बुद्ध धर्मको चार मुहर
बुद्ध धर्मको चार मुहर
आदरणीय थबटेन चोड्रन 
बौद्ध विश्व दृष्टिकोण 
अगस्ट 14, 2011 
हामी सोच्न सक्छौं: हामीले कसरी निर्धारण गर्ने कि सिद्धान्त प्रणालीको एक विशेष सिद्धान्त बौद्ध हो कि होइन? यो मूल्याङ्कन गरेर हो कि यसले चार सीलहरू पछ्याउँछ - सबै बौद्धहरूले साझा गरेका चार आधारभूत सिद्धान्तहरू। यी चार हुन्:
- सबै सर्त घटना क्षणिक छन्।
- सबै प्रदूषित घटना दुक्खा हो—असन्तोषजनक वा दुःखको प्रकृतिमा।
- सबै घटना खाली र नि:स्वार्थ छन्।
- निर्वाण साँचो शान्ति हो।
हाम्रो जीवनमा हामीलाई कठिनाइ ल्याउने मुख्य कारकहरू मध्ये एक, र यसरी चक्रीय अस्तित्वमा, हामी र हाम्रो वरपरका सबै चीजहरू क्षणिक छन्। हामी जुन कुरालाई आनन्दित तुल्याउँछौं - हाम्रो जीउसम्पत्ति, आफन्त र आफन्त, प्रतिष्ठा र सामाजिक हैसियत, प्रेम, इज्जत र प्रशंसा—यी सबै कुराहरू कारण र कारणले उत्पन्न हुन्छन्। अवस्था, र यसरी तिनीहरूको प्रकृति द्वारा, तिनीहरू परिवर्तन हुन्छन्।
जब हामी गहिरो रूपमा चिन्तन गर्छौं कि तिनीहरूको प्रकृति अनुसार चीजहरू परिवर्तन हुन्छन् र यसलाई कुनै पनि कुराले रोक्न सक्दैन, हामी बुझ्छौं कि चक्रीय अस्तित्वमा हामीसँग भएका आनन्द, सम्बन्ध, सफलता, र सुविधाहरू लामो समयसम्म टिक्दैनन्। यद्यपि हामीसँग अहिले यी चीजहरू हुन सक्छ, किनभने तिनीहरू प्रकृतिद्वारा अनन्त छन्, तिनीहरू पूर्ण रूपमा भर पर्न वा भरोसा गर्न सकिँदैन। हामीलाई दिर्घकालिन सुख दिने वा वास्तविक सुरक्षा दिने क्षमता तिनीहरूसँग छैन। यस्तो क्षणिक घटना चक्रीय अस्तित्वमा ती वस्तुहरू हुन् जसको सम्बन्धमा हामीले दुःख अनुभव गर्छौं। हाम्रो पीडा, तथापि, हामीले सामना गर्ने वस्तु वा व्यक्तिहरूको कारणले होइन, तर अज्ञानतामा जरा गाडिएको छ, मुख्य दु:ख जसले चक्रीय अस्तित्व निम्त्याउँछ।
क्षणभंगुरता वा नश्वरता दुई प्रकारको हुन्छ: स्थूल र सूक्ष्म। Gross Transience ले कुनै वस्तुको अस्तित्व समाप्त भएको जनाउँछ। मानिसको ज्यान जाने वा गाडीको ठक्कर खानु यसका उदाहरण हुन् । यस प्रकारको ट्रान्जिसन बुझ्न धेरै गाह्रो छैन। सूक्ष्म ट्रान्जिन्सका दुई अर्थ छन्। पहिलो यो हो कि चीजहरू एक सूक्ष्म क्षणबाट अर्कोमा परिवर्तन हुन्छन्। तिनीहरू कहिल्यै उस्तै रहँदैनन्। दोस्रो भनेको सूक्ष्म परिवर्तन हो घटना हुन्छ किनभने चीजहरू कारणहरूबाट उत्पन्न हुन्छन् अवस्था। अर्को शब्दमा, उत्पादनको प्रकृति घटना तिनीहरू एक क्षणदेखि अर्को क्षणमा टिक्दैनन्। तिनीहरू परिवर्तनको प्रकृतिमा उत्पन्न हुन्छन्; उनीहरुको स्वभाव त्यही क्षणमा विघटन हुने हो । कुनै पनि चीज अवस्थित भएको क्षणमा विघटन गर्न नयाँ कारण आवश्यक पर्दैन। अर्को शब्दमा, यो अवस्था होइन कि चीजहरू स्थिर छन् र बाह्य कारकसँग सम्पर्कले तिनीहरूलाई परिवर्तन गर्दछ। बरु, तिनीहरूको अस्तित्व कारणहरू द्वारा शासित छ अवस्था र तिनीहरूको स्वभाव क्षणिक छ। कारण र अवस्था जसले त्यो वस्तुलाई अस्तित्वमा ल्यायो त्यो नै यसको विघटनका कारणहरू हुन्। यो "सबै सशर्त घटना नश्वर हो" को अर्थ हो, चार सिलहरू मध्ये पहिलो जसले एक सिद्धान्त बौद्ध बनाउँछ।
साँचो दुख्खा, पहिलो महान सत्य, दुई कारकहरू मिलेर बनेको छ: ती हाम्रो बाह्य वातावरणमा र ती जो संवेदनशील प्राणीहरूको आन्तरिक संसार हो। समग्र भावनालाई दुख मान्ने मात्र होइन, त्यसैगरी प्राथमिक दिमाग र मानसिक कारकहरू पनि हुन् जससँग यो संगत हुन्छ र इन्द्रिय क्षमताहरू यी दिमागहरूका लागि कारण हुन्। यी सबैमा दुख ल्याउने क्षमता छ र यसैले साँचो दुःख मानिन्छ।
बाह्य वातावरणलाई साँचो पीडा भनिन्छ किनभने संवेदनशील प्राणीहरूको पीडा र कार्यहरूले यसको सृष्टि र विकासलाई प्रभाव पार्छ। हाम्रो संसार भित्रका सबै संवेदनशील प्राणीहरूले यस भित्रका चीजहरूको मजा लिने वा प्रयोग गर्ने भएकोले, तिनीहरूले व्यक्तिगत रूपमा, साथै सामूहिक रूपमा, यसको अस्तित्वमा आउन योगदान दिए। यद्यपि, एक पटक कसैले दु:ख र कर्महरू हटाइसकेपछि, ऊ चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन्छ, यद्यपि उसले बाह्य संसारमा बाँच्न जारी राख्छ जुन वास्तविक दुःख हो। अर्को शब्दमा, चक्रीय अस्तित्वमा हुनुको मापदण्ड भनेको व्यक्ति बस्ने वातावरण होइन, तर उसको मनस्थिति हो। यी सबै आन्तरिक र बाह्य कारकहरू जुन दु:ख र प्रदूषित छन् कर्म हो साँचो दुख्खा। यो दोस्रो छापको अर्थ हो, "सबै प्रदूषित घटना दुख्खा हो।"
तर कथा यहीं रोकिँदैन किनभने त्यहाँ यी दु:खहरू उन्मूलन गर्न पर्याप्त शक्तिशाली एन्टिडोट अवस्थित छ। कर्म पूर्ण रूपमा। अन्तरनिहित अस्तित्वको शून्यता महसुस गर्नु नै बुद्धि हो। यसरी तेस्रो छाप "सबै हो घटना खाली र निस्वार्थ छन्।" जब नि:स्वार्थ र शून्यता प्रत्यक्ष र गैर-वैचारिक रूपमा महसुस हुन्छ र मन तिनीहरूको माध्यमबाट बानी हुन्छ। ध्यान समय संग, त्यसपछि सबै दु: ख र कर्म पुनर्जन्मको कारण हटाइन्छ। यस प्रकार, चक्रीय अस्तित्व समाप्त हुन्छ र चौथो मुहर, "निर्वाण शान्ति हो" को बारे मा आउँछ।
यो बुद्ध केवल "म" को कुरा गरे - केवल नामित आत्म जो चक्रीय अस्तित्वमा छ र त्यो मुक्ति र ज्ञानमा जान्छ। हामी चक्रीय अस्तित्वमा छौं कि छैन भन्ने छुट्याउने चिन्ह भनेको केवल म दु:ख र कार्यहरूको नियन्त्रणमा छ भने; अर्थात्, "I" नामित गरिएको निर्भरतामा भएका समष्टिहरू यी अवांछनीय कारणहरूद्वारा उत्पन्न भएका हुन्। यदि समष्टिहरु दु:ख र प्रदूषित को नियन्त्रण मा छन् कर्म, तिनीहरूमा निर्भरतामा नामित व्यक्ति चक्रीय अस्तित्वमा बाँधिएको छ।
त्यो व्यक्तिले पीडाहरू हटाउने बित्तिकै, उसले अब प्रदूषित कार्यहरू सिर्जना गर्दैन जसले चक्रीय अस्तित्वलाई बढावा दिन्छ। यसरी, चक्रीय अस्तित्व समाप्त हुन्छ, र त्यो व्यक्ति, त्यो केवल "म" मुक्त हुन्छ। बिस्तारै, एक व्यक्तिले पनि सबै अस्पष्टतालाई सर्वज्ञानमा हटाउन सक्छ, र जब यो गरिन्छ, केवल मैले बुद्धत्व प्राप्त गर्छु, पूर्ण ज्ञानको अवस्था वा अपरिवर्तनीय निर्वाण, जसमा व्यक्ति न त चक्रीय अस्तित्वमा रहन्छ न व्यक्तिगत शान्तिमा। त्यो अर्हतको निर्वाण हो।
संक्षेपमा, हामी चक्रीय अस्तित्वमा जन्मेका जुनसुकै क्षेत्रका मनोवैज्ञानिक समुच्चयहरूलाई विनियुक्त वा "clung to" भनिन्छ।1 कुल, र तिनीहरू दु: ख र प्रदूषित कार्यहरु को परिणाम हो। किनभने तिनीहरूसँग यस्ता अशुभ कारणहरू छन्, हाम्रो जीउ र मन हामीलाई परम शान्ति र आनन्द ल्याउन असक्षम छ जसरी विषालु बीउबाट फलेको बोटले हामीलाई पक्कै बिरामी बनाउँछ। हाम्रो अस्तित्वको कारण र प्रकृति पहिचान गर्नाले हामीले अनुभव गर्ने विभिन्न प्रकारका असंतोषजनक परिस्थितिहरूलाई अझ राम्ररी बुझ्न सक्षम बनाउँछ। चक्रीय अस्तित्व र यसको उत्पत्तिका यी दोषहरूमा दृढतापूर्वक मनन गरेर, हामी एक उत्पन्न गर्नेछौं। आकांक्षा तिनीहरूबाट मुक्त हुन र स्थायी शान्ति र सुख, निर्वाणको अवस्था प्राप्त गर्न। जागृति प्राप्त गर्नु अघिको आफ्नै आध्यात्मिक यात्राको वर्णन गर्दा, बुद्ध यसो भन्नुभयो:
... मेरो ब्यूँझनु भन्दा पहिले, जबकि म अझै एक अविवेक थिएँ bodhisattva, म पनि जन्मको अधीनमा रहेर, जन्मको अधीनमा भएको कुरा खोजेँ। बुढ्यौली, रोग, मृत्यु, शोक र अपवित्रताको अधीनमा भएकोले, मैले बुढ्यौली, रोग, मृत्यु, शोक र अपवित्रताको विषय पनि खोजेँ। त्यसपछि मैले सोचें, यसरी: “आफू जन्मकै अधीनमा रहेर पनि जन्मकै अधीनमा भएको कुराको खोजी गर्छु? म किन बुढ्यौली, रोग, मृत्यु, शोक र अपवित्रताको अधीनमा रहेर, बुढ्यौली, रोग, मृत्यु, शोक, र अपवित्रताको अधीनमा रहेको कुरा खोज्छु? मानौं ... म बन्धन, निब्बनबाट अजन्मा परम सुरक्षा खोज्छु। मानौं... म नपुग्दै, नलागेको खोज्छु, मृत्युहीनबन्धन, निब्बनबाट दु:खरहित र अविच्छिन्न सर्वोच्च सुरक्षा।2
चक्रीय अस्तित्वको असंतोषजनक परिस्थितिहरूको अधीनमा हुँदा, हामी अज्ञानी प्राणीहरू शरण लिनुहोस् अन्य मानिसहरू र चीजहरूमा जुन चक्रीय अस्तित्वको दुःखको अधीनमा छन्। यदि हामीले धर्ममा शरण लिएर निर्वाण खोज्ने हो भने के हुन्छ? वास्तविक धर्म मार्ग यसैबाट सुरु हुन्छ आकांक्षा चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन र निर्वाण प्राप्त गर्न। यसबाट कतिपय व्यक्ति निर्वाणको व्यक्तिगत शान्ति खोज्छन्, जबकि अन्य मानिसहरूले पनि उत्पन्न गर्छन् बोधचित्ता र सर्वोच्च जागरणको मार्गमा अगाडि बढ्नुहोस्।
आदरणीय थबटेन चोड्रन
आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.
