्येक दुःखबाट पूर्णतया मुक्त हुन्छ। द कर्म जसले गर्दा पुनर्जन्म फेरि कहिल्यै आउन सक्दैन। यो पूर्ण अवस्था हो परम आनन्द। सदाका लागि मेरो सबै समस्याहरूबाट मुक्त। त्यहाँ एउटा बाटो छ जुन त्यहाँ जान्छ, र म भेट्न पर्याप्त भाग्यशाली छु बुद्धको शिक्षाहरूले मलाई त्यो मार्ग कसरी अभ्यास गर्ने भनेर सिकाउन सक्छ। वाह, के म मेरो जीवनमा भाग्यशाली छु। मेरो जीवन अहिले धेरै उद्देश्य र अर्थ छ। यो मैले गर्न सक्ने कुरा हो जुन मेरो लागि र अरूको लागि साँच्चै मूल्यवान छ। यदि म आफैंले मुक्ति प्राप्त गर्न सक्छु र वास्तवमा प्रत्येक जीवित प्राणीको लागि दयाको विकास गर्न सक्छु, र भावनात्मक प्राणीहरूको हितको लागि काम गर्न सक्षम हुनको लागि पूर्ण ज्ञानको आकांक्षा गर्न सक्छु, तब म सबै भावनात्मकहरूको जीवनलाई साँच्चै रूपान्तरण गर्न अविश्वसनीय, आश्चर्यजनक चीजहरू गर्न सक्छु। मप्रति दयालु प्राणीहरू थिए, र गरिरहनेछन्।"

हाम्रो जीवनको हाम्रो सम्पूर्ण दृष्टिकोण: पूर्ण रूपमा फरक। त्यसपछि तपाईं सोमबार बिहान उठ्नुहुन्छ, "हे भगवान" जस्तै, र त्यसपछि सोच्नुहुन्छ, "ओह, तर मुक्ति सम्भव छ। मुक्तिको बाटो छ। वाह, म अहिले त्यो निद्राबाट ब्युँझिएको छु। मलाई अलिकति धर्म अध्ययन गर्न दिनुहोस्, मलाई केही गर्न दिनुहोस् ध्यान अभ्यास। मेरो जीवनको साँच्चै उद्देश्य र अर्थ छ।"

त्यसोभए, प्रश्नहरूको लागि केही मिनेट।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: के परम आनन्द निर्वाणको जीवनबाट जीवनमा जान्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): के परम आनन्द निर्वाणको जीवनबाट जीवनमा जान्छ? जब हामीले निर्वाण प्राप्त गर्यौं तब हामी अज्ञानता र दु:खको प्रभावमा पुनर्जन्म गर्दैनौं। त्यसैले हो, त्यो परम आनन्द विज्ञापन अनन्त जारी छ।

दर्शक: र हामीले अर्को जीवन पाउन सक्छौं?

VTC: ठिक छ, यदि तपाई केवल अर्हत्व र दुखबाट मुक्तिको आकांक्षा राख्नुहुन्छ भने, तपाई लामो समयसम्म निर्वाणको प्रकृतिमा ध्यानधारण गर्ने अवस्थामा रहनुहुनेछ। बुद्ध आएर तिमीलाई ब्यूँझाउँछ र भन्छ, "अरू सबैको के हुन्छ?" अरू सबैको कल्याण गर्नको लागि तपाईंले पूर्ण जागरण प्राप्त गर्नुपर्छ। त्यसोभए तपाइँ प्रविष्ट गर्नुहोस् bodhisattva पथ, तपाईंले पूर्ण जागरणको लागि त्यो मार्ग अभ्यास गर्नुहोस्। त्यसोभए, तपाईं हाम्रो प्रदूषित संसारमा देखा पर्न सक्नुहुन्छ, तपाईं अब दु: खको प्रभावमा पुनर्जन्म लिनुहुन्न। तपाईंसँग अब यस प्रकारको छैन जीउजुन आफ्नो स्वभावले बूढो र बिरामी भएर मर्छ। तपाईं एक साधारण प्राणी जस्तो देखिने भावना बनाउन सक्नुहुन्छ र अरूलाई अगुवाइ गर्नको लागि तपाईं करुणाको कारणले गर्नुहुन्छ, तर तपाईं आफैं यस प्रकारको हुनुबाट पीडित हुनुहुन्न। जीउ। त्यो राम्रो हुन्न? तपाईं अरू सबैजस्तै देखिन सक्नुहुन्छ, तपाईंको जीउ यसमा क्यान्सर, मृगौला रोग, र हृदय विफलता जस्तो देखिन सक्छ, तर वास्तवमा तपाईले ती चीजहरू फेरि कहिल्यै पाउनुहुन्न।

दर्शक: शुभ प्रभात, तपाइँको शिक्षा को लागी धन्यवाद। तपाईंले आज बिहान "आत्मा" शब्द प्रयोग गर्नुभयो। के तपाईं शब्द "आत्मा" र "मनप्रवाह" बीचको परिभाषा र भिन्नता दिन सक्नुहुन्छ?

VTC: ठीक छ, आत्मा र दिमागको बीचको भिन्नता। जब हामी आत्माको बारेमा सोच्दछौं, जसरी म शब्द प्रयोग गर्दैछु, आत्मा त्यस्तो चीज हो जुन क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुँदैन। यो स्थिर छ, स्थिर छ। यो मेरो सार हो; यो त्यहाँ वास्तविक "म" हो। यो एकात्मक कुरा हो; यो कारण र मा निर्भर छैन अवस्था। यो निश्चित छ। माइन्डस्ट्रीम कारणहरूमा निर्भर हुन्छ र अवस्था। मन पल पल पल पल बदलिन्छ । यो कहिल्यै उस्तै रहँदैन। जब तपाइँ केहि खोज्नुहुन्छ जुन दिमागको प्रवाह हो - केहि एकात्मक चीज जुन दिमागको प्रवाह हो - तपाइँ केहि पाउन सक्नुहुन्न। तपाईले फेला पार्नु भएको सबै कुरा निरन्तरतामा मनको क्षणहरू परिवर्तन गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसैले आत्मा र मनको प्रवाह एकदम फरक छ। यो राम्रो प्रश्न हो, महत्त्वपूर्ण प्रश्न।

दर्शक: तपाईंले जन्मजात बनाम प्राप्त भ्रमहरू उल्लेख गर्नुभयो। "म बुद्ध हुँ" भन्ने धारणा कुन हदसम्म प्राप्त भ्रम हो भन्ने बारे कुरा गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: "म बुद्ध हुँ" भन्नु मात्र भ्रम होइन। केवल "म अमेरिकी हुँ" भन्नु कुनै भ्रम होइन (वा तपाईं जुनसुकै राष्ट्रियता हुनुहुन्छ)। यति मात्र भन्नु, “म यो कोठामा बसेको छु” भन्ने भ्रम होइन। यसको पीडादायी अंश तब आउँछ जब यो हुन्छ, "म हुँ एक बौद्ध। म हुँ अमेरिकी म हुँ यो जाति वा यो जाति।" जब यो आउँछ - यसमा संलग्न अंतर्निहित अस्तित्वलाई पक्रने - त्यो हो जब त्यहाँ दुःख हुन्छ। केवल परम्परागत स्तरमा हामी बौद्ध हौं, जाँच गर्न एउटा बाकस। तपाईं पुरुष हुनुहुन्छ वा महिला हुनुहुन्छ, कुन बाथरूममा जाने, त्यो उपयोगी छ। जब तपाईं प्रवेश गर्नुहुन्छ, "म पुरुष हो त्यसैले तपाईले मलाई यस्तो व्यवहार गर्नुपर्छ, वा "म एक महिला हुँ त्यसैले तिमीले मसँग यस्तो व्यवहार गर्नुपर्छ,” तब दुःख आउँछ।

दर्शक: त्यसैले लेबल एक भ्रम होइन। यो विचार हो कि लेबल मुनि केहि ठोस छ।

VTC: सहि। कुनै कुरालाई लेबल दिनु समस्या होइन। नत्र मैले तिमीलाई हेर्दा तिम्रो नाम के होला ?

दर्शक: कार्ल

VTC: कार्ल। म भन्न सक्दिन, "कार्ल त्यहाँ छ।" मैले भन्नु पर्छ, "नुन र काली मिर्च दाह्री, छोटो कपाल भएको केटा, एक किसिमको, ट्यान प्यान्ट लगाएको गाढा बैजनी टी-सर्ट लगाएको केटा त्यहाँ बसेको छ।" यसले धेरै समय लिन्छ। यो भन्न धेरै सजिलो छ, "कार्ल त्यहाँ बसिरहेको छ।" परम्परागत स्तरमा चीजहरूको नाम दिनु कुनै समस्या होइन। वस्तु नै नाम हो भनी सोचेर नामको आधारमा वस्तु हो भन्ने सोच्ने हो, समस्या यही हो ।

दर्शक: शुभ - प्रभात। त्यसोभए म चार महान सत्यबाट धेरै टाढा जान चाहन्न, तर तपाईले आज बिहान भन्नु भएको एउटा कुरा बिल्कुलै सबै कुराको बारेमा प्रश्न गर्दै, मलाई सुरुमा धर्ममा आकर्षित गर्ने एउटा कुरा थियो कि हामीले धेरै जसो लिनु पर्दैन। यो विश्वास मा। हामी यसलाई हाम्रो जीवनमा लागू गर्न सक्छौं, यदि यसले काम गर्छ भने राम्रो छ। यसको व्यावहारिकता, धेरै विश्वास छैन। तैपनि मलाई अझै पनि लाग्छ कि त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन हामीसँग छ, ठीक छ, आवश्यक छैन तर विश्वास यसको एक हिस्सा हो। पुनर्जन्म जस्तै। उदाहरण को लागी म पुनर्जन्म मा विश्वास गर्छु तर यो सानो sliver छ संदेह, यो सानो कीरा संदेह, अर्को जन्ममा गोबर बनी जन्मिने यो धारणा । यो मलाई धेरै मूर्ख लाग्छ। म यसलाई कसरी मिलाउन सक्छु?

VTC: यस्तै लाग्छ । यद्यपि हामी भन्छौं, "सबै कुरामा प्रश्न गर्नुहोस्," त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन हामीले स्वीकार गर्नुपर्छ। वास्तवमा, परम पावन दलाई लामा भन्छन् कि पुनर्जन्म तार्किक रूपमा प्रमाणित गर्न सकिने कुरा हो। अब, प्रमाण बुझ्न सक्ने ग्रहणशील पात्र हुनको लागि, हामीले केहि तयारी र केहि गर्न आवश्यक छ। शुद्धीकरण। मेरो मतलब, यसलाई सामना गर्नुहोस्, हामी सधैं सबै कुरा बुझ्न सक्दैनौं भले पनि यो उचित तरिकामा प्रस्तुत गरिएको छ। कहिलेकाहीँ हाम्रो दिमाग अस्पष्ट हुन्छ; हामीले तर्क बुझ्दैनौं। त्यसैले केही तयारी गर्नुपर्छ । मूलतया जसरी यो जान्छ, जसरी प्रमाण जान्छ, यो अनुभवमा फर्कन्छ। त्यो हाम्रो जीउ र हाम्रो दिमाग दुई फरक कुरा हो, र मलाई लाग्छ कि यो अनुभव द्वारा स्थापित हुनुपर्छ।

हामी त्यहाँ बस्न सक्षम हुनुपर्दछ र हाम्रो के हो भनेर बुझ्नुपर्छ जीउ के हो र चेतना भनेको के हो भन्ने भावना, र जान्नुहोस् कि तिनीहरू दुई फरक कुरा हुन्। यदि हामीले त्यो गर्न सक्छौं भने, हामी देख्न सक्छौं कि हाम्रो जीउ यसको आफ्नै कारण र प्रणाली छ अवस्था। हाम्रो जीउ भौतिक प्रकृतिमा छ त्यसैले यसको कारण र अवस्था प्रकृतिमा भौतिक, वा द्रव्यमान पनि हुन्। अर्कोतर्फ, मन प्रकृतिमा भौतिक छैन र यसको कारणहरू पनि प्रकृतिमा भौतिक छैनन्। त्यो मनको एक क्षण उठ्छ, यसको सिद्धान्त कारण दिमागको अघिल्लो क्षण थियो, र त्यसको अघिल्लो कारण मनको क्षण थियो। तपाईं पल पल पल पल मनको निरन्तरता पत्ता लगाउन सक्नुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं जन्मको समयमा पुग्नुहुन्छ र तपाईंले यसलाई गर्भमा फर्काउन सक्नुहुन्छ। त्यसोभए तपाईंले यसलाई गर्भाधानको समयलाई पत्ता लगाउनुहुन्छ, जसलाई बौद्ध धर्मले शुक्राणु र अण्डाको मिलन हुँदा मात्र होइन तर जब चेतना शुक्रकीट र अण्डासँग जोडिन्छ भनेर परिभाषित गरिएको छ - त्यो गर्भधारणको क्षण हो। शुक्राणु, अण्डा, चेतना। त्यो चेतनाको क्षण जुन शुक्राणु र अण्डासँग जोडिएको थियो, यसको कारण के थियो? यो चेतनाको अघिल्लो क्षण हो। यसले तपाईंलाई यस जीवनमा गर्भाधान हुनु अघि नै जीवनमा फर्काउँछ।

त्यसैगरी, जब हामी अगाडि बढ्छौं, जीवनलाई हामी भन्छौं जीउ र मन, एक अर्कामा भर परेको, एक अर्कामा जोडिएको। मृत्यु मात्रै हो जीउ र मन अलग भयो। द जीउ यसको निरन्तरता छ, प्रकृतिमा पुन: प्रयोग गरिएको परमाणुहरूबाट बनेको छ। दिमागको निरन्तरता छ, स्पष्टता र जागरूकताको एक क्षणले स्पष्टता र जागरूकताको अर्को क्षण उत्पन्न गर्दछ। यो मनको निरन्तरताले पुनर्जन्म भएको ठाउँमा के प्रभाव पार्छ कर्म जुन हामीले यस जीवन र अघिल्लो जीवनमा सिर्जना गरेका छौं।

दर्शक: शुभ - प्रभात। के तपाइँ मुक्ति हासिल गर्ने कसैलाई चिन्नुहुन्छ?

VTC: मलाई विश्वास छ। तर पक्कै पनि यदि मैले तिनीहरूलाई सोधें, "के तपाईंले मुक्ति वा बुद्धत्व प्राप्त गर्नुभयो?" तिनीहरूले भन्थे, "होइन।" मेरो लागि यसले कसैलाई संकेत गर्दछ जो सम्भवतः एक उत्कृष्ट व्यवसायी हो। वरिपरि घुम्ने मान्छे भन्छन्, “म मुक्त भएँ। म अर्हत हुँ। म बुद्ध। मैले यो महसुस गरेको छु, मैले त्यो प्राप्त गरेको छु, "म ती मानिसहरूलाई विश्वास गर्दिन। वास्तवमा बौद्ध दृष्टिकोणबाट, भिक्षुहरूका लागि, यदि हामीले हाम्रो आध्यात्मिक उपलब्धिहरूको बारेमा झूट बोल्छौं भने हामीले आफ्नो मठमा अध्यादेश। हामीले हाम्रो व्यवस्थालाई पूर्ण रूपमा नष्ट गर्छौं, यो कति गम्भीर छ। हामीलाई प्राप्तिहरू घोषणा गर्न पनि अनुमति छैन। म सँधै मानिसहरूलाई भन्छु यदि कसैको प्रकारको इशारामा, "मैले यो महसुस गरेको छु, मलाई थाहा छ, मैले त्यो प्राप्त गरेको छु," तपाईंको वालेटमा टाँस्नुहोस्!

तपाईंले परमपावन जस्तै कसैलाई हेर्नुहुन्छ दलाई लामा जो यस्तो अविश्वसनीय जीवित प्राणी हो। जब तपाईंले उहाँका शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ, तपाईंले उहाँको बारेमा केही अचम्मको कुरा देख्न सक्नुहुन्छ, र तिब्बतीहरूले उहाँ चेन्रेजिग, अवलोकितेश्वरको उत्पत्ति हो भनी सोच्नुहुन्छ। यी सबै पश्चिमीहरू माथि गएर भन्छन्, "दलाई लामाके तपाई साँच्चै चेन्रेजिग हुनुहुन्छ? के तपाई साँच्चै ए बुद्ध?" र परम पावनले भन्नुहुन्छ, "म एक साधारण बौद्ध हुँ monk, यति नै।" र यो मेरो लागि उनको बारेमा केहि विशेष संकेत गर्दछ। ऊ जाँदैन, "ओह, ठीक छ, मलाई खुशी छ कि तपाईंले याद गर्नुभयो। हो, म Chenrezig हुँ। चन्दाको झोला यहीँ छ, यसमा आफ्नो पूरै चेकबुक राख्नुहोस्।"

समर्पण गरौं।