• को ध्यान जीउ पहिलो महान सत्यसँग सम्बन्धित छ
• संलग्न हाम्रो शरीरमा पीडा उत्पन्न हुन्छ
• भावनाहरूको सजगता दोस्रो महान सत्यसँग सम्बन्धित छ
• संलग्न हाम्रो भावनाले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँध्छ
• मनको सजगता तेस्रो महान सत्यसँग सम्बन्धित छ
• मनको साँचो स्वभावलाई बुझ्दा साँचो अन्त्य हुन्छ
• मानसिक सजगता घटना चौथो महान सत्यसँग सम्बन्धित छ
• हाम्रो मानसिक कारकहरू बुझ्नाले स्वतन्त्रताको बाटोमा परिणाम दिन्छ

दर्शक: जब तपाईं को बारेमा कुरा गर्नुभयो lamrim [पहिलेको शिक्षालाई सन्दर्भ गर्दै], के यो अरूको दयामा ध्यान गर्ने बारे हो?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): होइन, जब मैले मा भनें lamrim, मार्गका चरणहरूमा धेरै ध्यान छन्। तपाईँ सँग छ lamrim रूपरेखा? मा विषयहरू lamrim मलाई लाग्छ कि यहाँ विशेष गरी लाभदायक छन् मनन गर्नुहोस् शरणमा र बोधचित्ता.

अब विषयहरू, यसले हामीलाई अर्को बिन्दुमा ल्याउनेछ जुन म कुरा गर्न चाहन्छु। चार आधारहरू, माइन्डफुलनेसको चार स्थापनाहरू, यो वास्तवमा मा फिट हुन्छ lamrim उत्पन्न गर्न चाहने व्यक्तिको लागि बीचको दायरामा स्वतन्त्र हुने संकल्प संसारको। अर्को शब्दमा, त्याग, मुक्ति प्राप्त गर्ने संकल्प। त्यसैले तपाईं अर्को गर्न सक्नुहुन्छ lamrim ध्यानहरू जुन तपाइँको बीचको दायरामा छन् lamrim रूपरेखा, तर म सोच्दै छु कि तपाइँको अभ्यासलाई बन्द गर्न यो विशेष गरी राम्रो छ बोधचित्ता र शरण; किनभने ती चीजहरू हुन् जसले तपाईंको दिमागलाई उत्थान गर्दछ। हिजो मैले प्राणीहरूको तीन क्षेत्रहरूको बारेमा कुरा गरें। त्यसोभए माइन्डफुलनेसको चार स्थापनाहरूको अभ्यास कहाँ फिट हुन्छ? यो मध्य क्षेत्र मा फिट हुन्छ। हामीले तपाईलाई पठाएको सामग्री पढ्नुभयो भने, तपाईले देख्नुहुनेछ कि ध्यानका चार वस्तुहरू मध्ये प्रत्येक चार महान सत्यहरू मध्ये एकसँग सम्बन्धित छ र चारवटा विकृतिहरू मध्ये एकसँग पनि सम्बन्धित छ।

सामान्यतया चार विकृतिहरू सबै दुखको महान सत्य अन्तर्गत सूचीबद्ध छन्। सामान्यतया तिनीहरू त्यहाँ भेटिन्छन्, तर यहाँ, तिनीहरू सहसम्बन्धित छन्, ध्यानका चार वस्तुहरू मध्ये प्रत्येकसँग र ती वस्तुहरू मध्ये प्रत्येक चार महान सत्यहरू मध्ये एकसँग सम्बन्धित छन्।

शरीरको सजगता पहिलो महान सत्यसँग सम्बन्धित छ: हाम्रो शरीरमा संलग्नताले दुःख सिर्जना गर्दछ

यो साँचो दुख्खा, यो हाम्रो वास्तविकता हो। हाम्रो असन्तुष्ट अस्तित्वको प्रकृति के हो? त्यसोभए यहाँ हामी दिमागको साथ सुरु गर्छौं जीउ, किनभने हाम्रो जीउ हाम्रो सम्पूर्ण संसारको आधार हो। कहिलेकाहीं संसारलाई दु:ख र पीडाको प्रभाव अन्तर्गत पाँच समुच्चयको रूपमा परिभाषित गरिएको छ कर्म र जीउ सबै कुराको आधार हो।

त्यसोभए हामी वास्तवमै, वास्तवमै स्पष्ट रूपमा हेर्न चाहन्छौं जीउ। अब, यद्यपि, चारैवटा विकृतिहरू - चिन्तन शाश्वत चीजहरू स्थायी छन्, खराब चीजहरू सुन्दर छन्, जुन प्रकृतिमा चित्त नबुझेको छ त्यो खुसी छ, जसमा आत्मको अभाव छ त्यसमा आत्म हुन्छ - यी चार विकृतिहरू हुन्। यद्यपि ती सबै चारवटै प्रकारका सबै चार वस्तुहरूमा लागू हुन्छन्, कुनै न कुनै रूपमा, हाम्रो मानसिकताको, विशेष गरी जुनमा लागू हुन्छ। जीउ जे जति आकर्षक छ, जति सुन्दर छ, मनमोहक छ, त्यो देख्नु हो।

र त्यसैले यो एउटा आधारभूत चीज हो जसले हामीलाई संसारमा अङ्कुशित राख्छ: हामी सोच्दछौं कि हाम्रो जीउ सबैभन्दा ठूलो सबैभन्दा शानदार चीज हो जुन कहिल्यै सँगै आएको छ, र हामी यसलाई कदर गर्छौं। हामी यसबाट अलग हुन चाहँदैनौं। हामी यसलाई आनन्द र आनन्द दिन सबै चरममा जान्छौं। हामी हाम्रो लाड जीउ; हामी हाम्रो बारेमा चिन्ता गर्छौं जीउ। यति धेरै समय र ऊर्जा खर्च हुन्छ। हामीले खानेकुरा पाउन बाली उब्जाउनुपर्छ जीउ। यसलाई कायम राख्न हामीले धेरै कुराहरू गर्नुपर्छ जीउ सफा। त्यसपछि द जीउ उमेर र हामीलाई त्यो मन पर्दैन। हामीसँग आत्म-सम्मानको समस्या छ र हाम्रो जीउ बिरामी हुन्छ र असहज हुन्छ। राख्नको लागि हामीले धेरै कुराहरू गर्नुपर्छ जीउ स्वस्थ, बिरामी भएपछि यसलाई स्वस्थ बनाउन। त्यसपछि दिनको अन्त्यमा पछि जीउ बुढो हुन्छ, त्यसपछि यो मर्छ र यसले हामीलाई पूर्णतया त्याग्छ। तैपनि यो चीज हो जुन हामी हाम्रो सम्पूर्ण जीवनबाट कहिल्यै अलग हुँदैनौं, जुन हामी माया गर्छौं र धेरै संलग्न छौं। त्यसैले प्रश्न यो छ, "के हाम्रो संग स्वस्थ सम्बन्ध छ जीउ? "

के हामीसँग हाम्रो वास्तविक सम्बन्ध छ जीउ? हामी गर्दैनौं। हामीलाई लाग्छ कि हामी गर्छौं, तर हामी गर्दैनौं। हामीसँग यो नहुनुको एउटा कारण यो हो कि हामी यो सोच्दछौं जीउ केवल सफा र शुद्ध र आकर्षक र दर्शनीय छ। जब हामी मनन गर्नुहोस्, जब हामी सजगता अन्तर्गत विभिन्न ध्यान गर्छौं जीउ, ती ध्यानहरूले हामीलाई स्पष्ट पार्छ कि हाम्रो जीउ हामीले यो जस्तो कल्पना गरेका थियौं र कहिल्यै भएको छैन। म यी ध्यानहरू व्याख्या गर्दिन, तिनीहरू ह्यान्डआउटहरूमा छन्, तिनीहरू अध्यायहरूमा छन्, तिनीहरू भिडियोहरूमा छन्। तर तपाईं जानुहुन्छ, तपाईं आफ्नो भित्री सबै हेर्नुहुन्छ जीउ। र विशेष गरी, जब तपाईंको दिमाग यौन रुचि वा वासनाले विचलित हुन्छ, तपाईंले अर्को व्यक्तिलाई हेर्नुहुन्छ जीउ र तपाईं तिनीहरूको शरीरको भित्री भाग के हो र यो तपाईं अँगालो र चुम्बन गर्न चाहनुहुन्छ के हो हेर्नुहोस्। तिमी सुरु गर, टाउकोको कपाल, जीउ कपाल, नङ, दाँत, छाला। ती सबै भन्दा सफा छन्। ती धेरै रोचक छन्।

त्यसोभए, हामी यसलाई यथार्थवादी हेर्छौं। हामी हेर्छौं जीउ यो मरे पछि विघटन को विभिन्न चरणहरु मा। हामीसँग केही एनाटॉमी पुस्तकहरू छन्। हामीसँग कम्प्युटरमा केही तस्बिरहरू पनि छन्। के हामीसँग पोस्टमार्टम तस्बिरहरू छन् जुन मैले फिर्ता ल्याएको छु? मसँग पोस्टमार्टमबाट फोटोहरू छन्। म थाइल्याण्डमा हुँदा एउटा पोस्टमार्टममा गएँ र त्यसपछि उनीहरूले मलाई अर्को फोटो दिए। मसँग दक्षिणपूर्वी एशियामा सुनामी पीडितहरूको फोटोहरू पनि छन्। यदि तपाई यो सोच्नुहुन्छ भने जीउ केहि सुन्दर छ, ती तस्विरहरू हेर्नुहोस् र तपाइँ आफ्नो मन परिवर्तन गर्नुहुनेछ। साथै जब हामी मनन गर्नुहोस् माथि जीउ यसरी, हामी महसुस गर्छौं कि त्यहाँ संलग्न हुन केहि छैन। त्यसैले यदि हामी हाम्रो संग संलग्न छैनौं जीउयदि यसमा केहि छैन भने जीउ संलग्न हुन, त्यसपछि मर्न धेरै सजिलो बनाउँछ। हामी यसलाई राख्न चाहन्छौं जीउ हामी सकेसम्म जीवित रहन्छौं ताकि हामी यसलाई धर्म अभ्यास गर्न प्रयोग गर्न सक्छौं, तर जब मृत्यु आउँछ तब कुनै अर्थ हुँदैन टाँसिदै यसको लागि, किनभने त्यहाँ यसको बारेमा विशेष गरी अद्भुत केहि छैन। त्यसोभए त्यसले मात्र छोड्ने बनाउँछ जीउ धेरै सजिलो, जसले मर्न धेरै सजिलो बनाउँछ। त्यसोभए त्यहाँ तपाइँसँग खराब रूपमा सुन्दर चीजहरू हेर्नको विकृति बीचको सम्बन्ध छ जीउ पहिलो महान सत्य, दुखको सत्य संग। त्यसोभए तपाईले त्यो सम्बन्ध देख्न सक्नुहुन्छ।

भावनाहरूको सजगता दोस्रो महान सत्यसँग सम्बन्धित छ: हाम्रा भावनाहरूमा संलग्नताले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँध्छ।

माइंडफुलनेसको दोस्रो वस्तु भनेको भावना हो। यहाँ भावनाहरूबाट हामीले सुखद, अप्रिय र तटस्थ भावनाहरूलाई बुझाउँछौं। खुशी, पीडादायी, र तटस्थ भावनाहरू। यहाँ 'भावना' शब्दको अर्थ भावना होइन। दोहोर्याउनुहोस्। यहाँ 'भावना' शब्दको अर्थ भावना होइन। त्यो वास्तवमा चौथो एकमा समावेश छ - मा माइन्डफुलनेसको स्थापना घटना। यद्यपि थेरवादनहरूले यसलाई तेस्रोमा समावेश गर्दछ। त्यसैले केही फरक छ।

त्यसोभए हाम्रा भावनाहरू, हामी हाम्रा भावनाहरूमा मोहित हुन्छौं हैन र? हामी मध्ये केहि विशेष गरी। "म यो महसुस गर्छु। म त्यो महसुस गर्छु। मलाई खुशी लाग्छ। म दुखी महसुस गर्छु।" तपाईलाई थाहा छ, हामी पूर्णतया खुशी, दुख र दुखको भावनाद्वारा नियन्त्रित छौं। हाम्रो पूरा दिन यी तीन भावनाहरूको प्रतिक्रियामा बित्छ। जब हामीमा खुशीको भावना हुन्छ, हामी संलग्न हुन्छौं। हामी पर्खिरहेका छौं, हामी तिनीहरूलाई अन्त्य गर्न चाहँदैनौं। हामी तिनीहरूलाई थप चाहन्छौं। जब हामीमा अप्रिय भावनाहरू, पीडादायी भावनाहरू हुन्छन्-क्रोध, आक्रोश, घृणा उत्पन्न हुन्छ, किनकि हामी तिनीहरूलाई मन पराउँदैनौं। हामी उनीहरू टाढा जान चाहन्छौं। हामी उनीहरू फिर्ता नआओस् भन्ने चाहँदैनौं। जब हामीसँग तटस्थ भावनाहरू हुन्छन्, हामी पूर्ण उदासीनता, भ्रम, अज्ञानता, भ्रम, स्पष्टताको अभावमा बाहिर जान्छौं। त्यसैले भावनाहरूको सन्दर्भमा हाम्रो समस्या, जब हामी हेर्छौं कि हाम्रो प्रत्येक भावना कसरी एक विशेष प्रकारको अशुद्ध मनको अवस्थासँग जोडिएको छ - यो तीन विषाक्त दिमागहरू मध्ये एकसँग जोडिएको छ। त्यसपछि हामीले आफैलाई सोध्नु पर्छ, "के हाम्रा भावनाहरू सबै सुखद छन्? के तिनीहरू खुसी छन्?" होइन, तिनीहरू होइनन्।

जब हामी वास्तवमै हेर्छौं, हामी देख्छौं किनभने ती तीन भावनाहरू मध्ये प्रत्येक कुनै न कुनै प्रकारको अपवित्रतासँग जोडिएको छ। र अशुद्धताहरूले हामीलाई यस अस्तित्वको चक्रमा जोड्दछ र हामीलाई बारम्बार हाम्रो शरीर लिन लगाउँदछ। हामीले प्रकृतिमा रमाइलो र सुखी ठानेका भावनाहरू वास्तवमा प्रकृतिमा दुःख हुन्। तिनीहरू सन्तोषजनक छैनन्। जस्तो कि मैले पहिले व्याख्या गरिरहेको थिएँ, सुखद भावनाहरू पनि, तिनीहरू टिक्दैनन्। यदि हामीसँग ती वस्तुहरू छन् जसले तिनीहरूलाई निम्त्याउँछ वा तिनीहरूलाई सकल पीडामा परिणत गर्दछ। प्रकृतिमा दुःख भएको कुरालाई सुखी देख्ने विकृतिलाई हटाउन हामीले के गर्न खोजेको हो । र हामीले दोस्रो महान सत्यलाई पनि राम्ररी बुझेका छौं - दुख्खाको उत्पत्तिको महान सत्य। किनकि हामी देख्छौं कि ती तीन भावनाहरूमा हाम्रो प्रतिक्रियाहरू कसरी पीडाहरू हुन्, र कसरी दुःखहरू सिर्जना गर्छन्। कर्म, र दु:ख र कर्म सँगै हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँध्छ। र कसरी दु:खहरू छन्, विशेष गरी, दुख्खाको उत्पत्ति वा कारण। त्यसोभए त्यो कसरी लिङ्क अप हुन्छ।

मनको सजगता तेस्रो महान सत्यसँग सम्बन्धित छ: मनको साँचो स्वभावलाई बुझ्दा साँचो अन्त्य हुन्छ।

त्यसपछि जब हामी दिमागमा आउँछौं, यहाँ थेरवादले प्रायः दुःख र विभिन्न मानसिक अवस्थाहरूको रूपमा व्याख्या गरे। परम पावनले यसलाई मनको परम्परागत प्रकृति - स्पष्टता र जागरूकताको सन्दर्भमा धेरै व्याख्या गर्नुहुन्छ। हामी हाम्रो दिमाग नै हाम्रो पहिचान हो भन्ने सोच्ने गर्छौं। "म मेरो मन हुँ।" कहिलेकाहीँ हामी सोच्दछौं, "म मेरो हुँ जीउ," तर त्यो देख्न अलि सजिलो छ, "होइन, म मेरो होइन जीउ।" तर हामीसँग वास्तवमै यो बलियो भावना छ, "म मेरो दिमाग हुँ" र त्यो आत्म धेरै स्थायी देखिन्छ र दिमाग यति वास्तविक र स्थायी देखिन्छ।

त्यसैले मनको सम्बन्धमा रहेको पीडाले अस्थायीलाई स्थायी रूपमा देखिरहेको छ। अब, अवश्य पनि, तपाईलाई थाहा छ, हामी हाम्रो देख्छौं जीउ र हाम्रा भावनाहरू पनि - तिनीहरू अनन्त छन् र हामी तिनीहरूलाई स्थायी रूपमा देख्छौं। तर यहाँ विशेष गरी हाम्रो दिमागसँग जोडिएको छ, किनकि हामीले दिमागमा आधारित कुनै प्रकारको स्थायी पहिचान स्थापित गर्छौं। त्यहाँ आत्मको केहि स्थायी अवधारणा हो जुन दिमागमा आधारित हुन्छ। जब हामी मनन गर्नुहोस् दिमागमा, विशेष गरी यसको स्पष्टता र चेतनामा, हामी यो देख्छौं कि दिमागको मौलिक प्रकृति केहि शुद्ध र अपवित्र छ। यसले हामीलाई तेस्रो महान सत्य, साँचो समाप्तिलाई बुझ्न अगुवाइ गर्छ, किनकि साँचो विराम भनेको दु:खको अन्त्य हो। कर्म जसले पुनर्जन्म गराउँछ। हामीले छोड्यौं टाँसिदै कुनै प्रकारको स्थायी पहिचानको लागि वा हाम्रो दिमागलाई स्थायी आत्मको रूपमा सोच्न। त्यसैले मनको अस्थायीतामा ध्यान गर्नाले हामीलाई दु:खहरू आकस्मिक छन् भनेर बुझ्न मद्दत गर्छ। तिनीहरू दिमाग र समझको प्रकृति होइनन् जसले हामीलाई तेस्रो महान सत्य, साँचो समाप्ति बुझ्न मद्दत गर्दछ। त्यसैले त्यहाँ लिङ्क छ।

घटनाको माइंडफुलनेस चौथो महान सत्यसँग सम्बन्धित छ: हाम्रो मानसिक कारकहरू बुझ्नाले स्वतन्त्रताको मार्गमा परिणाम हुन्छ

त्यसपछि चौथो वस्तु हो घटना। यहाँ, घटना विशेष गरी मार्गमा के अभ्यास गर्ने र मार्गमा के छोड्ने भन्ने हो। त्यसैले यहाँ हामी सबै विभिन्न मानसिक कारकहरूमा प्रवेश गर्छौं। यहाँ हामी दु:खहरू समावेश गर्दछौं, जुन मार्गमा त्याग्नका लागि चीजहरू हुन्। र यहाँ हामी देख्न थाल्छौं। हामी ध्यान दिन्छौं। हामी विभिन्न पीडित भावनाहरू र पीडादायी मनोवृत्तिहरूको बारेमा सजग हुन्छौं। यहाँ हामी नकारात्मक भावनाहरू देख्छौं। हामी सकारात्मक भावनाहरू पनि देख्छौं। त्यसमा हामीले चेतना स्थापित गर्छौं। नकारात्मक भावनाहरूले दिमागलाई विचलित बनाउँछ। उनीहरुलाई त्याग्नु पर्छ। सकारात्मक भावना, सकारात्मक मानसिक कारक अभ्यास गर्नुपर्छ।

त्यसैले हामी ती सबै चीजहरू पहिचान गर्न सक्षम हुन चाहन्छौं। परित्याग गरिनु पर्ने - हामी तिनीहरूलाई हाम्रो आफ्नै अनुभवमा पहिचान गर्न सक्षम हुन चाहन्छौं ताकि हामी तिनीहरूलाई प्रतिरोध गर्न सक्छौं। हामी सकारात्मक भावनाहरू पहिचान गर्न सक्षम हुन चाहन्छौं। हामी जागरणका ३७ पक्षहरू पहिचान गर्न चाहन्छौं– यी विभिन्न प्रकारका मानसिक कारकहरू जुन हाम्रो जागरणको लागि धेरै महत्त्वपूर्ण छन्। तिनीहरू समावेश छन् आठ गुणा महान मार्ग, किनभने यी सबै सैंतीस पक्षहरू मानसिक कारकहरू हुन् - मानसिक अवस्थाहरू जुन हामी खेती गर्न चाहन्छौं जसले हामीलाई पूर्ण जागृतिमा लैजान्छ वा हामीलाई मुक्तितर्फ लैजान्छ।

यहाँ हामी साँच्चै भेदभावमा पुग्छौं। परित्याग गर्नुपर्ने अधर्मी मनको अवस्था के हो? खेती गर्न मन को एक सद्गुण राज्य के हो? परित्याग गर्नेहरूलाई कसरी त्यागौं? यिनीहरूको लागि औषधिहरू के हुन्? खैर, तिनीहरू केही राम्रा छन्। मैले ती राम्राहरूलाई कसरी खेती गर्ने? त्यसोभए हामी वास्तवमै शिक्षाहरू सिक्न सुरु गर्छौं र कसरी लाभदायक मानसिक अवस्थाहरू, राम्रो मानसिक कारकहरू खेती गर्ने। यी मानसिक कारकहरू मध्ये कुनै पनि आफैं होइन। त्यसोभए विकृति जुन यहाँ यो एक-को साथ छ घटना, यी सबै मानसिक अवस्थाहरू - यो हो कि यी मानसिक अवस्थाहरू स्वयं हुन् भन्ने सोच्ने प्रलोभन हो। जस्तो कि जब हामी रिसाउँछौं हामी आफ्नो मा अड्किन्छौं क्रोध र हामीलाई लाग्छ, "म मेरो हुँ क्रोधम सधैं रिसाउँछु, क्रोध मेरो स्वभाव हो, म को हुँ।" हामी को हौं भन्ने होइन।

वा हामीसँग राम्रो छ ध्यान वा केहि शुभ र त्यसपछि हामी भन्छौं, "वाह, तपाईलाई थाहा छ, मलाई धेरै राम्रो लाग्छ। यो म को हुँ।" अब, त्यो हामी पनि होइनौं। त्यसोभए यहाँ, विरूपण यो हो कि हामी चीजहरू ग्रहण गर्दैछौं जुन आत्म होइनन्, जुन व्यक्ति व्यक्तिको रूपमा होइनन् वा हामी ती चीजहरूलाई उनीहरूको आफ्नै स्वभावको रूपमा ग्रहण गर्दैछौं, अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित वा वास्तवमै अस्तित्वमा रहेको रूपमा। तिमीलाई थाहा छ, मेरो क्रोध वास्तवमा अवस्थित छ। यो कंक्रीटबाट बनेको छ। यो कहिल्यै परिवर्तन हुन सक्दैन। त्यो सबै हाम्रो तर्फबाट भ्रम मात्र हो। त्यसोभए हामीले यी सबै मानसिक कारकहरूसँग सम्बन्धमा छोड्न चाहेको विकृति हो टाँसिदै एक आत्ममा र यसलाई निस्वार्थताको दृष्टिकोणले बदल्नुहोस्। त्यसले हामीलाई के अभ्यास गर्ने, के छोड्ने भन्ने कुरा बुझ्न मद्दत गर्छ र यो चौथो महान सत्यको सार हो। साँचो बाटो। त्यसैले साँचो बाटो हामीलाई मुक्त प्राणी बन्नको लागि आवश्यक पर्ने मानसिक गुणहरूको अभ्यास, विकास गरेर दु:खहरूको प्रतिरोधमा संलग्न छ।

यो धेरै सफा छ जब तपाईं यो योजना हेर्नुहुन्छ? केहि समय साँच्चै यसको बारेमा सोच्नुहोस्। केहि विश्लेषणात्मक वा जाँच गर्नुहोस् ध्यान यस स्कीमामा, किनकि यो वास्तवमै धेरै चीज हो जहाँ तपाईंले देख्नुहुन्छ कि कसरी चार मध्ये प्रत्येक एक विशिष्ट विकृतिमा बाँधिएको छ र त्यो विकृतिलाई हटाएर यसले तपाईंलाई चार महान सत्यहरू मध्ये एक विशेषलाई अझ सही रूपमा बुझ्न मद्दत गर्दछ। मैले भनेझैं, चारवटा विकृतिहरू मध्ये प्रत्येक यो आबद्ध भएकोमा सीमित छैन। लिनुहोस् जीउ। यो जीउ खराब छ; हामीलाई लाग्छ कि यो सुन्दर छ। द जीउ अनित्य छ; हामीलाई लाग्छ कि यो स्थायी छ। हामीलाई लाग्छ जीउ एक आत्म छ; यो गर्दैन। हामीलाई लाग्छ कि यसले खुशी ल्याउँछ; यो गर्दैन। त्यसैले ती सबै चार लागू हुन्छ जीउ त्यस्तै गरी।

मनन को चार स्थापनाहरु मा ध्यान

त्यसोभए तपाईले बुझ्न चाहनु भएको कुरा हो। तपाईं यसलाई कसरी बुझ्न जाँदै हुनुहुन्छ माइन्डफुलनेसका चार स्थापनाहरूमा विशिष्ट ध्यान गरेर। त्यसैले माइन्डफुलनेसको प्रत्येक वस्तु अन्तर्गत, त्यहाँ गर्न धेरै ध्यानहरू छन्। त्यहाँ पुग्न विभिन्न तरिकाहरू छन्। एउटा तरिका भनेको एक विशेष ध्यानमा भएका प्रत्येकलाई प्रयास गर्नु र सबै फरक स्वादहरू प्रयास गर्नु हो। अर्को दृष्टिकोण भनेको तपाईलाई साँच्चिकै चासो लाग्ने एउटालाई लिनु र लामो समयसम्म त्योसँग रहनु हो, [जानुहोस्] वास्तवमै त्यसमा गहिरिएर, किनकि तपाई जति धेरै मनन गर्नुहोस् एउटै कुरामा, जति गहिरिएर बुझ्छौ, त्यति नै मनमा असर गर्छ । अर्कोतर्फ, त्यो वर्गमा भएका सबैको लागि सामान्य भावना प्राप्त गर्न राम्रो छ। मेरो मतलब माइन्डफुलनेसको प्रत्येक वस्तु अन्तर्गत, त्यहाँ धेरै ध्यानहरू छन्। त्यसोभए म के गर्न सिफारिस गर्छु भनेको दिमागको साथ सुरू गर्नु हो जीउ र केहि समयको लागि त्यससँग रहनुहोस् र त्यस अन्तर्गत विभिन्न ध्यानहरू गर्नुहोस् र यदि ती मध्ये एकले तपाईंलाई साँच्चै समात्यो भने, त्योसँग रहनुहोस्। साथ रहनुहोस् जीउ केहि समयको लागि; त्यो महत्त्वपूर्ण छ। त्यसलाई नछोड्नुहोस्। हामी त्यसलाई छोड्न चाहन्छौं, तर यो महत्त्वपूर्ण छ।

त्यसपछि तपाईं भावनाहरूमा जान सक्नुहुन्छ र त्यहाँ एक अन्तर्गत धेरै ध्यानहरू छन्। त्यसोभए तपाइँ प्रत्येक एक गर्न सक्नुहुन्छ र त्यसपछि एकमा बसोबास गर्नुहोस् र केहि समयको लागि गर्नुहोस्। तब मनमा पनि उस्तै, उस्तै घटना। यो भन्न गाह्रो छ– तपाईहरु जो छब्बीस दिनको लागि यहाँ हुनुहुन्छ वा तपाईहरु मध्ये जो सबै सात हप्ताको लागि यहाँ हुनुहुन्छ – कसरी यी चार बीचको आफ्नो समय संरचना गर्ने। म तपाईलाई भन्न सक्दिन, तपाईको समयलाई चार भागमा विभाजन गर्नुहोस् र त्यसपछि [यसलाई समान रूपमा] गर्नुहोस्, किनकि यसले तपाईको लागि काम नगर्न सक्छ। त्यसैले म सुझाव दिन्छु कि साथ सुरु गर्नुहोस् जीउ केहि समयको लागि र त्यसो गर्नुहोस् र त्यसपछि, यदि तपाईलाई लाग्छ कि तपाई साँच्चै एक विशेष संग कतै पुग्दै हुनुहुन्छ ध्यान, त्यो संग रहनुहोस्। अर्कोमा जानु आवश्यक छैन, अर्कोमा जानको लागि हतार गर्न। तपाईले सोच्नु पर्दैन, "ओहो, म मा भएको छु जीउ एक हप्ताका लागि। मसँग छब्बीस दिन मात्र छ, त्यसलाई चार भागमा विभाजन गर्नुहोस्। ठीक छ, मसँग साढे छ दिन छ ध्यान, तर पहिलो जीउ त्यस अन्तर्गत धेरै ध्यान छन्, म ती सबैलाई साढे चार दिनमा कसरी निचोड गर्छु, प्रत्येकको लागि यति धेरै मिनेट दिन्छ ध्यान माथि जीउ। म 15 मिनेटको लागि नीलो लाश र रातो लाशको रूपमा मात्र कल्पना गर्न सक्छु ..." यदि तपाइँ यस तरिकामा पुग्नुभयो भने तपाइँ केहि चिन्ता विकास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। त्यसैले मलाई लाग्छ आराम गर्नुहोस्। तपाईले जे पनि पार गर्नुभयो, तपाईले पार गर्नुहुन्छ। समयको अन्त्य हुनु अघि कम्तिमा अलिकति गरेको यो राम्रो छ ध्यान सबै चार मा। तर यदि तपाईंले अर्कोको सट्टा एउटामा ध्यान केन्द्रित गर्नुभयो भने त्यो ठीक छ। तर मैले भने जस्तै, माथि नछोड्नुहोस् जीउ.

साथै मैले भन्नु पर्छ कि तिनीहरू एक कारणको लागि त्यस क्रममा प्रस्तुत गरिएका छन्। हामीले के अभ्यास गर्ने र के छोड्ने, अन्तिममा तुरुन्तै किन जाँदैनौं? किनकी हामी आफ्नो संसारलाई त्याग्न चाहन्छौं भन्ने कुरामा अझै पक्का छैनौं। हामी किन पक्का छैनौं? किनभने हामीले यो के हो भन्ने वास्तविकताको सामना गरेका छैनौं जीउ के हो र हाम्रो सुखद, अप्रिय, र तटस्थ भावनाहरू केसँग जोडिन्छन् र हामी तीप्रति कस्तो प्रतिक्रिया दिन्छौं। त्यसोभए यदि तपाइँ अन्तिममा दायाँ जानुहुन्छ भने, तपाइँको ध्यान त्यति तीव्र हुने छैन, किनकि तपाईंसँग पहिलो दुईमा ध्यान गर्दा आउने प्रेरणा छैन। त्यसै गरी, यदि तपाइँ पहिलो दुई बिना दिमागको माइन्डफुलनेसमा तुरुन्तै जानुहुन्छ भने तपाइँ तपाइँको दिमाग के हो भनेर पहिचान गर्न सक्षम हुनुहुन्न, किनकि तपाइँलाई केहि चाहिन्छ। ध्यान तपाईको दिमागले कसरी काम गर्दछ जान्न पहिले अनुभव गर्नुहोस्। त्यसोभए तिनीहरूलाई गर्नुहोस्, चार वस्तुहरू, तिनीहरू प्रस्तुत गरिएका क्रममा। छोडेर मात्र नगर्नुहोस्।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: मैले तीनवटा अध्यायहरू पढिरहेको थिएँ र एउटा कुराले मलाई प्रहार गर्‍यो कि पालीले मनलाई कसरी प्रस्तुत गर्छ र घटना बनाम हामी कसरी गर्छौं [महायान परम्परामा]। के तपाईलाई थाहा छ कि किन त्यसो हो, किन तिनीहरूले केहि मानसिक कारकहरू लिन्छन् र दिमागमा राख्छन्, जबकि हामी केवल त्यसको लागि बचत गर्दैछौं ...

VTC: यो केवल तिनीहरूका टिप्पणीकारहरूले विकास गर्ने तरिका हुन सक्छ। यो पनि हुन सक्छ कि मनलाई यसरी प्रस्तुत गर्नुमा परम पावनले हामीलाई अगुवाइ गर्दै हुनुहुन्छ, किनकि परम पावनले मन पराउनुहुन्छ। ध्यान दिमागमा - दिमागमा, बधाई प्रकृति, परम्परागत र परम प्रकृति मन को। उसलाई ती साँच्चै मनपर्छ। त्यसोभए मलाई लाग्छ कि उसले हामीलाई पनि त्यसरी नै नियालिरहेको छ, किनकि उसले आफैंले यसलाई विशेष रूपमा उपयोगी पाएको छ। तर त्यो बाहेक, होइन, मसँग कुनै राम्रो व्याख्या छैन किन दुई बीचको दृष्टिकोण अलि फरक छ। तर तिमी एउटै कुरामा ध्यान गराइरहेका छौ।

वास्तवमा, सायद मसँग केही कारण छ। महायान परम्परामा मनको प्रकृतिमा धेरै जोड दिइएको छ। महामुद्रा परम्परा, dzogchen परम्परा त्यहीबाट बढ्छ । द ध्यान समझ मा बधाई प्रकृति त्यसबाट बढ्छ। Tantra सबै विभिन्न तिब्बती सम्प्रदायहरूमा त्यसैबाट बढ्छ। मनको प्रकृति एकदमै महत्त्वपूर्ण छ, त्यसैले यसमा ध्यान गर्ने र यसलाई विशेष गरी साँचो समाप्तिसँग जोड्ने यो विशेष तरिका हो, जसलाई परम पावनले बारम्बार भन्नुहुन्छ। तपाईंहरू मध्ये जो दक्षिणमा शिक्षाका लागि हुनुहुन्थ्यो, उहाँले भन्नुभयो जब तपाईं शरण लिनुहोस् यो साँचो समाप्तिहरू के हो भनेर बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ। त्यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। त्यसोभए, यो यी सबै चीजहरूलाई एकसाथ जोड्ने, तिनीहरूलाई बाहिर निकाल्ने र उच्च स्तरको लागि दिमागको सजगता गरेर हामीलाई तयार गर्ने उहाँको तरिका हुन सक्छ। ध्यान जसले मनको प्रकृतिलाई समावेश गर्दछ

दर्शक: [बुझ्न नसकिने]

VTC: वास्तवमा, पाङ्ग्राको सबै तीन मोडहरू सम्पूर्ण चीजसँग सम्बन्धित छन्। के थाहा छ? धर्म चक्रका तीनवटा मोडहरूबारे विशेष गरी कसैले किताब लेखेका छैनन्। र पाली परम्पराले जे भए पनि धर्म चक्रको तीनवटा मोडहरू राख्दैन। यो एक वर्गीकरण हो जुन पछि महायान परम्परामा विकसित गरिएको थियो। त्यसोभए यो विभिन्न सूत्र र विभिन्न ग्रन्थहरू वर्गीकरण गर्ने तरिका हो, तर मैले देखेको छैन ... सुत्रले विचारलाई उजागर गर्दछ यसको बारेमा धेरै कुरा गर्छ, तर त्यहाँ कुनै राम्रो सफा, स्पष्ट पुस्तक छैन जुन धर्म चक्रको तीन मोडहरू बारे हो। यो एक धेरै राम्रो किताब बनाउन को लागी केहि छ। यसबारे कसैले केही समय लेख्नुपर्छ । जेफ्री [हपकिन्स] वा केटा [न्युल्याण्ड] लाई सुझाव दिनुहोस्। हो, हामीले केटालाई यो गर्न सोध्नु पर्छ।