भावनाहरु संग काम

संसारभरका मानिसहरू आफ्ना भावनाहरूलाई कसरी काम गर्ने भनेर जान्न चाहन्छन्—कसरी पीडादायी व्यक्तिहरूद्वारा अभिभूत हुनबाट जोगिने र स्वस्थ र मायालु व्यक्तिहरूलाई कसरी समृद्ध बनाउने। एक जवान व्यक्तिको रूपमा, मलाई यो कसरी गर्ने भन्ने कुरा थाहा थिएन, र यो बुद्ध धर्मको दृष्टिकोणले मलाई पहिलो पटक आकर्षित गर्यो। त्यसैले म मेरो यात्राको साथ सुरु गर्नेछु बुद्धको शिक्षाहरू, विधिहरूसँग जारी राख्नुहोस् बुद्ध भावनाहरु संग काम गर्न सिफारिस गरिएको छ, र बुद्ध धर्म को भविष्य को बारे मा केहि अवलोकन संग निष्कर्ष मा।

म बुद्ध धर्ममा अप्रत्याशित रूपमा आएको हुँ, वा यस्तो लाग्न सक्छ। बाल्यकालमा, म धर्मको बारेमा उत्सुक थिएँ, र किशोरावस्थामा, मेरो दिमागमा आध्यात्मिक प्रश्नहरू थिए: “म किन जीवित छु? जीवनको उद्देश्य के हो? मृत्यु पछि के हुन्छ? शान्तिमा बाँच्न चाहनेले किन एकअर्कालाई मार्ने र लड्ने ? अरूलाई माया गर्नुको अर्थ के हो?" संयुक्त राज्य अमेरिकाको मुख्य क्रिस्चियन उपनगरमा सुधारवादी यहूदी परिवारमा हुर्केको, मैले मेरा शिक्षकहरू र मेरो वरपरका धार्मिक नेताहरूलाई सोधें। तैपनि उनीहरूलाई सन्तुष्ट पार्ने जवाफहरूले मलाई सुख्खा छोडिदियो।

युनिभर्सिटीमा इतिहास पढ्दै गर्दा, लगभग हरेक पुस्ताले सयौं वर्षसम्म युरोपमा भगवानको नाममा युद्ध लडिएको थाहा पाएँ । संगठित धर्मको मोहले मलाई जित्यो, किनकि के धर्मले मानिसहरूलाई शान्त र सामंजस्यपूर्ण बनाउनु पर्ने थिएन र? प्रतिक्रियास्वरूप, साठको दशकमा एक जवान व्यक्तिको रूपमा, मैले समयका केही सामाजिक विरोधहरूमा भाग लिएँ, साथै मेरो पुस्तालाई प्रस्ताव गरिएका विभिन्न विचलितहरूतिर फर्कें।

मैले UCLA बाट Phi Beta Kappa ग्रेजुएट गरें र एक वर्ष काम गरेपछि युरोप, उत्तर अफ्रिका, मध्य पूर्व र एशियामा यात्रा गरें। म जीवनको बारेमा पढ्नुको सट्टा यसको अनुभव गरेर सिक्न चाहन्थे। डेढ वर्षपछि मैले धेरै कुरा सिकेको थिएँ, तर पनि जीवनको अर्थ बुझेको थिएन। तैपनि, जीवनको उद्देश्य अरूलाई फाइदा पुर्‍याउनै पर्छ भन्ने महसुस गर्दै, म संयुक्त राज्य अमेरिका फर्किएँ, लस एन्जलसमा प्राथमिक विद्यालय पढाए, र USC मा शिक्षामा स्नातक अध्ययन गरे।

एक गर्मीको बिदामा, मैले एक फ्लायर देखेँ ध्यान दुई तिब्बती भिक्षुहरूले सिकाएको पाठ्यक्रम, लामा थुब्तेन येशे र जोपा रिन्पोछे। तिनीहरूले पाठ्यक्रममा भनेका पहिलो कुराहरूमध्ये एउटा थियो, "हामीले भनेका कुराहरूमा तपाईंले विश्वास गर्नुपर्दैन। तपाईं बुद्धिमान् मानिसहरू हुनुहुन्छ। शिक्षाहरू सुन्नुहोस्; तिनीहरूको बारेमा तार्किक रूपमा सोच्नुहोस्; तपाईंको आफ्नै जीवन अनुभवमा तिनीहरूलाई परीक्षण गर्नुहोस्। प्रयोग गर्नुहोस्। शिक्षाहरू जसले तपाइँलाई तपाइँको जीवनमा मद्दत गर्दछ र ब्याक बर्नरमा अर्थ नहुनेहरूलाई छोड्छ।"

"वाह," मैले सोचें। "अब म सुन्छु।" यदि तिनीहरूले हामीलाई सत्य बताउनुहुन्छ भने, म छोड्ने थिएँ। मलाई बुद्ध धर्मको खुला दिमागको दृष्टिकोण मन पर्यो र शिक्षा सुन्न र अभ्यास गर्न थाले। जसरी मैले गरें, म के थाहा पाउँदा छक्क परें बुद्ध पच्चीस शताब्दी पहिले पुरातन भारतमा सिकाइएको मेरो आधुनिक अमेरिकी जीवनमा लागू भयो। म थप जान्न चाहन्थे।

पाठ्यक्रम पछि रिट्रीटको क्रममा, मैले महसुस गरें कि यदि मैले धर्म सिक्ने यो अवसरलाई बेवास्ता गरें भने - बुद्धको शिक्षाहरू - म मेरो जीवनको अन्त्यमा पछुताउनेछु, र पश्चातापको साथ मर्ने मलाई कहिल्यै अपील गरेन। यसरी, त्यो शरद् ऋतुमा मेरो शिक्षण पोस्ट पुनः सुरु गर्नुको सट्टा, म कोपन मठमा गएँ, लामा र रिन्पोछेको गुम्बा काठमाडौं, नेपाल बाहिर। आफ्नी छोरीले फेरि झोला लगाएर तेस्रो विश्वको देश घुम्न गएकोमा मेरा आमाबुबा निकै रोमाञ्चित हुनुहुन्थ्यो। तर मेरो लागि, आध्यात्मिक इच्छा बलियो थियो, र मैले यसलाई पछ्याउनु पर्यो।

त्यहाँ एक पटक म शिक्षामा उपस्थित भएँ कि लामाहरू सत्तरीको दशकको मध्यमा नेपालबाट गुज्रने विभिन्न प्रकारका पश्चिमी यात्रुहरूलाई टुक्रा टुक्रा अंग्रेजीमा दिए। थप रूपमा, मैले उनीहरूलाई प्रतिबिम्बित गरें, मैले सकेसम्म उनीहरूलाई अभ्यास गरें, र कोपनमा सामुदायिक जीवनमा भाग लिएँ। केही महिनापछि, मैले नन बन्ने निर्णय गरें। किन? म मेरो जीवनलाई आध्यात्मिक विकासमा केन्द्रित गर्न चाहन्थें र यो प्रभावकारी रूपमा गर्नको लागि, मैले मेरो ऊर्जालाई निर्देशित गर्न आवश्यक छ भनी थाहा थियो। मा बस्ने भाकल त्यो अनुकूल जीवनशैली प्रदान गरियो। थप रूपमा, मैले प्रतिबिम्बित गरे जस्तै भाकल, मैले देखे कि म वास्तवमा तिनीहरूले निषेध गरेका कुराहरू गर्न चाहन्न। यसरी द भाकल मेरो मा कार्य गर्न को लागी एक सुरक्षा थियो संलग्न, क्रोध, र अज्ञानता - भावना र मनोवृत्ति जुन बुद्ध धर्मले हाम्रो पीडा र असन्तुष्ट अवस्थाको उत्पत्तिको रूपमा हेर्छ। साथै, द भाकल मलाई मेरो नैतिक मूल्यहरू स्पष्ट गर्न र ती अनुसार बाँच्न मद्दत गर्यो।

मैले अनुरोध गरें लामा हो आदेश गर्न अनुमतिको लागि। उहाँले हो भन्नुभयो, तर मलाई पर्खन भन्नुभयो। यो प्रतीक्षा अवधि, जुन लगभग डेढ वर्षसम्म चलेको थियो, बुद्धिमानी थियो, किनकि यसले मलाई मेरो प्रेरणाको बारेमा स्पष्ट हुन मद्दत गर्यो। मैले मेरो परिवार र साथीहरूद्वारा खडा गरिएका प्रश्न र चुनौतीहरूको पनि सामना गर्नुपर्‍यो, जसले मेरो प्रेरणालाई बलियो बनायो। सन् १९७७ को वसन्तमा भारतको धर्मशालामा मलाई परमपावनका वरिष्ठ शिक्षक क्याब्जे लिंग रिनपोछेले नियुक्त गरेका थिए। दलाई लामा.

हाम्रो मन नै सुख दुखको स्रोत हो

मलाई बुद्ध धर्ममा कुन कुराले आकर्षित गर्यो ? मलाई यसको विचार, दृष्टिकोणले लिइयो, हेराइहरू, र अभ्यासहरू। विशेष गरी, द बुद्धभावनाहरूसँग कसरी काम गर्ने भन्ने बारेका शिक्षाहरू - कसरी गडबडी गर्ने भावनाहरूलाई वशमा पार्ने र सकारात्मकहरूलाई बढाउने - एक तार्किक ढाँचा र व्यावहारिक प्रविधिहरू प्रदान गरियो जसको साथ मैले काम गर्न सक्छु। त्यसो भए के हो बुद्धभावनाहरु मा दृष्टिकोण?

हामी प्रत्येक खुशी हुन चाहन्छौं र दुःखबाट बच्न चाहन्छौं। हाम्रो दिमाग - विशेष गरी यसको मनोवृत्ति, दृष्टिकोण र भावनाहरू - हाम्रो सुख र दुखको अनुभवमा योगदान गर्ने प्राथमिक कारकहरू हुन्।

हामी प्रत्येक खुशी हुन चाहन्छौं र दुःखबाट बच्न चाहन्छौं। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, हाम्रो दिमाग - विशेष गरी यसको मनोवृत्ति, हेराइहरू, र भावनाहरू - हाम्रो आनन्द र दुखको अनुभवमा योगदान गर्ने प्राथमिक कारकहरू हुन्। यो दृश्य चीजहरूको हाम्रो सामान्य धारणाको अनुहारमा उड्छ। उदाहरणका लागि, हामीमध्ये अधिकांशले बाह्य व्यक्ति, ठाउँ, वा वस्तुमा खुशी "त्यहाँ" छ भन्ने सहजै महसुस गर्छौं। हामी सोच्छौं, "यदि म यो घरमा मात्र बसेको भए ... यो पेशा भएको भए ... त्यो व्यक्तिसँग विवाह गरेको ... त्यो ठाउँमा सरे ... यो कार किनेको भए, म खुसी हुने थिए।" हामीलाई असल उपभोक्ता बन्न सिकाइएको छ—सम्पत्तिको मात्र होइन, मानिस, विचार, आध्यात्मिकता र अरू सबै कुराको पनि—हाम्रो आनन्दको खोजीमा। जे होस्, हामीसँग जे छ वा जति छ, हामी सधैं असन्तुष्ट छौं।

त्यसैगरी, हाम्रा समस्याहरू हामीमाथि बाहिरबाट थोपिएको महसुस हुन्छ। "मलाई कठिनाइ छ किनभने मेरा आमाबाबुले मलाई चिच्याए, मेरो मालिक असंगत छ, मेरा बच्चाहरूले मेरो कुरा सुन्दैनन्, सरकार भ्रष्ट छ, अरू स्वार्थी छन्।" यसरी हामी अरूलाई पछ्याउनको लागि अद्भुत सल्लाहहरू बनाउँछौं र विश्वास गर्छौं कि यदि तिनीहरूले हामीले सुझाव दिएका मात्रै गरे भने, हाम्रा समस्याहरू मात्र बन्द हुने छैनन्, तर संसार पनि राम्रो ठाउँ हुनेछ। दुर्भाग्यवश, जब हामी अन्य मानिसहरूलाई उनीहरूले कसरी परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर बताउँछौं ताकि हामी खुसी हुन सक्छौं, तिनीहरूले हाम्रो विवेकपूर्ण सल्लाहको कदर गर्दैनन् र बरु हामीलाई हाम्रो आफ्नै व्यवसायमा ध्यान दिनुहोस्!

यो जन्मजात विश्व दृष्टिकोणले खुशी र दुःख बाह्य स्रोतहरूबाट आउँछ भन्ने विश्वासले हामीलाई अरूलाई र संसारलाई हामीले चाहेको जस्तो बनाउन सक्छौं भने हामी खुसी हुनेछौं भन्ने विश्वासमा डोर्‍याउँछ। यसरी, हामी संसार र यसमा भएका मानिसहरूलाई पुनर्व्यवस्थित गर्ने प्रयास गर्छौं, जसलाई हामी खुशी-उत्पादक मान्छौं र दुःख दिने सोच्नेहरूबाट मुक्त हुन संघर्ष गरिरहेकाहरूलाई हामीतिर भेला गर्छौं। हामीले यो गर्ने प्रयास गरे पनि बाहिरी परिवेशलाई आफूले चाहेजस्तो बनाउन कोही पनि सफल हुन सकेको छैन। ती कहिलेकाहीं परिस्थितिहरूमा पनि जहाँ हामी बाहिरी व्यक्तिहरू र चीजहरूलाई हामीले चाहेको रूपमा व्यवस्थित गर्न सक्षम छौं, तिनीहरू लामो समयसम्म त्यसरी रहँदैनन्। वा, तिनीहरू त्यति राम्रा छैनन् जति हामीले सोचेका थियौं र हामी निराश र भ्रममा परेका छौं। वास्तवमा, बाह्य चीजहरू र मानिसहरूको माध्यमबाट खुशीको लागि मानिएको मार्ग सुरुदेखि नै बर्बाद हुन्छ किनभने कोही जतिसुकै शक्तिशाली, धनी, लोकप्रिय वा सम्मानित भए पनि, उसले सबै बाह्यहरू नियन्त्रण गर्न असमर्थ छ। अवस्था.

सुखको यो कथित मार्ग पनि विनाशकारी छ किनभने हामीले बाह्य कारकहरूलाई नियन्त्रण गर्न सक्यौं भने पनि हामी पूर्ण र सन्तुष्ट हुने छैनौं। किन? किनभने साँचो आनन्दको स्रोत हाम्रो मन र हृदयमा छ, सम्पत्ति, अरूको कार्य, प्रशंसा, प्रतिष्ठा, इत्यादिमा होइन। तर हामीले यसको लागि आफैले जाँच गर्नुपर्छ, त्यसैले बुद्ध खुशी के कारणले हुन्छ र दुःख के कारणले हुन्छ भनी हेर्न हामीलाई आफ्नै अनुभवहरू हेर्न आग्रह गर्नुभयो।

उदाहरणका लागि, हामी सबैले ओछ्यानको गलत छेउमा उठेको अनुभव गरेका छौं। हामीलाई खराब मूडमा पार्नको लागि विशेष रूपमा केहि भएको छैन; हामी केवल नराम्रो महसुस गर्छौं। तर, चाखलाग्दो कुरा के छ भने, ती दिनहरूमा हामी निरुत्साहित महसुस गर्छौं, हामीले धेरै असहयोगी र असभ्य मानिसहरूलाई भेट्छौं। जुन दिन हामी एक्लै छोड्न चाहन्छौं, हामी माथि धेरै घृणित मानिसहरू आउँछन्! अचानक, हाम्रो जीवनसाथीको मुस्कान व्यंग्यात्मक देखिन्छ, र हाम्रो सहकर्मीको "सुप्रभात" हेरफेर देखिन्छ। हाम्रो घरपालुवा कुकुरले पनि हामीलाई माया गरेको देखिँदैन! जब हाम्रो मालिकले हाम्रो काममा टिप्पणी गर्छ, हामी अपमान गर्छौं। जब हाम्रो साथीले हामीलाई केहि गर्न सम्झाउनुहुन्छ, हामी उसलाई नियन्त्रण गरिरहेको आरोप लगाउँछौं। जब कोही सडकमा हाम्रो अगाडि घुम्छ, यो महसुस हुन्छ कि तिनीहरूले जानाजानी हामीलाई उक्साउँदैछन्।

अर्कोतर्फ, जब हामी राम्रो मुडमा हुन्छौं, हाम्रा सहकर्मीले हामीलाई परियोजनामा ​​केही नकारात्मक आलोचना गरे पनि, हामी यसलाई परिप्रेक्ष्यमा राख्न सक्छौं। जब हाम्रा प्रोफेसरले हामीलाई पेपर पुन: गर्न सोध्छन्, हामी उनको कारण बुझ्छौं। जब एक मित्रले हामीलाई बताउँछ कि उहाँ हाम्रो शब्दहरूबाट रिसाउनु भयो, हामी शान्तपूर्वक आफैलाई व्याख्या गर्छौं र गलतफहमीलाई हटाउनेछौं।

हाम्रो मनस्थिति अनुसार घटनाहरूको व्याख्या र प्रतिक्रियाहरू परिवर्तन हुनु महत्त्वपूर्ण कुरा हो, होइन र? यसले संकेत गर्छ कि हामी निर्दोष व्यक्तिहरू होइनौं जो वस्तुनिष्ठ रूपमा वास्तविक बाह्य संसारको अनुभव गरिरहेका छौं। बरु, हाम्रो मूड, दृष्टिकोण, र हेराइहरू हाम्रा अनुभवहरूमा भूमिका खेल्नुहोस्। वातावरण र यसमा भएका मानिसहरू वस्तुपरक संस्थाहरू होइनन् जुन आफ्नै पक्षबाट यो वा त्यो रूपमा अवस्थित छन्। बरु, तिनीहरूसँगै, हाम्रो दिमागले हाम्रा अनुभवहरू सह-सृजना गर्दछ। तसर्थ, यदि हामी खुसी हुन चाहन्छौं र दुःखबाट बच्न चाहन्छौं भने, हामीले हाम्रा अवास्तविक र गैर-लाभकारी भावनाहरू र दृष्टिकोणहरूलाई वशमा राखेर हाम्रो सकारात्मकतालाई बढाउनुपर्छ।

भावनाहरु संग काम

हेरौं केही विधिहरू बुद्ध विशिष्ट भावनाहरू रूपान्तरण गर्न निर्धारित। नश्वरतामा प्रतिबिम्ब र एक व्यक्ति वा चीजको अप्रिय पक्ष प्रतिरोध गर्दछ संलग्न। धैर्य र प्रेम खेती गर्न विरोध गर्दछ क्रोधर बुद्धिले अज्ञानतालाई ध्वस्त पार्छ। कुनै कठिन विषयको बारेमा सोच्नु वा हामीलाई थाहा छ र अरूबाट आएको कुरा प्रतिबिम्बित गर्नाले गर्व हटाउँछ। आनन्दले ईर्ष्यालाई रोक्छ। सास पछ्याउँदै घट्छ संदेह। हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनलाई विचार गर्दा अवसाद हटाउँछ, जबकि करुणामा ध्यान गर्दा कम आत्मसम्मानको प्रतिरोध गर्दछ।

अनिश्चितता र अप्रिय पक्षहरूमा परावर्तनले संलग्नताको प्रतिरोध गर्दछ

जब हाम्रो मन को प्रभाव मा छ संलग्न, हामी मानिसहरू, चीजहरू, वा परिस्थितिहरूमा टाँसिरहन्छौं, यो सोचेर कि तिनीहरूसँग हामीलाई खुशी ल्याउने शक्ति छ। यद्यपि, यी चीजहरू क्षणिक हुनाले-तिनीहरूको स्वभाव नै पल पल परिवर्तन हुने हो-तिनीहरू दीर्घकालीन आनन्दको लागि भर पर्न सुरक्षित वस्तुहरू होइनन्। जब हामी सम्झन्छौं कि हाम्रो सम्पत्ति सधैंभरि रहँदैन र हाम्रो पैसा हामीसँग अर्को जीवनमा जाँदैन, तब हामीले तिनीहरूमाथि राखेका झूटा अपेक्षाहरू वाष्पीकरण हुन्छन्, र हामी तिनीहरूसँग स्वस्थ सम्बन्ध खेती गर्न सक्षम हुन्छौं। यदि हामी सधैं हाम्रा साथीहरू र आफन्तहरूसँग रहन सक्दैनौं भन्ने सोच्दछौं भने, हामी सँगै हुँदा तिनीहरूको अधिक कदर गर्नेछौं र हाम्रो अन्तिम बिछोडलाई अझ बढी स्वीकार गर्नेछौं।

हामीसँग जोडिएका चीजहरूको अप्रिय पक्षलाई विचार गर्दा झूटा अपेक्षाहरू पनि घटाउँछ र हामीलाई तिनीहरूप्रति बढी सन्तुलित मनोवृत्ति राख्न सक्षम बनाउँछ। उदाहरणका लागि, जब हामीसँग कार छ, हामीसँग निश्चित रूपमा कार समस्या हुनेछ। त्यसकारण, नयाँ कार लिएर धेरै उत्साहित भएर कुनै फाइदा हुँदैन, र यदि हामीले कार पाउन सकेनौं भने कुनै ठूलो विपत्ति आएको छैन। यदि हामीसँग सम्बन्ध छ भने, हामीसँग निस्सन्देह सम्बन्ध समस्याहरू हुनेछन्। जब हामी पहिलो पटक प्रेममा पर्छौं, हामी विश्वास गर्छौं कि अर्को व्यक्तिले हामीले चाहेको सबै कुरा हुनेछ। यो विकृत दृष्टिकोणले हामीलाई दुःखको लागि सेट गर्दछ जब हामीले महसुस गर्छौं कि उहाँ वा उहाँ होइनन्। वास्तवमा, कोही पनि हामीले चाहेको सबै कुरा हुन सक्दैन किनकि हामी आफूले चाहेको कुरामा एकरूप छैनौं! अधिक यथार्थवादी कटौती को यो सरल प्रक्रिया संलग्न, हामीलाई वास्तवमा अधिक आनन्द लिन सक्षम बनाउँदै।

धैर्य र प्रेम खेती गर्नाले क्रोधको विरोध गर्दछ

कुनै व्यक्ति, वस्तु, विचार वा स्थानका केही नकारात्मक पक्षहरूलाई बढाइचढाइ गरेर हामी रिसाउँछौं र सहन सक्दैनौं। हामी या त हानि गर्न चाहन्छौं जुन हामीलाई लाग्छ कि हाम्रो दुखको कारण हो वा यसबाट बच्न। धैर्य भनेको हानि वा पीडा सहन सक्ने क्षमता हो। यसको साथ, हाम्रो दिमाग शान्त हुन्छ, र हामीसँग कठिनाईको उचित समाधान पत्ता लगाउन मानसिक स्पष्टता हुन्छ। धीरज खेती गर्ने एउटा तरिका गडबडीपूर्ण परिस्थितिलाई बढ्ने अवसरको रूपमा हेर्नु हो। यसरी, हामीलाई मन नपर्ने कुराहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नुको सट्टा, हामी भित्र हेर्छौं र त्यससँग व्यवहार गर्न सक्षम हुन हाम्रो स्रोत र प्रतिभा विकास गर्छौं।

परिस्थितिलाई अर्काको दृष्टिकोणबाट हेर्दा पनि धैर्यता बढ्छ। हामी आफैलाई सोध्छौं, "यस व्यक्तिको आवश्यकता र चिन्ता के हो? उसले अवस्थालाई कसरी हेर्छ?" थप रूपमा, हामी आफैलाई सोध्न सक्छौं कि हाम्रा बटनहरू के हुन्। हाम्रो बटनहरू धकेल्न अर्को व्यक्तिलाई दोष दिनुको सट्टा, हामी ती बटनहरू र संवेदनशील बिन्दुहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्न काम गर्न सक्छौं ताकि तिनीहरूलाई फेरि धक्का दिन सकिँदैन।

प्रेमको खेती गर्नु - हामी लगायत संवेदनशील प्राणीहरूको लागि खुशी र यसका कारणहरू प्राप्त गर्ने इच्छा - रोक्छ र प्रतिरोध गर्दछ क्रोध। हामी सोच्न सक्छौं, "हामीलाई हानि पुर्‍याउनेहरूलाई हामी किन खुसी हुन चाहन्छौं? के उनीहरूले आफ्नो गल्तीको सजाय पाउनु हुँदैन?" मानिसहरू अरूलाई हानि गर्छन् किनभने तिनीहरू दुखी छन्। यदि तिनीहरू खुसी थिए भने, तिनीहरूले जे पनि गर्दैनन् जुन हामीले आपत्तिजनक पाएका छौं, किनभने मानिसहरू सन्तुष्ट हुँदा अरूलाई चोट पुर्याउँदैनन्। आफूले गरेको हानिको सजाय वा बदला खोज्नुको सट्टा, अरूलाई खुसी र यसरी आन्तरिक वा बाह्य जस्तोसुकैबाट मुक्त होस् भन्ने कामना गरौं। अवस्था तिनीहरूको नकारात्मक कार्यहरू प्रक्षेपण।

हामी आफैलाई भन्न सक्दैनौं कि हामीले कसैलाई माया गर्नुपर्छ; बरु हामीले सक्रिय रूपमा यो भावना खेती गर्नुपर्छ। उदाहरणको लागि, चुपचाप बसेर, हामी सोचेर सुरु गर्छौं र त्यसपछि महसुस गर्छौं, "म राम्रो र खुसी हुन सक्छु।" हामी यो विचार र भावनालाई प्रियजनहरूमा फैलाउँछौं, त्यसपछि अपरिचितहरू, र मानिसहरूलाई हामी असहमत, धम्की, वा घृणित भेट्टाउँछौं, र बारम्बार आफैलाई भन्छौं "उनीहरू राम्रो र खुसी होऊन्।" अन्तमा, हामी हाम्रो हृदय खोल्छौं र सबै ठाउँमा सबै जीवित प्राणीहरूमा खुशी र यसको कारणहरू चाहन्छौं।

जटिल विषयहरूको बारेमा सोच्नु र अरूप्रतिको हाम्रो ऋणलाई पहिचान गर्नाले गर्व हटाउँछ

जब हामी गर्व गर्छौं, हामी नयाँ राम्रा गुणहरू सिक्न वा विकास गर्न सक्दैनौं किनभने हामीले त्यहाँ सबै प्राप्त गरिसकेका छौं भन्ने झूटो विश्वास गर्छौं। जब एक बौद्ध विद्यार्थी आफ्नो छात्रवृत्ति वा अभ्यास को लागी घमण्डी हुन्छ, उनको शिक्षक अक्सर उसलाई निर्देशन दिन्छन् मनन गर्नुहोस् बाह्र स्रोत र अठार तत्वहरूमा। "तिनीहरु के हुन?" मानिसहरू सोध्छन्। त्यो बिन्दु हो—नामहरू सुन्दा मात्रै, तिनीहरूको अर्थ बुझ्नु होस्, हामीले सिक्न धेरै कुराहरू छन् भन्ने महसुस गराउँछ र यसरी अहंकारलाई हटाउँछ।

जब हामी गर्व गर्छौं, हामीसँग आत्मको बलियो भावना हुन्छ, मानौं कि हामी जुन गुणहरूमा गर्व गर्छौं त्यो स्वाभाविक रूपमा हाम्रो हो। हामीले थाहा पाएका र अरूबाट आएका सबै कुरा प्रतिबिम्बित गर्नाले यो अहंकारलाई तुरुन्तै हटाउँछ। आनुवंशिकताको कारणले कुनै पनि क्षमताहरू हाम्रा पुर्खाहरूबाट आएका हुन्; हाम्रो ज्ञान हाम्रा शिक्षकहरूबाट आएको हो। हामीलाई प्रोत्साहन र सिकाउने अभिभावक र शिक्षकहरूको दयाले नभइदिएको भए हाम्रो कलात्मक, सांगीतिक, वा खेलकुद क्षमताहरू प्रकट हुने थिएन। हाम्रो आर्थिक-सामाजिक हैसियत अरूले हामीलाई पैसा दिएका कारणले हो। यदि तिनीहरूले हामीलाई पेचेकको रूपमा दिए पनि, यो सुरु गर्न हाम्रो थिएन। हाम्रो शिक्षा अरूबाट आएको हो। हाम्रो जुत्ता बाँध्ने क्षमता पनि हामीलाई सिकाउनेहरूबाट आएको हो। हाम्रो जीवनलाई यसरी हेर्दा हामी अरूको दयाप्रति ऋणी छौं। हामीसँग कृतज्ञ हुन धेरै कुराहरू छन् र घमण्डी हुने केही पनि छैन।

आनन्दले ईर्ष्या हटाउँछ

ईर्ष्यालु मनले अरुको खुशी सहन सक्दैन र त्यो खुशी आफ्नो लागि चाहान्छ। यद्यपि हामी खुसी हुन चाहन्छौं, ईर्ष्या आफैंमा एक पीडादायी भावना हो, र हामी यसको प्रभावमा हुँदा हामी दुखी हुन्छौं। रमाइलो, अर्कोतर्फ, भलाइ मनाउँछ। हामी सधैं भन्छौं, "सबैजना खुसी होस्," त्यसैले जब कोही छ, हामी पनि त्यसमा रमाउन सक्छौं, विशेष गरी यदि हामीले यसलाई ल्याउन कुनै प्रयास गर्नुपर्दैन भने।

हामीले पहिले नै पाएको खुशीमा रमाइलो गरेर सुरु गर्न सक्छौं, हामीलाई यो महसुस गर्न सक्षम बनाउँछ कि हामी पूर्णतया आनन्दबाट वञ्चित छैनौं तापनि हामीसँग त्यो समयमा हामीले चाहेको कुरा नभए पनि। त्यसपछि हामी अरूको भलाइ र खुशीमा ध्यान केन्द्रित गर्छौं र तिनीहरूमा रमाउँछौं। ईर्ष्याको बलका कारण सुरुमा यो असहज लाग्न सक्छ, यदि हामी अरूको राम्रो र खुशीको सम्झनामा लागिरह्यौं भने, हाम्रो मन समयको साथ, आनन्दित हुनेछ। "के यो अचम्मको होइन कि सुसान खेलकुदमा उत्कृष्ट छ? पिटरको पदोन्नति भएको र करेनले नयाँ कार पाएकोमा कत्ति राम्रो छ! बिल र बारबराको हेरचाह गर्ने सम्बन्ध छ; म तिनीहरूको लागि खुसी छु। जेनको ध्यान राम्ररी चलिरहेको छ, र सामले उहाँको आध्यात्मिक गुरुसँग धेरै सम्पर्क छ। त्यो राम्रो छ।"

यसरी सकारात्मक सोचले हाम्रो मन स्वतः प्रफुल्लित हुन्छ । यसले हाम्रो दृष्टिकोणलाई संसारको समृद्धिमा हामीसँग के छैन भन्ने कुरामा ध्यान केन्द्रित गर्दछ।

श्वास पछ्याउँदा शंका र चिन्ता कम हुन्छ

जब हाम्रो मन अशान्त हुन्छ, भित्र घुम्छ संदेह वा चिन्तित रूपमा सबैभन्दा खराब-केस परिदृश्यहरूको कल्पना गर्दै, बुद्ध सिफारिस गर्नुभयो सास मा हाम्रो ध्यान केन्द्रित। आरामसँग बसेर, हामी सामान्य र प्राकृतिक रूपमा सास फेर्न सक्छौं। हामी आफ्नो ध्यान नाकको प्वालमा राख्छौं, सासको स्पर्श हाम्रो माथिल्लो ओठमा र नाकको प्वालमा भित्र र बाहिर जाने क्रममा महसुस गर्छौं, वा पेटमा, श्वास लिने र सास फेर्दा हाम्रो पेटको उठ्ने र झर्ने बारे सचेत रहन्छौं। । यदि हाम्रो ध्यान शङ्का र चिन्तित विचारहरूमा सर्नु पर्छ, हामी यसलाई पहिचान गर्छौं र त्यसपछि धैर्यपूर्वक तर दृढतापूर्वक हाम्रो ध्यान सासमा फर्काउँछौं। लगातार यसो गर्नाले भागेका विचारहरू शान्त हुन थाल्छ र मन सफा र शान्त हुन्छ।

हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको चिन्तनले अवसाद हटाउँछ

प्रायः हामी हाम्रा अवसरहरू र भाग्यलाई सामान्य रूपमा लिन्छौं र यसको सट्टामा हामीसँग के कमी छ त्यसमा ध्यान केन्द्रित गर्दछौं। यो ठूलो बुफेमा सबै स्वादिष्ट खानालाई बेवास्ता गर्नु र "त्यहाँ कुनै स्पेगेटी छैन" भनी गुनासो गर्नु बराबर हो। हामी बिरामी भएको कारण निराश हुनुको सट्टा, हामी यो सम्झन सक्छौं कि हामी पनि भाग्यशाली छौं जसले हामीलाई राम्रो महसुस नगर्दा हामीलाई मद्दत गर्ने अरूहरू छन्। उनीहरूले हामीलाई हामीले चाहेजति सहयोग नगरे पनि, तिनीहरू अझै पनि हाम्रो लागि त्यहाँ छन्, र यदि तिनीहरू नभएको खण्डमा हामीलाई गाह्रो हुनेछ। हाम्रो जीवनमा सधैं केही राम्रो भइरहेको छ, र ती चीजहरू सम्झनु महत्त्वपूर्ण छ।

थप रूपमा, हामीसँग मानव बुद्धि र आध्यात्मिक मार्गको सामना गर्ने अवसर छ। यो अवसर आफैमा ठूलो आनन्दको कारण हो। हामी बिरामी, एक्लो, कैद, वा आर्थिक रूपमा कठिन समयबाट गुज्रिरहेको भए तापनि हामी अझै पनि शरण लिनुहोस् मा तीन ज्वेल्स- बुद्ध, धर्म, र संघा। हामी जहाँ भए पनि, हामी कोसँग छौं, वा हाम्रो शारीरिक अवस्था कस्तो छ, हामीले हाम्रो आध्यात्मिक परम्परा अभ्यास गर्न सक्छौं जीउ, वास्तविक आध्यात्मिक अभ्यासको लागि केहि बाह्य उपकरणहरू वा कार्यहरूमा निर्भर हुँदैन तर यसले हाम्रो दिमागलाई रचनात्मक भावनाहरू र यथार्थपरक मनोवृत्तिहरूमा पुनर्निर्देशित गर्न समावेश गर्दछ। यसरी जबसम्म हामी जीवित छौं, हामी हाम्रो जीवनमा के भइरहेको छ र आध्यात्मिक अभ्यासको लागि हामीले पाएका अवसरहरूमा खुशी हुन सक्छौं। मृत्युको समय आउँदा पनि, हामी राम्रोसँग बिताएको जीवनमा रमाईलो गर्न सक्छौं र सबै भावनात्मक प्राणीहरूको फाइदाको लागि हामीले सिर्जना गरेका सबै भलाइ समर्पण गर्न सक्छौं।

करुणा र हाम्रो बुद्ध प्रकृतिमा ध्यान गर्दा अपराध र कम आत्म-सम्मानको प्रतिरोध गर्दछ

जब हामी दोषी र कम आत्म-सम्मानबाट ग्रस्त हुन्छौं, हामी सबै ध्यान आफैमा राख्छौं। हाम्रो दिमागमा अरूको विचारको लागि थोरै ठाउँ छ, र हामीसँग सम्बन्धित सबै चीजहरू ओभरब्लाएका छन्। अपराध भनेको आत्म-महत्वको उल्टो भावना हो: "म संसारको सबैभन्दा खराब, अक्षम्य हुँ," वा "म यति शक्तिशाली छु कि म यी सबै चीजहरूलाई गलत बनाउन सक्छु।" यो बिल्कुल अवास्तविक छ!

अनुकम्पा भनेको हामी लगायत संवेदनशील प्राणीहरूको पीडा र यसका कारणहरूबाट मुक्त हुने इच्छा हो। यसमा ध्यान गर्दा दुई किसिमले काम गर्छ। पहिले, हामी सोच्छौं, "म एक संवेदनशील प्राणी हुँ, खुशी र पीडाबाट मुक्तिको योग्य, अरू सबैजस्तै। मसँग छ। बुद्ध प्रकृति - मनको अन्तर्निहित शुद्धता - जसरी सबै जीवित प्राणीहरूले गर्छन्। तसर्थ, म आफूलाई सुखी र दुःखमुक्त हुन चाहन्छु, र मलाई थाहा छ कि यी लक्ष्यहरू प्राप्त गर्न सकिन्छ किनभने मेरो मन र हृदयको आधारभूत स्वभाव शुद्ध छ। तिनीहरूलाई ढाक्ने बादलहरू हटाउन सकिन्छ।" यसरी सोच्दा अवसाद हटाउन मद्दत गर्दछ।

थप रूपमा, अरूलाई हाम्रो प्रेम र करुणा फैलाउनुले अपराध र कम आत्म-सम्मानको पछाडि रहेको आत्म-व्यावसायको पीडालाई कम गर्छ। आफैंबाट ध्यान केन्द्रित गरेर, दयाले हामीलाई सबैजना समान स्थितिमा छन् भनेर महसुस गर्न सक्षम बनाउँछ। अरूको बारेमा सोच्ने र तिनीहरूसम्म पुग्नाले हामीलाई दोष र कम आत्म-सम्मानको अलगावबाट बाहिर निकाल्छ।

बुद्धिले अज्ञानतालाई नष्ट गर्छ

बौद्ध दृष्टिकोणबाट वास्तविकताको प्रकृतिलाई गलत बुझाउने अज्ञानता अन्य सबै विचलित मनोवृत्ति र नकारात्मक भावनाहरूको मूल हो। यसलाई हटाउन, हामी बुद्धिको खेती गर्छौं, जुन तीन प्रकारको हुन्छ: सिक्ने, सोच्ने र ध्यान गर्ने बुद्धि। पहिले हामीले योग्य शिक्षकहरूबाट सिक्नुपर्छ, या त भाषण सुनेर वा किताबहरू पढेर। त्यसपछि हामीले के सिकेका छौं भनेर सोच्दछौं, यसलाई तार्किक रूपमा परीक्षण गर्न र हामीले यसलाई ठीकसँग बुझेका छौं भनी सुनिश्चित गर्नको लागि यसलाई राम्ररी जाँच्छौं। अन्तमा, हामी हाम्रो जीवनमा शिक्षाको अर्थलाई एकीकृत गर्छौं ध्यान र निरन्तर अभ्यास।

उदाहरणका लागि, हामी गहिरो वास्तविकता, अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यतामा शिक्षाहरू सुन्छौं। हामी यी अवधारणाहरूको बारेमा पढ्छौं र अध्ययन गर्छौं, र त्यसपछि हाम्रा साथीहरूसँग छलफल गर्छौं र तिनीहरूको बारेमा आफैं सोच्दछौं। जब हाम्रो बुझाइ सही र परिष्कृत हुन्छ, तब हामी आफूलाई भित्रको खालीपनसँग परिचित गराउँछौं ध्यान, पहिले वास्तविकताको प्रकृतिको अनुसन्धान गरेर र त्यसपछि त्यसमा एकल ध्यान केन्द्रित गरेर। जब हामी बाट उठ्छौं ध्यान, हामी हाम्रो दैनिक जीवनका गतिविधिहरूमा जाँदा यो नयाँ अर्थलाई दिमागमा राख्ने प्रयास गर्छौं, ताकि यो बुद्धि हाम्रो दिमाग र जीवनमा एकीकृत हुनेछ।

अन्य सबै विचलित मनोवृत्ति र नकारात्मक भावनाहरू अज्ञानता गलत वास्तविकतामा जरा गाडिएको हुनाले, यस बुद्धिको विकास गर्नु यी सबैको लागि एक सामान्य उपचार हो। यद्यपि, सही दृष्टिकोण खेती गर्न गाह्रो भएकोले, समय लाग्छ, र प्रयास चाहिन्छ, हामी माथि वर्णन गरिएका एन्टिडोटहरू अभ्यास गर्छौं, जुन प्रत्येक विशेष भावनाको लागि अद्वितीय छन्। यी भावनाहरूलाई अलिकति पनि शान्त गर्नाले, हाम्रो दिमाग अझ स्पष्ट र अधिक स्पष्ट हुन्छ शान्त, जसले बुद्धिको विकासलाई सजिलो बनाउँछ। यस कारणले गर्दा, हामी प्रत्येक गडबडी गर्ने मनोवृत्तिलाई रोक्नको लागि विशेष विधिहरू मात्र होइन, तर ती सबैको लागि औषधीको रूपमा बुद्धि पनि सिक्छौं।

हाम्रो जिम्मेवारी

हाम्रो दिमागलाई वशमा पार्नु र रूपान्तरण गर्नु हामीले एक्लै गर्नुपर्ने प्रक्रिया हो। जब हामी कसैलाई हाम्रो घर सफा गर्न वा हाम्रो कार ठीक गर्नको लागि भुक्तानी गर्न सक्छौं, हाम्रो नकारात्मक भावनाहरूबाट छुटकारा पाउन कसैलाई काममा राखेर काम गर्दैन। म तिमीलाई ढिलो सुत्न भन्न सक्दिन ताकि म ताजा महसुस गर्न सकूँ वा मेरो भोक मेटियोस् भनेर खानुहोस्। जसरी हामीले सुत्न र तिनीहरूका फाइदाहरू अनुभव गर्न आफैं खानु पर्छ, त्यसरी नै हामीले हाम्रा हानिकारक भावनाहरूलाई छोड्न र हाम्रा रचनात्मकहरूलाई पोषण गर्न आफैलाई अभ्यास गर्नुपर्दछ।

यो बुद्धको शिक्षाहरूले हाम्रा अशान्त भावनाहरूलाई वशमा पार्न र सकारात्मक भावनाहरू खेती गर्नका लागि धेरै प्रविधिहरू व्याख्या गर्दछ। यी प्रविधिहरू सिकेर मात्र हामीलाई परिवर्तन गर्दैन। कसरी टाइप गर्ने भनेर निर्देशन सहितको पुस्तक पढ्दा हामीलाई कम्प्युटरमा बसेर राम्रोसँग टाइप गर्ने क्षमता दिँदैन। हामीले आफैलाई अभ्यास र तालिम दिन आवश्यक छ। त्यसै गरी, हामीले सिकाउने प्रविधिहरूमा विचार गर्नुपर्छ बुद्ध र त्यसपछि तिनीहरूलाई लामो समयसम्म निरन्तर अभ्यास गर्नुहोस्। को लागि तिब्बती शब्द ध्यान, गोम, "परिचित गर्न" को अर्थ शब्दको समान मूल छ। परिचितता प्रयास र समय संग हुन्छ। त्यसै गरी, हामी भन्छौं कि हामी "धर्म अभ्यास" गर्छौं, यसको मतलब हामी आफैलाई निश्चित मनोवृत्ति र भावनाहरूमा बारम्बार तालिम दिन्छौं। छोटकरीमा भन्नुपर्दा, हाम्रो मन परिवर्तनको लागि कुनै सर्टकट छैन।

तर, विचलित मनोवृत्ति र नकारात्मक भावनाहरू हाम्रो दिमागको प्रकृति होइन र तिनीहरू गलत धारणामा आधारित भएकाले यथार्थवादी खेती गरेर तिनीहरूलाई हटाउन सकिन्छ। हेराइहरू र रचनात्मक भावनाहरू। हाम्रो दिमाग र हृदय यस परिवर्तनको लागि एक स्थिर आधार हो, र यदि हामीले समय संग बुद्धि र करुणा खेती गर्यौं भने, तिनीहरू असीम रूपमा बढ्नेछ। यो हाम्रो दायित्व हो, हाम्रो आफ्नै र अरूको खुशीको लागि, हामी त्यसो गर्न अभ्यासमा संलग्न छौं।

बुद्ध धर्मको भविष्यको सम्भावना

धेरै शताब्दीको अवधिमा बुद्ध धर्म एशियाभर फैलियो। अब, आधुनिक यातायात र संचार सुविधा संग, यो चाँडै पश्चिमी राष्ट्रहरु मा आउँदैछ। यद्यपि, यसले एशिया र पश्चिम दुवैमा धेरै चुनौतीहरूको सामना गरिरहेको छ।

एशियामा, बौद्ध धर्मलाई व्यापक रूपमा स्वीकार गरिएको छ, तर यसको अनुयायीहरू बीच व्यापक रूपमा अभ्यास गरिएको छैन। कतिपय ठाउँमा मानिसहरूले चाडपर्व र संस्कारको अर्थ बुझ्न बेवास्ता गरेका छन्। अरूमा ननहरू र सामान्य मानिसहरूका लागि शैक्षिक अवसरहरू फराकिलो गरेर धार्मिक पदानुक्रमलाई पुन: बलियो बनाउन सकिन्छ। बौद्ध संस्थाहरूले समाजलाई मद्दत गर्न थप संलग्न हुन आवश्यक छ।

पश्चिममा, बुद्ध धर्म जनताको स्वाद अनुरूप बनाइएको अर्को उपभोक्ता असल बन्ने जोखिममा छ। द बुद्धको शिक्षाहरू सधैं समाज र हाम्रो अहंकारको लागि चुनौती भएको छ। हामी तिनीहरूलाई धेरै मानिसहरूमा फैलाउने नाममा तिनीहरूको आवश्यक शक्तिलाई कमजोर नगर्न होशियार हुनुपर्छ। थप रूपमा, हामीले "तत्काल समाधान" को लागी हाम्रो लुकेका इच्छाहरू त्याग्नुपर्दछ र लामो समयसम्म अभ्यास गर्न तयार र खुसी हुनुपर्दछ। परम पावन द दलाई लामा भन्छन् कि पश्चिमीहरूका लागि सबैभन्दा ठूलो बाधा भनेको छिट्टै र सजिलैसँग प्राप्तिहरू प्राप्त गर्ने अपेक्षा हो। यो मनोवृत्तिले केही मानिसहरूलाई अभ्यास छोड्न बाध्य बनाउँछ जब तिनीहरूका काल्पनिक विचारहरू वास्तविक हुँदैनन्।

जबकि बुद्ध धर्मले एशिया र बाँकी संसारमा प्रस्ताव गर्न को लागी धेरै छ, यो गर्न सक्षम छ हदसम्म यसको चिकित्सकहरु र शिक्षकहरु को गुणस्तर मा निर्भर गर्दछ। तसर्थ हामीले आफ्नै सिकाइ र अभ्यासलाई सुधार्ने प्रयास गर्नुपर्छ र त्यसो गरिरहेका अरूलाई समर्थन गर्नुपर्दछ। व्यक्ति र बौद्ध संस्थाको रूपमा, हामीले व्यक्तिगत जिम्मेवारी लिनुपर्छ, सद्भाव सिर्जना गर्न र कायम राख्नुपर्दछ, र साझा हितको लागि हेर्नुपर्छ।