गैर-पुण्य शुद्धीकरण: हत्या र चोरी

• अ-गुण शुद्ध गर्दा विशिष्ट हुनुको महत्त्व
• के एक पूर्ण कार्य गठन गर्दछ
• हत्याका चार कर्म शाखा
• चोरीका चार कर्म शाखा

वज्रसत्व 20: शुद्धिकरण को जीउ, भाग 1 (डाउनलोड)

शरीर को शुद्धीकरण

आज म कुरा गर्न गइरहेको छु शुद्धीकरण of जीउ। जसरी गेशे सोपाले औंल्याए बुद्ध हामीलाई धेरै दयालु थियो। हामीले गर्न सक्ने सबै गैर-गुणहरूलाई उहाँले 10 मा सघाउनुभयो - 21 होइन, 108 होइन, हाम्रो मनपर्ने संख्या 111 होइन, तर 10। मलाई लाग्छ कि हामीले कुनै प्रकारको सफलता पाउन सक्छौं भन्ने महसुस गर्न सक्छौं। शुद्धीकरण सोचेर कि त्यहाँ 10 र धेरै छैन।

अभ्यासको यस भागको बारेमा साधनामा के भन्छ हेरौं:

तपाइँको विचलित मनोवृत्ति र सामान्य मा नकारात्मकताहरु, र विशेष गरी ती को जीउ, कालो मसीको रूप लिनुहोस्। रोगले पिप र रगतको रूप लिन्छ र आत्माले गर्दा हुने पीडा बिच्छी, सर्प, भ्यागुता र केकडाको रूपमा देखा पर्दछ। ज्योति र अमृतले फ्याँकेर, तिम्रा सबै छोड्छन् जीउ नाली पाइपबाट बग्ने फोहोर तरलजस्तै तल्लो ढोकाबाट। यी समस्याहरू र नकारात्मकताहरूबाट पूर्ण रूपमा खाली महसुस गर्नुहोस्: तिनीहरू अब कहिँ पनि अवस्थित छैनन्।

आदरणीय चोड्रनले हामीलाई सम्झाए जस्तै - यो रिट्रीटको पहिलो वार्ता थियो - जब हामी यो दृश्यको बारेमा सोचिरहेका छौं, ती चीजहरू हामी भित्र छन् (जस्तै बिच्छी र ती सबै)। जब मैले यो अभ्यास पहिलो पटक सुनेको थिएँ, र क्लाउड माउन्टेन [रिट्रीट सेन्टर] मा सिकिरहेको थिएँ, मैले यो सोचेको थिएँ कि म भित्रको दृश्य हो। मैले सोचेँ, "ठूलो! यो एक साँच्चै घोर अभ्यास हो। म यो गर्न चाहन्न।" त्यसैले यस्तो नसोच्नुहोस्। हामी ती चीजहरू यसरी बाहिर आउँदैछ भनेर कल्पना गरिरहेका छौं, त्यो हामीमा छैन। त्यसपछि तिनीहरू मृत्युको प्रभुमा जाँदैछन् जसको मुख खुला छ र उहाँले तिनीहरूलाई भित्र लैजाँदै हुनुहुन्छ। त्यसको अन्त्यमा शुद्धीकरण सत्र उसको मुख बन्द हुन्छ र यसलाई डबल दोर्जेले बन्द गरिएको छ - र ऊ हाम्रो नकारात्मकताहरू लिएर जान्छ। उहाँले तिनीहरूलाई हाम्रो मुनि कतै छोड्नु हुन्न। त्यो मनमा राखौं। यो केवल एक प्राविधिक रिमाइन्डर हो।

यी दस गैर-गुणहरूलाई तीन समूहमा विभाजन गरिएको छ, र आज म जुन तीनवटा कुरा गरिरहेको छु ती हुन् जीउ। उनीहरूले हत्या, चोरी र यौन दुर्व्यवहार गरिरहेका छन्। धेरै वर्षअघि गेशे वाङ्डाक यहाँ हुँदा उहाँको कुरा भइरहेको थियो शुद्धीकरण। उहाँले बारम्बार यो कुरा दोहोर्‍याउनुभयो कि जब हामी के शुद्धीकरण गर्न चाहन्छौं भन्ने बारे सोच्दै हुनुहुन्छ भने धेरै विशिष्ट हुनुहोस्। मनमा ल्याउनुहोस् कि त्यहाँ को थियो, सही शब्दहरू सम्झने प्रयास गर्नुहोस् जुन भनिएको थियो, हामीले के गर्यौं, यो कहाँ भयो, सबै कुरा।

जब म फर्किएँ र के भइरहेको थियो समीक्षा गरें, र जब हामी यी चीजहरू गर्छौं, म देख्छु कि त्यो सल्लाह कति उत्कृष्ट छ। थप विशिष्ट हुनको लागि, यो मा जाँच गर्न साँच्चै राम्रो छ lamrim यी प्रत्येक कार्यमा के समावेश छ भन्ने बारे। लामा सोङ्खापा भन्छन्:

... कि कुनै पनि कर्म पूर्ण हुनको लागि, [र यसको लागि] सबैभन्दा भारी कर्म परिणाम ल्याउन, त्यहाँ चार तत्व वा शाखाहरू उपस्थित हुनुपर्छ। वस्तु, पूर्ण अभिप्राय जसलाई तीन भागमा विभाजन गरिएको छ (र त्यसमा वस्तुको सही पहिचान, कार्य गर्ने अभिप्राय, कष्ट) र त्यसपछि वास्तविक कार्य, र कार्यको समाप्ति समावेश छ।

यदि हामीले नकारात्मकता गर्दा यी मध्ये कुनै पनि हराइरहेको छ भने, कर्मको वजन त्यति भारी हुँदैन।

अब जब मैले यो पहिलो पटक सुनेको थिएँ, मैले सोचे, "ओह, त्यसोभए बौद्धहरूसँग हल्का झर्ने तरिका छ।" मैले सोचे कि यो धेरै राम्रो थिएन - तर यो यसको बिन्दु होइन। हामीले यी विनाशकारी कार्यहरू गर्दा हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ भन्ने कुरा थाहा पाउनु हो। यदि हामीले विनाशकारी कार्यहरूमा शिक्षाहरू सुनेनौं भने जीउ उदाहरण को लागी, हामी सोच्न सक्छौं (र मैले विगतमा यसरी सोचेको छु), "ठीक छ, म एक राम्रो मान्छे हुँ। मैले कसैलाई मारेको छैन। मैले केहि चोरेको छैन - कम्तिमा, जहाँ कानून संलग्न हुनेछ। र मैले मेरो यौन आचरणको साथ केहि पनि गरेको छैन कि, फेरि, दबाइको आरोप समावेश हुनेछ। त्यसैले मलाई लाग्छ कि म यी कुराहरू छोडेर वाणी र दिमाग आदिका नकारात्मकताहरूमा पुग्न जाँदैछु।" जब तपाईं थप मा हेर्नुहुन्छ lamrim यो त्यस्तो होइन, पटक्कै होइन।

हत्याको अ-पुण्य र यसको चार कर्म शाखाहरू

म हत्या संग सुरु गर्न जाँदैछु। हत्यामा पहिलो शाखा वस्तु हो, र हत्यामा अर्को जीवित भावना हुनुपर्छ। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, हामी सबैलाई थाहा छ, कुनै पनि संवेदनशील प्राणीलाई मार्नु, सबैभन्दा सानो कीरालाई पनि मार्नु हो।

म एक पल को लागी एक स्पर्श को एक बिट मा बन्द जाँदै छु। हामी सबै सामूहिक विनाशका हतियारहरू भएका घरहरूमा हुर्केका थियौं। (मलाई लाग्छ जब हामी ती शब्दहरू वर्ल्ड वाइड वेबमा भन्छौं, हामीले सीआईए, साथै एफबीआईलाई पनि सुन्न सक्छौं, र यदि उनीहरूले आज धर्म वार्ता सुन्नुभयो भने यो राम्रो कुरा हो।) सामूहिक विनाशको हतियार। म यो सोच्दै छु। [फ्लाई स्वेटरको तस्विर समात्छ] घरमा हुर्केका अरू कसैसँग यो छ? म भन्न जाँदैछु कि यो के हो किनभने मलाई थाहा छ कि यी वार्तालापहरू प्रतिलेखन गर्ने मानिसहरूका लागि भिजुअलहरूले काम गर्दैनन्। त्यसैले en Espanola यो matamoscas हो, जर्मनमा यो fliegenklatshe हो, र अंग्रेजीमा, कम्तिमा क्यानाडामा, यो फ्लाई स्वेटर हो। के तपाइँ यसलाई यहाँ राज्यहरूमा अरू केहि भन्नुहुन्छ?

Fly swatter — ब्याटबाटै यी शब्दहरूसँग ठूलो समस्या छ। कम्तिमा स्पेनी र जर्मनहरू यसको बारेमा इमानदार छन्। माता भनेको मार्नु हो: यो झिंगा मार्नको लागि हो। Fliegenklatshe: यो झिंगा मार्न को लागी हो। अंग्रेजीमा, फ्लाई स्वेटर। हामी तिनीहरूलाई के गर्दैछौं? तिनीहरूलाई गुदगुदी? तिनीहरूलाई थोरै आशीर्वाद दिनुहुन्छ? त्यसोभए अब हामी वास्तवमा के गर्दैछौं भन्ने कुरालाई अस्वीकार गर्दैछौं। यो सामूहिक विनाशको हतियार हो जसको साथ म हुर्किएँ - हामी तिनीहरूलाई मारिरहेका छौं। कम्तिमा मलाई त्यही गर्न सिकाइएको थियो। यहाँ शुद्ध गर्न केहि चीजहरू छन्।

दोस्रो शाखा पूर्ण इरादा हो। तपाईले मार्न चाहनु भएको भावनात्मक व्यक्तिलाई चिन्नुपर्छ। उदाहरणका लागि, यदि म झूटोले माकुरालाई मार्न चाहन्छु किनभने म रिसाएको छु (र म यस बिन्दुमा बौद्ध होइन), तर म माकुरा देख्छु र मलाई घृणा छ र म यसलाई पिट्न जान्छु। जब म कुखुरा लिएर भुइँमा आइपुग्छु, त्यसको सट्टा म झिंगा हान्छु। यो अपूर्ण कार्य हो। हो, मैले केहि मारे, तर मैले माकुरालाई मारिन। हामीले वास्तवमा भावनात्मक प्राणीलाई मार्नु पर्छ जुन हामीले मार्ने सोचमा थियौं। त्यसपछि प्रेरणा वा अभिप्राय वास्तवमा यो गर्न हो। त्यहाँ एक प्रेरणा उपस्थित हुनुपर्छ, यो सधैं त्यहाँ फ्लाई swatter प्रयोग संग स्पष्ट छ। यदि हामीले संयोगवश कुनै जीवित प्राणीलाई मार्छौं भने, उदाहरणका लागि, हत्या गर्ने मनसाय छैन, त्यसैले प्रेरणा हराइरहेको छ।

हामीलाई मार्न उत्प्रेरित गर्ने प्रेरणाको कारण निम्न पीडित अवस्थाहरू मध्ये एक हुन सक्छ। हामी मासु वा माछा खान चाहने अवस्थामा, यो सम्भवतः इच्छा हो। यदि हामी कसैलाई हानि गर्न चाहन्छौं भने, त्यो प्रेरणा हो क्रोध। यदि हामी पशुबलिमा संलग्न छौं भने, पीडा अवस्था अज्ञानता हो। पूज्य चोड्रोनले पनि सिकाउनुभएको छ कि सामान्यतया हत्यामा जे हुन्छ त्यो पीडाको अवस्था हो क्रोध। नाश गर्ने रहर छ । अक्सर यो अज्ञानता संग सुरु हुन सक्छ वा संलग्न.

हत्यामा वास्तविक कार्य भनेको विष, वा मन्त्र, वा हतियार वा अन्य चीजले भावनात्मक प्राणीलाई मार्नु हो। हत्या गर्ने कार्य गर या अरु कसैले गराए पनि फरक पर्दैन, यी दुवै पूर्ण हुन्छन् कर्म.

उदाहरण को लागी, अल्बर्टा मा मेरो बुबा को साथीहरु मध्ये एक गाइड र आउटफिटर हो। उनले यो काम दशकौंदेखि गर्दै आएका छन् । हरेक वर्ष उसले मानिसहरूलाई पहाडहरूमा, यी धेरै सुन्दर ठाउँहरूमा लैजान्छ। संसारभरका मानिसहरूलाई यो केटाको बारेमा थाहा छ र उनीहरूले उनलाई धेरै पैसा तिर्छन्। तिनीहरू ट्रफी जनावरहरू खोज्दै बाहिर जान्छन्। शिकारीहरूले विशेष इजाजतपत्र किन्नु पर्छ; उनीहरूले रकी माउन्टेन हाउसमा पुग्न ठूलो रकम तिर्छन्। त्यहीँबाट तिनीहरू सुरु हुन्छन् र तिनीहरू पहाडहरूमा जान्छन्। तिनीहरू यी भेडाहरू, वा ठूला सिङ्ग भएका भेडाहरू, वा ग्रिजली भालुहरू खोज्छन्। यदि तिनीहरू सफल भए र हत्या भयो भने, मेरो बाबाको साथीले पनि त्यो हत्याको कर्मफल पाउँछ। चाखलाग्दो कुरा के छ भने, मेरो बुबाको यो साथी पहिले नै परिणामहरू अनुभव गर्दै हुनुहुन्छ। उहाँलाई धेरै गम्भीर स्वास्थ्य समस्याहरू छन् जुन डाक्टरहरूले वास्तवमा निदान गर्न सक्दैनन्। यो मनमा राख्ने कुरा हो।

कर्मको पूर्णता तब हुन्छ जब संवेदना हाम्रो अगाडि मर्छ। उदाहरणको लागि, यदि म सामूहिक विनाशको हतियारको साथ झिंगालाई स्वाट गर्न जान्छु, र मैले यसलाई हिर्काउँछु तर यो तुरुन्तै मर्दैन। त्यसपछि मलाई हृदयघात भयो र उड्नु अघि नै मरे, त्यो पूर्ण कार्य होइन। फेरि, यदि मैले यसलाई हिर्काए र झिंगा घाइते भए तर मर्दैन भने, यो पूर्ण कार्य होइन। मैले यसलाई मार्न खोजेको हुन सक्छ तर यो मरेन। संयोगवश कसैको हत्या गर्नु पूर्ण हत्या होइन। साथै यदि हामीलाई मार्न बाध्य पारिएको छ भने यो पूर्ण कार्य होइन।

कीरा मार्ने मेरो अनुभवमा फर्कौं। म एउटा घरमा हुर्किएँ जहाँ फ्लाई स्वेटर घरको वरिपरि रहेको एउटा औजार मात्र थियो। हामीले यो सबै समय गर्यौं। मलाई रमाइलो गरेको सम्झना छैन र मैले यसको बारेमा धेरै सोचेको छु। हामी मध्ये कोहीले भन्न सक्छौं, "यो मेरो गल्ती होइन। यो मेरो आमाबाबुको गल्ती हो किनभने तिनीहरूले मलाई यो गर्न सिकाए। हाम्रा आमाबाबुलाई विश्राम दिनुहोस्। विगतमा हाम्रा कर्मका कारणले हामी त्यो घरमा जन्मेका थियौं, र तिनीहरूले आफ्नो तर्फबाट सक्दो गरिरहेका छन्। तिनीहरूसँग पनि त्यस्तै छ—उनीहरू घरपरिवारमा हुर्केका थिए जहाँ उनीहरूलाई त्यसो गर्न सिकाइएको थियो। त्यसोभए जिम्मेवारी लिनुहोस् जहाँ यो आवश्यक छ र यसलाई हृदयमा लिनुहोस्।

मेरो जीवनकालमा हत्याको अर्को उदाहरण यहाँ छ। म यस्तो घरमा हुर्किएँ जहाँ यो धेरै भएको थिएन, सौभाग्यवश, तर मेरी देवी आमालाई वास्तवमै माछा मार्ने मनपर्थ्यो। हामी शुक्रबार माछा मार्न जाने क्याथोलिकहरूको पूरै गुच्छा थियौं। क्याथोलिकहरूले के गर्छन्, तिनीहरू शुक्रबार माछा खान्छन्। त्यसैले मैले यसमा केही गलत देखेको छैन। हामी प्रेरी क्रीक भनिने यो धेरै सुन्दर खाडीमा जान्छौं। मलाई यसको बारेमा मनपर्ने कुरा यो थियो कि यो सधैं एक सुन्दर दिन थियो। हावा चलिरहेको बेला तपाईं माछा समात्न सक्नुहुन्न - तिनीहरूले टोक्दैनन्। यो न्यानो थियो, यो सुन्दर थियो, हामी पिकनिक जान्छौं, र हामी परिवार कुकुर लिएर जान्थ्यौं। सबैजना शान्त थिए किनभने तपाईंले माछाको वरिपरि चिच्याउनु हुँदैन। त्यसोभए यो केवल रमणीय थियो - बाहेक हामी सबै माछा मारिरहेका छौं। (मैले सँधै माछा अरू कसैलाई मार्नको लागि दिएँ।)

मेरो मनमा बाल्यकालमा मैले सोचे, "यो सद्गुण हो।" मेरो परिवारसँग धेरै पैसा थिएन, र मैले सोचे, "हामी बच्चाको रूपमा, हाम्रा आमाबाबुलाई टेबुलमा खाना राख्न मद्दत गरिरहेका छौं।" यो राम्रो कुरा होइन र? त्यहाँ जानुहुन्छ, अज्ञानता संग, हैन? साथै, म उत्तर अमेरिकी भारतीयहरूप्रति मोहित थिएँ; तिनीहरू बाहिर जान्छन् र माछाहरू लिन्छन् र उनीहरूलाई आवश्यक पर्ने चीजहरू मात्र लिन्छन् र उनीहरूले आफ्नो परिवारलाई खुवाउने थिए। त्यसबेला मैले यो सबै राम्रा देखेको थिएँ। मसँग कुनै सुराग थिएन।

चोरीको अ-पुण्य र यसको चार कर्म शाखाहरू

चोरी: चोरी गर्ने वस्तु भनेको अरूको स्वामित्वमा रहेको वस्तु हो, र यसमा करहरू, टोल भाडाहरू, हामीले तिर्नु पर्ने र हामीले नगर्ने कुनै पनि कुरा समावेश छ। यसमा हामीलाई दिइएको वा प्रस्ताव नगरिएको कुरा लिनु समावेश छ। जसरी आदरणीय चोड्रन भन्छन्, जसले यसलाई धेरै स्पष्ट बनाउँछ, "... केहि प्रस्ताव गरिएको छैन।" यो कसैले गुमाएको कुरा पनि हुन सक्छ। यो रोचक छ। यदि तिनीहरूले वस्तुमा त्यागेका छन् र हामीले फेला पार्छौं, स्पष्ट रूपमा हाम्रो लागि कर्मको परिणाम त्यति ठूलो छैन। तर यदि तिनीहरू अझै पनि त्यो वस्तुसँग धेरै संलग्न छन् र हामीले यसलाई फेला पार्छौं र हामीले यसलाई लिन्छौं, र हामीले प्रयास गर्दैनौं वा मालिकलाई फेला पार्दैनौं, तब कर्मको परिणाम भारी हुन्छ।

चोरीको दोस्रो शाखा पूर्ण नियत हो। चोरी गर्दाको विचार वा धारणा अस्पष्ट हुनुपर्छ। उदाहरणको लागि, यदि म बाहिर यार्डमा जान्छु र मैले "हेरोल्डिना, पुरानो ट्रक" चोर्न खोजेको छु र संयोगवश मैले "मेनहोफर [एउटा फरक गाडी] लिन्छु," मैले एबेबाट चोरी गर्ने पूर्ण कार्य पूरा गरेको छैन। ।

अर्को भाग नियत हो। हामी वस्तु चोर्ने मनसाय छ। कहिलेकाहीँ हाम्रो प्रेरणा हुन सक्छ क्रोध जब हामी चोरी गर्छौं। मैले मेरा धेरै साथीहरूको बारेमा सुनेको याद छ जसलाई अचानक जागिरबाट हटाइयो। ढोकाबाट बाहिर निस्कने बाटोमा रिसको फिटमा, (उनीहरूलाई छोड्न एक घण्टा लाग्न सक्छ, आफ्नो डेस्क सफा गर्न, र आफ्नो चाबी फिर्ता दिन) तिनीहरूले चीजहरू लिन्छन्। तिनीहरू यति रिसाए। मन कसरी परिवर्तन हुन सक्छ देख्न सक्नुहुन्छ। यी मानिसहरू हुन् जसले सामान्यतया चोरी गर्दैनन्, कदापि होइन।

यहाँ एउटा मनपर्ने छ। म सबै प्रकारका मानिसहरूलाई चिन्छु जसले मलाई भन्नेछन्, "म एक मध्यम आय-वर्गको कमाउने हुँ र म यी सबै करहरू तिर्छु जुन धनीहरूले तिर्दैनन्, त्यसैले म मेरो आयकरमा ठगी गर्दैछु। सरकारले मलाई बाँया, दायाँ र केन्द्रबाट च्यातिरहेको छ। म यी सबै कुराहरू दाबी गर्न गइरहेको छैन। ” त्यो चोरी हो। यहाँ अर्को मनपर्ने एउटा छ जुन मैले सुनेको छु। मलाई पनि यस्तो भएको छ । म इमानदार छु - एक पटक बाहेक। त्यसैले क्यासियर हात फिर्ता परिवर्तन र यो गलत छ, उहाँले हामीलाई धेरै पैसा दिए। एक पटक मैले यसलाई औंल्याइनँ। मैले त्यसमा काम गरेको छु शुद्धीकरण, म भन्न सक्छु। कोही-कोही रमाउँछन्, जसले गर्दा झन् खराब हुन्छ।

तेस्रो शाखाले वास्तविक कार्य गरिरहेको छ। फेरि, हामीले चोरी गर्ने कार्य गरौं वा हामीसँग अरू कसैले गराए पनि फरक पर्दैन, हामी अझै पनि सिर्जना गर्दैछौं। कर्म। चोरीको अर्को थप सूक्ष्म रूप भनेको फिर्ता गर्ने मनसाय बिना कसैबाट पैसा उधारो लिनु हो।

चोरी गर्ने कार्यको समापन भनेको "अब मसँग छ" भन्ने विचार हो। अथवा तिम्रो लागि अरू कसैले चोर्यो भने चोरले सोच्छ, “अब मसँग छ”, कर्म पूर्ण हुन्छ।

यो एक प्रकारको लामो हुँदै गइरहेको छ। म यहाँ रोकिन्छु र अर्को पटक जारी राख्छु। आज हामीले के कुरा गर्यौं भनेर तपाईले सोच्न सक्नुहुन्छ।

ठीक छ, हुनसक्छ म केवल एउटा द्रुत कथा सुनाउनेछु। यो कथा वास्तवमा एकदम डरलाग्दो छ किनभने यो म चार वर्षको हुँदा चोरी गरेको उदाहरण हो। यसले हामीलाई कर्मको बीज कसरी हराउँदैन भन्ने उदाहरण देखाउन सक्छ। तिनीहरू भविष्यको जीवनमा लगाइन्छ र तिनीहरूले हामीलाई चीजहरूमा उत्प्रेरित गर्छन् र हामीसँग कुनै नियन्त्रण छैन। मलाई यो प्रष्ट याद छ। म चार वर्षको थिएँ र यो चोरीको पूर्वनियोजित कार्य थियो। मैले यो योजना बनाएको थिएँ, र वास्तवमा, मैले यो योजना अघिल्लो दिन सुरु गरेको थिएँ। यो मेरो दिमागमा यति स्पष्ट छ।

मलाई थाहा थियो कि म मेरी आमालाई बताउन गइरहेको छु कि म मेरो साथी थेरेसासँग खेल्न जाँदैछु - जो दुई ढोका तल बस्थे। मैले यो सबै योजना बनाएको थिएँ। अपराध भएको दिन, म चाँडै उठें र म मेरी आमाको पर्समा गएँ। मैले उसको वालेटमा खनेँ र म एक चौथाई, 25 सेन्ट निस्किएँ। सामान्य रूपमा, हामीले बिहानको खाजा खायौं र उनले मलाई थेरेसासँग खेल्न तयार भइन्। उसले मेरो कपाल कुँगाइरहेको छ, र उसले भन्छ, "त्यसोभए तिमी आज थेरेसासँग के गर्न जाँदैछौ?" म भन्छु, "ओह, मलाई थाहा छैन, हामी सायद यार्डमा खेल्न जाँदैछौं।" म जान्छु। तर म थेरेसामा जान्दिन। म डाउनटाउन रकी जारी राख्छु र म लगभग चार वर्षको हुँ। यो बिहानको लगभग 8:30 बजेको छ, र त्यसैले म यस क्वार्टरको साथ मेन सेन्टमा रहेको चिनियाँ क्याफेमा जाँदैछु। मलाई थाहा छ म "आठ थप" क्यान्डी बार किन्न चाहन्छु। मैले लिएको बाटो साँच्चै राम्रो छैन किनभने त्यहाँबाट तल जाने बाटोमा, म मेरो हजुरबा हजुरआमाको घर हुँदै जान्छु।

यो साँच्चै रोचक छ। चार वर्षको उमेरमा म धेरै अग्लो थिइनँ, त्यसैले मैले सोचे, "ओह, तिनीहरूले मलाई झ्यालबाट हेर्दा जे भए पनि देख्ने छैनन्।" त्यसोभए, म सडकमा जाँदैछु, र हेर्नुहोस् र हेर्नुहोस्, जो सडकको अर्को छेउमा माथि तान्छ तर मेरो हजुरबुबा। म एक्लै छु, बिहान 8:30 बजेको छ। उसले भर्खर मलाई हात हल्लायो र म फर्किएँ, र म बसिरहे। त्यसैले, मलाई लाग्छ, "पहिलो बाधा पार भयो।" (केही कारणले गर्दा उहाँले मेरा आमाबाबुलाई फोन गरेर सोध्नुभएन, "के तपाइँलाई थाहा छ कि तपाइँको छोरी डाउनटाउन जाँदैछ?") म जारी राख्छु र चाइनिज क्याफेमा जान्छु, मेरो बुबाको व्यवसाय भएकोले जेवाक गर्नु बाहेक। चिनियाँ क्याफेबाट दुईवटा ढोका तल। मलाई थाहा छ मेरो बुबा अझै त्यहाँ हुनुहुन्न, त्यसैले कुनै समस्या छैन।

म चिनियाँ क्याफेमा पुग्छु र त्यहाँ यो विशाल डिस्प्ले केस छ। म क्यान्डी बार चोर्ने इरादा राख्दिन किनकि मसँग पैसा छ। मलाई यो देखेको मात्र याद छ र म केटालाई भन्छु, "म त्यो चाहन्छु।" म उसलाई पैसा दिन्छु र उसले मलाई परिवर्तन दिन्छ र म धेरै खुसी छु। अब म घरको बाटोमा छु र म ब्लक माथि हिंड्दै छु। मलाई लाग्छ कि म यो ठूलो होटलको कुना माथि छु। एक्कासि म यो कार जुम इन गरेको देख्छु र चिच्याउँदै रोकिएँ। सार्वजनिक स्वास्थ्य नर्स बाहिर आउँछन्। उनको नाम वेल्मा हो, पुरानो पारिवारिक साथी। मलाई लाग्छ, "ठीक छ, यो सकियो, म पर्दाफास भएको छु।"

पक्कै पनि, यस समय सम्म सम्पूर्ण शहर मलाई खोज्दैछ। अब यो युग छैन जहाँ मानिसहरूले बच्चाहरू अपहरणको बारेमा चिन्ता गर्न आवश्यक छ। यो 3,000 भन्दा कमको सहर थियो, तर सबैलाई थाहा छ। त्यतिन्जेलसम्म मेरी आमा फोनमा हुनुहुन्थ्यो र म थेरेसाको घरमा थेरेसासँग खेलिरहेको छैन भनी थाहा पाएँ। यो बच्चा कहाँ छ? शहर बाहिर हेर्दै छ र यो सार्वजनिक स्वास्थ्य नर्स हो जसले मलाई फेला पार्छ। उनी धेरै राम्रो छिन्। उनले मलाई केही भनिन, तर मलाई थाहा छ यो समाप्त भयो। उनी भन्छिन्, "नमस्ते, के तपाई घरमा सवारी गर्न चाहनुहुन्छ?" म भन्छु, "होइन धन्यवाद, म बरु हिँड्न चाहन्छु।" उनी भन्छिन्, "मलाई लाग्छ तपाई मसँग आउनुभयो भने राम्रो हुन्थ्यो।" त्यसपछि मैले सोचे, "उम् हम, यो सायद हो।"

जे होस्, उसले मलाई घर लैजान्छ। यस समयसम्म मेरी आमा घरमा हुनुहुन्न, तर थेरेसाकी आमा मेरो घरमा हुनुहुन्छ र उहाँ क्रोधित हुनुहुन्छ। उसले मलाई पिट्छे पनि । म गएर मेरो ओछ्यान मुनि लुक्छु र म भाकल आफैलाई कि म फेरि कहिल्यै चोर्दिन वा यस क्षेत्रमा भएको केहि पनि गर्नेछैन। मैले एउटा ठूलो पाठ सिकें: पाक्ने शक्ति कर्म र चोरी। शुद्धीकरण गर्दा हामीले धेरै कुरा सोच्नुपर्छ।