चकलेट फ्रस्टिङ र फोहोर

हामीले महान् गुरुहरूले भनेको सुनेका छौं, “बुद्ध धर्मको अभ्यास गर्नु राम्रो हो। यसले तपाईलाई यो र भविष्यको जीवनमा खुशी ल्याउनेछ," र हामी सोच्छौं, "उम्म... यो रोचक लाग्छ।" तर जब हामी यो गर्न कोशिस गर्छौं, कहिलेकाहीं हामी अलमलमा पर्छौं। त्यहाँ धेरै प्रकारका अभ्यासहरू छन्। "के म प्रणाम गर्नुपर्छ? बनाउनुपर्छ प्रसाद? हुनसक्छ ध्यान राम्रो छ? तर जप गर्न सजिलो छ, सायद मैले त्यो गर्नु पर्छ।" हामी हाम्रो अभ्यासलाई अरूको अभ्याससँग तुलना गर्छौं। "मेरो साथीले एक महिनामा एक लाख प्रणाम गरे। तर मेरो घुँडा दुख्यो र म केहि गर्न सक्दिन! ” हामी ईर्ष्या संग सोच्छौं। कहिलेकाहीँ संदेह हाम्रो दिमागमा आउँछ र हामी छक्क पर्छौं, "अन्य धर्महरूले नैतिकता, प्रेम र करुणाको बारेमा सिकाउँछन्। मैले किन आफूलाई बुद्ध धर्ममा सीमित राख्नु ?” हामी सर्कलहरूमा वरिपरि जान्छौं, र प्रक्रियामा, हामीले के गर्न खोजिरहेका छौं यसको वास्तविक अर्थको दृष्टि गुमाउँछौं।

यसलाई समाधान गर्न, हामीले निम्न कुराहरू बुझ्न आवश्यक छ बुद्धको शिक्षाको अर्थ हो। बाहिर हेरौं टाँसिदै शब्दहरूलाई। "म एक बौद्ध हुँ।" धार्मिक व्यक्ति हुनुको बाहिरी रूपलाई हेरौं। हामी हाम्रो जीवनबाट के चाहन्छौं? के केहि प्रकारको दिगो आनन्द खोज्नु र अरूलाई मद्दत गर्नु भनेको धेरैजसो मानिसहरूले खोजेको सार होइन र?

धर्म पालन गर्न र त्यसबाट लाभ लिनको लागि व्यक्तिले आफूलाई बौद्ध भन्नु पर्दैन। चाखलाग्दो कुरा के छ भने, तिब्बती भाषामा "बुद्ध धर्म" भन्ने शब्द छैन। यो उल्लेखनीय छ, किनकी कहिलेकाहीं हामी धर्मको नाममा यति धेरै फँस्छौं कि हामी तिनीहरूको अर्थ बिर्सन्छौं, र आफ्नो धर्मको रक्षा गर्न र अरूको आलोचना गर्न आफैं व्यस्त हुन्छौं। यो बेकारको उद्यम हो। वास्तवमा "धर्म" शब्दले कुनै पनि शिक्षा समावेश गर्दछ, यदि सही तरिकाले अभ्यास गरियो भने, मानिसहरूलाई लौकिक वा परम सुखतर्फ लैजान्छ। यसले अन्य धार्मिक नेताहरूले दिएका शिक्षाहरू बहिष्कृत गर्दैन, यदि यी शिक्षाहरूले हामीलाई अस्थायी वा परम आनन्दको प्राप्तिमा डोर्याउँछ।

उदाहरणहरू सजिलै उपलब्ध छन्: नैतिक अनुशासन जस्तै हत्या, चोरी, झूट बोल्ने, यौन दुर्व्यवहार र मादक पदार्थहरू त्याग्न अन्य धेरै धर्महरूमा सिकाइएको छ, जस्तै अरूप्रति प्रेम र करुणा। यो धर्म हो, र हामी आफूलाई बौद्ध वा हिन्दू वा ईसाई वा जुनसुकै भनौं, त्यस्ता उपदेशहरू पालन गर्नु हाम्रो लागि लाभदायक छ। यसको मतलब यो होइन कि सबै धर्महरू सबै सन्दर्भमा समान छन्, किनभने तिनीहरू होइनन्। जे होस्, ती प्रत्येकका भागहरू जसले हामीलाई लौकिक र परम आनन्दमा लैजान्छ, सबैले अभ्यास गर्नुपर्छ, हामीले जुनसुकै धर्मसँग चिनिन्छौं।

शब्दहरूमा अल्झनु नपरोस् भन्ने अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ। कहिलेकाहीँ मानिसहरूले मलाई सोध्छन्, "तिमी बौद्ध, यहूदी, ईसाई, हिन्दू वा मुस्लिम? तिमि महायान कि थेरवाद ? तिब्बती बुद्ध धर्म कि चिनियाँ बुद्ध धर्मको अनुसरण गर्नुहुन्छ? तिमी गेलु, कार्ग्यु, शाक्य वा न्यङ्मा ?” अवधारणाहरूको यस जटिलतामा, म जवाफ दिन्छु, "म सत्य र आनन्द खोज्ने र मेरो जीवनलाई अरूको लागि लाभदायक बनाउनको लागि मार्ग खोज्ने मानव हुँ।" त्यो नै यसको सुरुवात र अन्त्य हो। यस्तो हुन्छ कि मैले यस्तो धर्म र त्यस्ता परम्परामा मेरो झुकाव र स्वभावसँग मिल्ने बाटो फेला पारेको छु। तर, यसमा कुनै फाइदा छैन टाँसिदै सर्तहरूमा, "म तिब्बती विविधताको बौद्ध हुँ र गेलु परम्पराको अभ्यास गर्दछु।" हामीले पहिले नै ठोस अवधारणाहरूमा पर्याप्त सरल शब्दहरू बनाइसकेका छौं। के यो निश्चित र सीमित वर्गहरूमा पक्रने कुरा हामीले हाम्रो दिमागबाट हटाउन खोजिरहेका छैनौं? यदि हामीले त्यस्ता लेबलहरूलाई घनिष्ट रूपमा टाँसिरह्यौं भने, हामीले विभिन्न लेबलहरू भएका अरूहरूसँग झगडा गर्नु र आलोचना गर्नु बाहेक अरू विकल्प दिँदैनौं। संसारमा पहिले देखि नै धेरै समस्या छन्, धर्मान्धता बनाएर थप सृजना गरेर के फाइदा हेराइहरू र घमण्डले अरूलाई बदनाम गर्ने?

दयालु हृदय हामीले विकास गर्न खोजिरहेका प्रमुख चीजहरू मध्ये एक हो। यदि हामी बाल्यशैलीमा अरूलाई भन्छौं, "म यो धर्म हुँ, र तपाईं त्यो धर्म हो। तर, मेरो राम्रो छ," यो चकलेट फ्रस्टिङलाई फोहोरमा परिणत गर्नु जस्तै हो: के स्वादिष्ट थियो बेकार हुन्छ। बरु, हामी आफैं भित्र हेरेर असहिष्णुता, घमण्ड र असहिष्णुतामा औषधिहरू लागू गर्न धेरै बुद्धिमानी हुनेछौं। संलग्न। हामी धार्मिक वा अध्यात्मिक व्यक्ति हौं भन्नेको साँचो मापदण्ड भनेको हामीसँग अरूप्रति दयालु हृदय र जीवनप्रति बुद्धिमानी दृष्टिकोण छ। यी गुणहरू आन्तरिक हुन् र हाम्रो आँखाले देख्न सकिँदैन। तिनीहरू इमानदारीपूर्वक हाम्रा आफ्नै विचारहरू, शब्दहरू र कार्यहरू हेरेर, कुनलाई प्रोत्साहन गर्ने र कुनलाई त्याग्ने भन्ने भेदभाव गरेर, र त्यसपछि आफूलाई परिवर्तन गर्न करुणा र बुद्धिको विकास गर्ने अभ्यासहरूमा संलग्न भएर प्राप्त हुन्छन्।

जब हामी धर्म अभ्यास गर्न कोशिस गर्दैछौं, हामी सतही देखावटीहरूमा फसेनौं। त्यहाँ एक तिब्बती व्यक्तिको कथा छ जो धर्म अभ्यास गर्न चाहन्थे, त्यसैले उनले पवित्र अवशेष स्मारकहरूको परिक्रमा गर्न दिन बिताए। चाँडै उनको शिक्षक आएर भन्नुभयो, "तिमी जे गर्दैछौ धेरै राम्रो छ, तर धर्म अभ्यास गर्नु राम्रो होइन?" मानिसले अचम्म मानेर आफ्नो टाउको खन्यायो र भोलिपल्ट प्रणाम गर्न थाल्यो । उनले लाखौं प्रणाम गरे, र जब उनले आफ्नो गुरुलाई कुल रिपोर्ट गरे, उनको शिक्षकले जवाफ दिए, "यो धेरै राम्रो छ, तर धर्म अभ्यास गर्नु राम्रो होइन?" अचम्ममा परेको मानिसले अब ठूलो स्वरमा बौद्ध धर्मग्रन्थहरू सुनाउने सोच्यो। तर जब उनको शिक्षक आए, उनले फेरि टिप्पणी गरे, "धेरै राम्रो, तर धर्म अभ्यास गर्नु राम्रो होइन?" पूर्ण रूपमा छक्क परेको, आक्रोशित व्यक्तिले उसलाई सोध्यो आध्यात्मिक गुरु"तर यसको मतलब के हो? मलाई लाग्यो कि म धर्म अभ्यास गर्दैछु।" शिक्षकले संक्षिप्त जवाफ दिए, “धर्मको अभ्यास भनेको जीवनप्रतिको आफ्नो दृष्टिकोण परिवर्तन गर्नु र त्याग गर्नु हो संलग्न लाई सांसारिक चिन्ता। "

वास्तविक धर्म अभ्यास हाम्रो आँखाले देख्न सक्ने कुरा होइन। वास्तविक अभ्यासले हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्नु हो, हाम्रो व्यवहारलाई मात्र परिवर्तन गर्दैन ताकि हामी पवित्र, धन्य देखियो, र अरूले भन्छन्, "वाह, कस्तो शानदार व्यक्ति!" हामीले आफूलाई र अरूलाई हामी वास्तवमा के हौं भन्ने कुरामा विश्वस्त पार्ने प्रयासमा विभिन्न कार्यहरू गर्दै आफ्नो जीवन बिताएका छौं। हामीले सायद अर्को अनुहार सिर्जना गर्न आवश्यक छ, यो समय एक अति-पवित्र व्यक्तिको। हामीले के गर्न आवश्यक छ हाम्रो दिमाग, हाम्रो हेर्ने तरिका, व्याख्या गर्ने र वरपर र हामी भित्रको संसारलाई प्रतिक्रिया दिनु हो।

यो गर्नको लागि पहिलो चरण भनेको हामीसँग इमानदार हुनु हो। हाम्रो जीवनलाई सही रूपमा हेर्दा, हामी स्वीकार गर्न डराउँदैनौं र लज्जित छैनौं, "मेरो जीवनमा सबै कुरा पूर्ण रूपमा ठीक छैन। मेरो वरिपरिको अवस्था जतिसुकै राम्रो किन नहोस्, जति पैसा, जति साथीभाइ वा जति ठूलो प्रतिष्ठा भए पनि म सन्तुष्ट छैन । साथै, मेरो मुड र भावनाहरूमा मसँग धेरै कम नियन्त्रण छ, र बिरामी, बुढ्यौली र अन्ततः मृत्यु हुनबाट रोक्न सक्दिन।"

त्यसपछि हामी किन र कसरी यो स्थितिमा छौं भनेर जाँच गर्छौं। यसका कारणहरु के के हुन ? हाम्रो आफ्नै जीवनलाई हेर्दा, हामी बुझ्छौं कि हाम्रा अनुभवहरू हाम्रो दिमागसँग नजिक छन्। जब हामी परिस्थितिलाई एक तरिकाले व्याख्या गर्छौं र त्यसमा रिसाउँछौं, हामी दुखी हुन्छौं र हाम्रो वरपरका मानिसहरूलाई दुःखी बनाउँछौं; जब हामी एउटै अवस्थालाई अर्को दृष्टिकोणबाट हेर्छौं, यो अब असहनीय देखिँदैन र हामी बुद्धिमानीपूर्वक र शान्त दिमागका साथ काम गर्छौं। जब हामी गर्व गर्छौं, अरूले हामीप्रति घमण्डी व्यवहार गर्नु कुनै अचम्मको कुरा होइन। अर्कोतर्फ, परोपकारी मनोवृत्ति भएको व्यक्तिले स्वचालित रूपमा साथीहरूलाई आकर्षित गर्दछ। हाम्रा अनुभवहरू हाम्रा आफ्नै व्यवहार र कार्यहरूमा आधारित हुन्छन्।

के हाम्रो वर्तमान अवस्था परिवर्तन गर्न सकिन्छ? अवश्य! यो कारणहरूमा निर्भर भएको हुनाले - हाम्रो मनोवृत्ति र कार्यहरू - यदि हामीले आफैलाई सोच्न र अझ सही र परोपकारी तरिकामा कार्य गर्न प्रशिक्षण दिने जिम्मेवारी लिन्छौं भने, वर्तमान भ्रमित असन्तुष्टिको अन्त्य हुन सक्छ र एक रमाइलो र लाभदायक स्थिति उत्पन्न हुन्छ। यो हामी मा भर पर्छ। हामी परिवर्तन गर्न सक्छौं।

यस परिवर्तनको प्रारम्भिक चरण त्याग हो संलग्न सांसारिक चिन्तामा। अर्को शब्दमा, हामी आफैलाई मूर्ख बनाउन र अरूलाई मूर्ख बनाउन प्रयास गर्न छोड्छौं। हामी बुझ्छौं कि समस्या यो होइन कि हामीले चाहेको कुरा प्राप्त गर्न सक्दैनौं वा एक पटक प्राप्त गरेपछि, यो हराउँछ वा टुट्छ। बरु, समस्या यो हो कि हामी यसलाई पहिलो स्थानमा अत्यधिक अनुमानित अपेक्षाहरूका साथ टाँसिरहन्छौं। प्रणाम गर्ने, बनाउने जस्ता विभिन्न गतिविधिहरू प्रसाद, जप, ध्यान र यस्तै अन्य प्रविधिहरू हुन् जसले हामीलाई हाम्रो पूर्वधारणाहरू हटाउन मद्दत गर्दछ संलग्न, क्रोध, ईर्ष्या, गर्व र बन्द दिमाग। यी अभ्यासहरू आफैंमा समाप्त हुँदैनन्, र यदि समान रूपमा गरिएमा तिनीहरू थोरै फाइदाजनक हुन्छन् संलग्न प्रतिष्ठा, साथीहरू र सम्पत्तिहरूको लागि जुन हामीसँग पहिले थियो।

एक पटक, गुफामा रिट्रीट गर्दै एक ध्यान गर्ने बेनगुन्गेलले आफ्नो परोपकारी भेट्ने आशा गरिरहेका थिए। जसरी उनले स्थापना गरे प्रसाद त्यो बिहान उसको वेदीमा, उसले धेरै सावधानीपूर्वक र सामान्य भन्दा धेरै विस्तृत र प्रभावशाली तरिकामा त्यसो गर्यो, आशा छ कि उसको परोपकारीले उहाँ कस्तो महान अभ्यासकर्ता हुनुहुन्छ भनेर सोच्नुहुनेछ र उहाँलाई थप दिनुहुनेछ। प्रसाद। पछि, जब उसले आफ्नै भ्रष्ट प्रेरणा बुझे, उसले घृणामा उफ्र्यो, आशबिनबाट मुट्ठीभर खरानी लिएर वेदीमा फ्याँक्यो, जब उसले करायो, "म यसलाई मुखमा फालिदिन्छु। संलग्न सांसारिक चिन्तामा।"

तिब्बतको अर्को भागमा, दावेदार शक्तिको मालिक पदमपा सांगेयले गुफामा भएका सबै कुरा हेरे। खुसीका साथ, उनले आफ्नो वरपरका मानिसहरूलाई घोषणा गरे, "बेंगुङ्गेलले भर्खरै शुद्ध बनाएको छ भेटी सम्पूर्ण तिब्बतमा!"

धर्म अभ्यासको सार हाम्रो बाह्य प्रदर्शन होइन, तर हाम्रो आन्तरिक प्रेरणा हो। वास्तविक धर्म भनेको ठूला-ठूला मन्दिरहरू, भव्य समारोहहरू, विस्तृत पोशाक र जटिल अनुष्ठानहरू होइनन्। यी चीजहरू उपकरणहरू हुन् जसले हाम्रो दिमागलाई मद्दत गर्न सक्छ यदि तिनीहरू सही रूपमा प्रयोग गरियो भने, सही प्रेरणाको साथ। हामी अर्को व्यक्तिको प्रेरणाको न्याय गर्न सक्दैनौं, न त हामीले अरूको कार्यहरूको मूल्याङ्कन गर्ने प्रयासमा हाम्रो समय बर्बाद गर्नु हुँदैन। हामीले हाम्रो आफ्नै दिमागलाई मात्र हेर्न सक्छौं, यसरी निर्धारण गर्न सक्छौं कि हाम्रो कार्य, शब्द र विचारहरू लाभदायक छन् वा छैनन्। यस कारणले गर्दा हाम्रो मनलाई स्वार्थको प्रभावमा नआउन हामी सदैव सचेत हुनुपर्छ, संलग्न, क्रोध, आदि यो मा भनिएको छ विचार परिवर्तनको आठ पदहरू, "सतर्क हो, जुन क्षणमा आफू र अरूलाई खतरामा पार्ने विचलित मनोवृत्ति देखा पर्‍यो, म यसलाई ढिलो नगरी सामना गर्नेछु र रोक्नेछु।" यसरी, हाम्रो धर्म अभ्यास शुद्ध बन्छ र हामीलाई लौकिक र परम सुखमा लैजान मात्र नभई हाम्रो जीवनलाई अरूको लागि लाभदायक बनाउन सक्षम बनाउन पनि प्रभावकारी हुन्छ।

तसर्थ, कुन परम्परा पालन गर्ने वा कुन अभ्यास गर्ने भन्ने अन्योलमा परेमा धर्म पालनको अर्थ सम्झौं। कुनै निश्चित धर्म वा परम्परामा ठोस धारणाहरू लिएर अडिग रहनु भनेको हाम्रो नजिकको आत्मीयताको निर्माण गर्नु हो। तिनीहरूको अर्थ सिक्ने र मनन गर्ने प्रयास नगरी अनुष्ठानहरूमा मोहित हुनु भनेको धार्मिक भूमिका खेल्नु मात्र हो। प्रणाम गर्ने, बनाउने जस्ता बाह्य अभ्यासहरूमा संलग्न हुनु प्रसाद, जप इत्यादि, राम्रो प्रतिष्ठा प्राप्त गर्न, प्रेमी वा प्रेमिकालाई भेट्न, प्रशंसा वा प्राप्त गर्नको लागि जोडिएको प्रेरणाको साथ। प्रसाद, चकलेट फ्रस्टिङ फोहोरमा हाल्नु जस्तै हो: यो बाहिरबाट राम्रो देखिन्छ, तर यो अस्वस्थ छ।

बरु, यदि हामी हरेक दिन मानिस हुनुको मूल्यलाई सम्झेर आफूलाई केन्द्रित गर्छौं भने, यदि हामी सम्झन्छौं भने हाम्रो सुन्दर मानव क्षमता र यसलाई फुल्ने गहिरो र इमान्दार चाहना छ, तब हामी हाम्रो प्रेरणालाई रूपान्तरण गरेर, र फलस्वरूप, हाम्रो कार्यलाई रूपान्तरण गरेर आफैं र अरूलाई सत्य बन्ने प्रयास गर्नेछौं। जीवनको मूल्य र उद्देश्यलाई सम्झनुका साथै मनन ग¥यौं भने हाम्रो अस्तित्वको परिवर्तन र वस्तुहरू र व्यक्तिहरू जसमा हामी संलग्न छौं, तब हामी शुद्ध रूपमा अभ्यास गर्न चाहन्छौं। ईमानदार र शुद्ध अभ्यास जसले यति धेरै लाभदायक परिणामहरू दिन्छ कि एन्टिडोटहरू लागू गरेर गरिन्छ बुद्ध हाम्रो मनमा दु:खदायी मनोवृत्ति उत्पन्न हुँदा निर्धारित: जब क्रोध आउछ, हामी धैर्य र सहिष्णुता अभ्यास गर्छौं; को लागी संलग्न, हामी क्षणिकता सम्झन्छौं; जब ईर्ष्या उत्पन्न हुन्छ, हामी अरूको गुण र खुशीमा निष्कपट आनन्दको साथ यसको प्रतिरोध गर्छौं; घमण्डको लागि, हामी सम्झन्छौं कि जसरी टुक्रा पहाडको चुचुरोमा पानी टिक्न सक्दैन, त्यसरी नै घमण्डले फुलाएको मनमा कुनै गुणहरू विकास हुँदैन। बन्द दिमागको लागि, हामी आफैलाई सुन्न र नयाँ दृष्टिकोणमा विचार गर्न दिन्छौं।

बाहिरबाट पवित्र र महत्त्वपूर्ण हेर्दा अहिले वा भविष्यमा कुनै वास्तविक आनन्द आउँदैन। यद्यपि, यदि हामीसँग दयालु हृदय र स्वार्थी, भित्री मनसायबाट मुक्त शुद्ध प्रेरणा छ भने, हामी वास्तवमा एक वास्तविक अभ्यासकर्ता हौं। तब हाम्रो जीवन अर्थपूर्ण, आनन्दमय र अरूको लागि लाभदायक हुन्छ।