निर्भर उत्पन्न: एक विश्वव्यापी सिद्धान्त

मा शिक्षा मा ज्ञानको मार्गको चरणहरू डिसेम्बर २०१२ मा भारतको मुन्डगोडमा जे सोङ्खापाद्वारा, परम पावन द दलाई लामा आश्रित उत्पन्न हुने सिद्धान्त यसको विशिष्ट विशेषताहरू मध्ये एक हो भनेर प्रकाश पार्यो बुद्धधर्म। यस सिद्धान्त अनुसार, हाम्रो वरपरका मानिसहरू र वस्तुहरू जन्मजात र स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित बाह्य वस्तुहरू जस्तो देखिने भए पनि, वास्तविकतामा, सबै घटना निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छ (i) कारणहरूमा र अवस्था; (ii) भागहरूमा; र (iii) दिमाग द्वारा लेबल गरिएको र अवधारणामा। परम पावनले वातावरण संरक्षण, अन्तर्राष्ट्रिय सम्बन्ध र स्वास्थ्य सेवा जस्ता विविध क्षेत्रमा सुधार गर्न योगदान पु¥याउने आश्रितको विश्वव्यापी सिद्धान्तको अध्ययन गर्न चाहेको भएता पनि सबै प्राणीहरूप्रति आफ्नो इच्छा व्यक्त गर्नुभयो।

आश्रित उत्पन्न हुने विश्वव्यापी सिद्धान्त स्वयं सहित सबै घटनाहरूमा लागू हुन्छ।

परम पावनको भनाइबाट म छक्क परें, किनकि मैले पहिलो पटक धर्म कक्षामा नभई प्रिन्सटन विश्वविद्यालयको मानवविज्ञान विभागमा लिएका दुईवटा पाठ्यक्रमहरूमा उत्पन्न हुने निर्भरताको सिद्धान्तमा शिक्षाहरू पाएको थिएँ। पहिलो चिकित्सा नृविज्ञान मा एक पाठ्यक्रम थियो, एक क्षेत्र जसले स्वास्थ्य सेवा व्यवस्थापन प्रणाली को जटिलताहरु को अध्ययन को लागी शुरुवात बिन्दु को रूप मा रोग को अनुभव को पहिलो व्यक्ति कथा लिन्छ। हाम्रो प्रोफेसरले घर ल्याएको मुख्य अवधारणाहरू मध्ये एक यो थियो कि रोग भनेको होइन a priori एक व्यक्ति द्वारा मात्र अनुभव गरिएको घटना - यो एक सामाजिक र सांस्कृतिक सन्दर्भ भित्र परिभाषित, बुझिएको र व्यवस्थित छ, र रोगी को परिवार र समाज मा व्यापक प्रभाव छ।

रोगको सामाजिक र सांस्कृतिक आयाम

हामीले पाठ्यक्रममा पढेका मुख्य पाठहरू मध्ये एक थियो आत्मा तल झर्छ र तपाईंलाई समात्छ एनी फडिमन द्वारा, जसले पश्चिमा चिकित्सा विज्ञानसँग हमोङ आप्रवासी परिवारको मुठभेडलाई वर्णन गर्यो जब उनीहरूले आफ्नी जवान छोरीको उपचार खोज्दै थिए जसलाई दौरा छ। अमेरिकी डाक्टरहरूले बच्चालाई एपिलेप्टिकको रूपमा निदान गरे र उनको उपचार गर्न सक्दो प्रयास गरे, तर उनका आमाबाबुले उनीहरूलाई विश्वास नगर्ने पश्चिमी औषधिहरू प्रशासित गर्न अस्वीकार गरे, परिणामस्वरूप बाल सुरक्षा सेवाहरूले उनीहरूको छोरीलाई उनीहरूको हेरचाहबाट हटाउन कदम चाल्यो। अस्पतालमा धेरै यात्राहरू पछि, केटी जीवनको लागि वनस्पति अवस्थामा समाप्त भयो। यसरी पुस्तकले सोध्छ कि पश्चिमी चिकित्सा विज्ञानले होमोङ परिवारको जीवनमा वास्तवमै सुधार ल्याएको छ, वा बच्चालाई परम्परागत हमोङ समुदायमा राम्रो भएको हुन सक्छ, जहाँ उनी शमनको रूपमा सम्मानित हुने थियो, र सम्भवतः प्राकृतिक मृत्युमा मृत्यु भयो। एक युवा उमेर।

असंख्य कारणहरू सम्बोधन गर्ने आवश्यकतालाई हाइलाइट गर्ने बाहेक र अवस्था एक व्यक्तिको रोगको उपचार गर्दा, जस्तै परिवार र संस्कृति, Hmong परिवारको कथाले यो पनि देखाउँछ कि कसरी विभिन्न संस्कृतिहरूले लक्षणहरूको एउटै सेटमा विभिन्न लेबलहरू राख्छन्। जीउ। यसले अन्ततः ती लक्षणहरू कसरी अनुभव र उपचार गरिन्छ भन्ने सन्दर्भमा धेरै फरक परिणामहरू सिर्जना गर्दछ। मेरो लागि, यो कसरी मध्य मार्ग दृश्यको स्पष्ट उदाहरण हो घटना अन्तरनिहित अस्तित्वबाट खाली छन् किनभने तिनीहरू कारणहरूमा निर्भर हुन्छन् अवस्था र केवल दिमाग द्वारा लेबल गरिएको छ, यद्यपि तिनीहरू अझै पनि परम्परागत स्तरमा कार्य गर्छन्। चिकित्सा नृविज्ञानको क्षेत्रले रोगको मानसिक र शारीरिक अनुभवहरू अवस्थित छ भन्ने कुरालाई अस्वीकार गर्दैन, तर यसले विभिन्न संस्कृतिहरूले ती अनुभवहरूलाई कसरी कल्पना गर्छ र प्रतिक्रिया दिन्छ भनेर जाँच गर्दछ। विशेष गरी, यसले पश्चिमा चिकित्सा विज्ञान, जसलाई विकसित संसारमा हामीमध्ये धेरैले मान्दछन्, वास्तवमा रोग र मृत्युको प्रक्रियालाई कसरी व्यवस्थापन गर्ने भन्ने सन्दर्भमा उत्तम समाधानहरू प्रदान गर्दछ कि भनेर प्रश्न गर्दछ।

स्वास्थ्य सेवामा उत्पन्न हुने आश्रितहरूको व्यावहारिक अनुप्रयोगहरू

स्वास्थ्य सेवाको अध्ययनमा उत्पन्न हुने निर्भरताको सिद्धान्त लागू गरेर, चिकित्सा मानवशास्त्रीहरूले सार्वजनिक स्वास्थ्य सेवाको वितरणलाई अझ प्रभावकारी बनाएका छन्, र समकालीन चिकित्सा विज्ञानमा नैतिक ग्रे क्षेत्रहरूलाई सम्बोधन गरेका छन्। स्वास्थ्यमा साझेदारहरू, मेडिकल डाक्टर र मानवविज्ञानी डा. पल फार्मर द्वारा स्थापित गैर-लाभकारी संस्थाले विकासोन्मुख संसारमा एड्स र क्षयरोगको उपचार सफलतापूर्वक ल्याएको छ किनभने यसले स्थानीय समुदायहरूसँग नजिकबाट काम गर्दछ, गरिबहरूले दीर्घकालीन रोगहरूको उपचार गर्न सक्दैनन् भन्ने धारणालाई अस्वीकार गर्दै। मानवविज्ञानी डा. न्यान्सी शेपर-ह्युजद्वारा स्थापना गरिएको संस्था अर्गन्स वाचले मानव अंगको विश्वव्यापी तस्करीको अध्ययन र अनुगमन गर्छ, किनभने विकासोन्मुख देशहरूमा गरिब मानिसहरूले दीर्घकालीन स्वास्थ्य समस्याहरूका लागि मात्रै आफ्नो अंगहरू छिटो पैसाको लागि बेच्न प्रलोभनमा पर्छन्। कि तिनीहरूले व्यवस्थापन गर्न सक्दैनन्। पाश्चात्य चिकित्सा विज्ञान विश्वव्यापीकरण, कर्पोरेटाइज्ड र बढ्दो नाफामुखी हुँदै जाँदा, चिकित्सा मानवविज्ञानको क्षेत्रले शक्तिको अन्तर्निहित संरचनाहरूमा ध्यान आह्वान गर्दछ जसले समानतालाई रोक्छ। पहुँच विभिन्न समाजहरूमा उचित स्वास्थ्य सेवाको लागि, र प्रश्नहरू मानवताका लागि त्यस्ता प्रणालीहरूलाई स्थायी राख्नु नैतिक हो कि होइन।

संसारको पुनर्निर्माण

मेरो दिमागमा बलियो प्रभाव छोड्ने अर्को मानवशास्त्र पाठ्यक्रमले विश्वव्यापी राजनीतिको क्षेत्रमा उत्पन्न हुने निर्भरताको सिद्धान्त लागू गर्‍यो। "वैश्वीकरण र 'एशिया,'" शीर्षकको पाठ्यक्रमले समकालीन घटना जस्तो देखिने भूमण्डलीकरणको वास्तवमा एक शताब्दीभन्दा अघिदेखि सुरु भएको औपनिवेशिकतामा यसको जरा छ भनेर पत्ता लगाइएको थियो। पाठ्यक्रमले हामीले विश्वका विभिन्न भागहरूमा राखेका लेबलहरूलाई पनि चुनौती दियो। उदाहरणका लागि, हाम्रा प्रोफेसरले हामीले अहिले "एशिया" भनाउने भू-भाग औपनिवेशिक इतिहासको निर्माण हो भनेर प्रकाश पारे, किनकि यो "युरोप होइन" भन्ने तथ्य बाहेक, थोरै समानता भएका विशाल भिन्न देशहरूको समूह हो। हामीले यो पनि जाँच्यौं कि कसरी "पश्चिम" लेबललाई सन्दर्भको आधारमा तरलतापूर्वक प्रयोग गर्न सकिन्छ - उदाहरणका लागि, जापानलाई आधुनिक, विकसित राष्ट्रको रूपमा "पश्चिम" को भागको रूपमा उल्लेख गर्न सकिन्छ, तर यसलाई भागको रूपमा पनि उल्लेख गर्न सकिन्छ। यसको सांस्कृतिक सम्पदाको कारण "एशिया" को।

अगाडि बढ्दै, पाठ्यक्रमले भौतिक प्रगति र विकासको सिद्धान्तको आधारमा हामीले संसारका विभिन्न भागहरूमा "प्रथम विश्व," "दोस्रो विश्व" र "तेस्रो विश्व" रहेको लेबलहरू अलग गर्‍यो। यसले सबै राष्ट्रहरू निश्चित भौतिक सूचकहरूको आधारमा "प्रथम विश्व" स्थिति तर्फ अघि बढ्नुपर्छ भन्ने अन्तर्निहित धारणालाई चुनौती दियो। हाम्रा प्रोफेसरले औंल्याए कि यी लेबलहरू स्वतन्त्र रूपमा उत्पन्न भएनन्, तर तिनीहरूको जरा औपनिवेशिक इतिहासमा छ, जहाँ संसारको एक भाग अर्कोको दमनको आधारमा समृद्ध भयो। पाठ्यक्रमले "प्रथम विश्व" राष्ट्रहरूले "सार्वभौमिक मानव अधिकार" भनेर परिभाषित गरेको र यो कसरी कहिलेकाहीं कम विकसित देश विरुद्ध युद्धको औचित्य साबित गर्ने बहाना हुन सक्छ भन्ने प्रश्न उठाएको थियो, जसरी औपनिवेशिक शक्तिहरूले बर्बर मूल निवासीहरूलाई सभ्यता भएको दाबी गरे। आफ्नो आर्थिक स्वार्थलाई अगाडि बढाउनका लागि विजय हासिल गर्छ । शक्ति र आर्थिक स्रोतहरूको वितरणमा समसामयिक विश्वव्यापी असन्तुलन पछाडिको ऐतिहासिक सन्दर्भलाई औंल्याएर, पाठ्यक्रमले मलाई संसारलाई कसरी बुझ्छु र समाज र संस्कृतिको लागि "प्रगति" के हो भन्ने बारे मैले गरेको धारणालाई पुन: सोच्न बाध्य बनायो।

आफैलाई विघटन गर्दै

चाखलाग्दो कुरा के छ भने, यी दुई पाठ्यक्रमहरू लिनुले मेरो दिमागलाई यस्तो बनायो कि जब मैले पहिलो पटक एक कार्यशालामा उत्पन्न हुने निर्भरताको शिक्षा सुने। दिल सूत्र, तिनीहरूले सही अर्थ बनाए। मैले अचम्मको कुरा पाएको थियो बुद्धयो सिद्धान्त विशिष्ट मा मात्र लागू हुँदैन भनेर सिकाउँछ घटनाजस्तै रोग वा विश्वव्यापी राजनीति, तर सबैलाई घटना। मलाई यो भन्दा पनि मन छुने शिक्षा हो कि हामी जसलाई आत्म भन्छौं, जुन यसैमा निर्भर छ जीउ र दिमागलाई हामी धेरै माया गर्छौं, यो पनि निर्भर रूपमा उत्पन्न हुने घटना हो, कारणहरूमा निर्भर उत्पन्न हुन्छ र अवस्था, भागहरू, र केवल लेबल गरिएको छ र दिमाग द्वारा कल्पना गरिएको छ। म अझै पनि आत्मनिर्भर रूपमा उत्पन्न भएको देखेर मेरो टाउको वरिपरि बेरिरहेको छु, तर पक्कै पनि, मैले कलेजमा लिएका पाठ्यक्रमहरूबाट, मलाई विश्वास छ कि हामीले परम पावनको सल्लाह पालना गर्नु राम्रो हुनेछ, र शताब्दीयौं पुरानो सिद्धान्तको हाम्रो बुझाइलाई लागू गर्नुहोस्। ज्ञानको समकालीन क्षेत्रहरूको अध्ययनमा उत्पन्न हुने निर्भर।