प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

बहु-परम्परा समन्वय (लामो संस्करण)

धर्मगुप्तक भिक्षुणीहरूसँग मिलेर मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुहरूको दोहोरो संघलाई भिक्षुनी अध्यादेश दिने तिब्बती उदाहरण

एक अनौपचारिक छलफल: आदरणीय तेन्जिन काचो, आदरणीय थुबटेन चोड्रन, आदरणीय वू यिन, आदरणीय जेन्डी, आदरणीय हेंग-चिंग।
यसले धेरै देशहरूमा, धेरै महिलाहरूलाई भिक्षुणी प्रतिज्ञालाई कायम राखेर र ज्ञानको दिशामा प्रगति गरी सबै भावनात्मक प्राणीहरूलाई लाभान्वित गर्ने अवसर प्रदान गर्नेछ।

जब मैले सन् १९७७ मा भारतको धर्मशालामा श्रमनेरिका अध्यादेश प्राप्त गरें, मलाई हाम्रो नीलो डोरी पछाडिको कथा सुनाइएको थियो। मठमा बनियान: यो तिब्बतमा विलुप्त हुने कगारमा हुँदा समन्वय वंश पुन: स्थापना गर्न तिब्बतीहरूलाई सहयोग गर्ने दुई चिनियाँ भिक्षुहरूको प्रशंसामा थियो। मेरा शिक्षकहरूले निर्देशन दिएका थिए, "पूर्ण समन्वय यति बहुमूल्य छ, कि हामीले विगत र वर्तमानका सबैलाई कृतज्ञ महसुस गर्नुपर्छ जसले वंशलाई जोगाएर हामीलाई प्राप्त गर्न सक्षम बनाउनुभयो। भाकल आज

एक भिक्षु shaha तीन तिब्बती र दुई चिनियाँ भिक्षुहरूले बौद्धहरूको व्यापक सतावट पछि लाचेन गोंगपा रबसेल (bLla chen dGongs pa rab gsal) नियुक्त गरे। shaha तिब्बत मा। लाचेन गोंगपा राबेल एक असाधारण थिए monk, र उहाँका चेलाहरू मध्य तिब्बतमा मन्दिरहरू र मठहरूको पुनर्स्थापना गर्न र धेरै भिक्षुहरू नियुक्त गर्न जिम्मेवार थिए, यसरी बहुमूल्य वस्तुहरू फैलाउन। बुद्धधर्म। तिब्बती बौद्ध धर्मको गेलुग र नाइङ्मा स्कूलहरूमा पाइने मुख्य वंश उहाँको वंशावली हो। [1].

चाखलाग्दो कुरा के छ भने, लाचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको अध्यादेश र उनलाई नियुक्त गर्ने भिक्षुहरूको दयाको बारेमा थाहा पाएको तीस वर्ष पछि, म भिक्षुको पुनर्स्थापनाको कथामा फर्किरहेको छु। shaha, लचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको अध्यादेशबाट सुरु भयो। उनको अध्यादेश बहु-परम्परागत अध्यादेशको उदाहरण हो जुन तिब्बती बौद्ध धर्ममा भिक्षुनी अध्यादेश स्थापना गर्न पनि प्रयोग गर्न सकिन्छ।

पछिल्ला वर्षहरूमा भिक्षुनी स्थापनाको सम्भावनाको चर्चा भइरहेको छ shaha देशहरूमा जहाँ यो पहिले फैलिएको थिएन वा मरेको छ। सबैजना सहमत छन् कि ए द्वारा दोहोरो समन्वय shaha भिक्षु र क shaha भिक्षुनिसको भिक्षुणी अध्यादेश दिने उत्तम विधि हो। मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनीको अभावमा shaha तिब्बती समुदायमा यस्तो अध्यादेशमा सहभागी हुन, के यो सम्भव छ:

  1. अध्यादेश shaha मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुहरू र धर्मगुप्तक भिक्षुनिस?
  2. मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षु shaha अध्यादेश दिन एक्लै ?

बुद्ध धर्मको व्यापक विनाश र उत्पीडनपछि तिब्बतमा भिक्षु वंशको पुनर्स्थापना गर्ने भिक्षु लचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको समन्वय र गतिविधिहरू shaha राजा लङधर्माको शासनकालमा दुवैको उदाहरणहरू प्रदान गर्दछ:

  1. ए द्वारा अध्यादेश shaha विभिन्न सदस्यहरु सम्मिलित विनया वंशहरू
  2. को समायोजन विनया उचित परिस्थितिमा समायोजन प्रक्रियाहरू

यसलाई थप गहिराइमा जाँच गरौं।

मूलसर्वस्तीवादिन र धर्मगुप्तक सदस्यहरू सम्मिलित हुने संघको गठनको लागि तिब्बती इतिहासमा एक उदाहरण

लङ्धर्मा, गोङ्पा रबसेल र लुमे (केलु मेस) र अन्य भिक्षुहरूको केन्द्रीय तिब्बत फर्किने मितिहरूबारे विद्वानहरूको फरक-फरक राय छ। क्रेग वाट्सनले लाङ्डर्माको शासनकाल ८३८-८४२ को रूपमा राख्छन् [2] र गोङ्गपा ​​रबसेल जीवन 832 - 945 को रूपमा [3]। म अस्थायी रूपमा यी मितिहरू स्वीकार गर्नेछु। यद्यपि, सही मितिहरूले यस कागजको मुख्य बिन्दुलाई असर गर्दैन, जुन यो हो कि त्यहाँ एक द्वारा अध्यादेशको लागि एक उदाहरण हो। shaha मूलसर्वस्तीवादिन र धर्मगुप्तक भिक्षुहरू।

तिब्बती राजा लाङ्धर्माले बौद्ध धर्मलाई लगभग लोप हुने अवस्थामा सताए। उनको शासनकालमा चुबोरीमा तपस्या गरिरहेका तीन तिब्बती भिक्षु-साङ रब्सल, यो गेजुङ र मार शाक्यमुनिले विनया पाठ र धेरै क्षेत्रहरु को यात्रा पछि, Amdo आइपुगे। मुजु सालबर [4], एक बोन दम्पतीको छोरा, तिनीहरूको नजिक गए र जाँदै गरेको समारोहको लागि अनुरोध गरे (प्रव्राज्य)। तीन भिक्षुहरूले उनलाई नौसिखिया नियुक्ति दिए, त्यसपछि उनलाई गेबा रबसेल वा गोंगपा रबसेल भनिन्थ्यो। अध्यादेश दक्षिणी अम्दोमा भएको थियो [5].

त्यसपछि गोङ्गपा ​​रबसेलले पूर्ण समन्वय गर्न अनुरोध गरे, उपसम्पदायी तीन भिक्षुहरूबाट। तिनीहरूले जवाफ दिए कि त्यहाँ पाँच भिक्षुहरू थिएनन् - एक धारण गर्न आवश्यक न्यूनतम संख्या उपसम्पदा बाहिरी क्षेत्रमा समारोह - अध्यादेश दिन सकेन। गोङ्गपा ​​रबसेलले पाल्गी दोर्जेलाई सम्पर्क गरे monk लङ्धर्माको हत्या कसले गर्‍यो, तर आफूले मानव हत्या गरेको भन्दै अध्यादेशमा सहभागी हुन नपाएको उनले बताए । यसको सट्टा, उनले अन्य भिक्षुहरू खोजे जसले गर्न सक्छन्, र दुई सम्मानित चिनियाँ भिक्षुहरू - के-बान र ग्याई-बान ल्याए। [6] जो तीन तिब्बती भिक्षुहरूसँग मिलेर गोङ्गपा ​​रबसेललाई भिक्षु अध्यादेश दिएका थिए। के यी दुई चिनियाँ भिक्षुहरू मा नियुक्त भएका थिए धर्मगुप्तक वा मूलसर्वास्तिवदी वंश ? हाम्रो अनुसन्धानले उनीहरू धर्मउत्पादक थिए भन्ने संकेत गर्छ।

चीनमा चार विनय परम्पराको फैलावट

Huijiao को अनुसार प्रख्यात भिक्षुहरूको जीवनी, धर्मकलाले करिब २५० मा चीनको यात्रा गरे । त्यसबेला नं विनया पाठहरू चीनमा उपलब्ध थिए। भिक्षुहरूले आफूलाई समाजबाट छुट्याउनको लागि आफ्नो टाउको खौराउथे। चिनियाँ भिक्षुहरूको अनुरोधमा, धर्मकलाले महासाङ्घिकाको प्रतिमामोक्ष अनुवाद गरे जुन उनीहरूले दैनिक जीवनलाई नियमन गर्न मात्र प्रयोग गर्थे। उनले भारतीय भिक्षुहरूलाई पनि अध्यादेश स्थापना गर्न आमन्त्रित गरे कर्म प्रक्रिया र अध्यादेश दिनुहोस्। यो चिनियाँ भूमिमा भएको भिक्षु अध्यादेशको सुरुवात थियो [7]। यसैबीच 254-255 मा, एक पार्थियन monk टाण्डी नाम गरे, जसमा पनि निपुण थियो विनया, चीन आएर कर्मवचन अनुवाद गरे धर्मगुप्तक [8].

धेरै समयको लागि, चिनियाँ भिक्षुहरूका लागि मोडेल तिनीहरूको अनुसार नियुक्त गरिएको जस्तो देखिन्थ्यो धर्मगुप्तक समायोजन प्रक्रिया, तर तिनीहरूको दैनिक जीवन महासांघिक प्रतिमामोक्ष द्वारा विनियमित थियो। पाँचौं शताब्दीसम्म होइन, अरूले गरे विनया पाठहरू तिनीहरूका लागि उपलब्ध हुन्छन्।

पहिलो विनया चिनियाँ समुदायमा प्रस्तुत गरिएको पाठ सर्वस्तिवादिन थियो। यो, यसको भिक्षु प्रतिमोक्ष सहित, कुमारजीव द्वारा 404-409 को बीचमा अनुवाद गरिएको थियो। यो राम्रोसँग प्राप्त भएको थियो, र Sengyou (d. 518) अनुसार, एक प्रमुख विनया गुरु र इतिहासकार, सर्वस्तीवादिन विनया सबैभन्दा व्यापक अभ्यास थियो विनया त्यतिबेला चीनमा [9]। चाँडै पछि, द धर्मगुप्तक विनया 410-412 को बीचमा बुद्धयासद्वारा चिनियाँ भाषामा पनि अनुवाद गरिएको थियो। महासाङ्घिका र महिषासक विनय दुवैलाई तीर्थयात्री फक्सियनद्वारा चीन फिर्ता ल्याइयो। पहिलेको अनुवाद बुद्धभद्रले ४१६-४१८ को बीचमा गरेका थिए भने पछिको बुद्धजीवले ४२२-४२३ को बीचमा अनुवाद गरेका थिए।

मूलसर्वस्तीवादिन विनया धेरै पछि तीर्थयात्री यिजिङ द्वारा चीन ल्याइयो, जसले यसलाई 700-711 को बीचमा चिनियाँ भाषामा अनुवाद गर्यो। आफ्नो यात्रा रेकर्डमा यिजिङको अवलोकन अनुसार, Nanhai jiguei neifa juan (६९५–७१३ को रचना), त्यसबेला पूर्वी चीनको गुआन्झोङ (अर्थात् चाङआन) वरपरको क्षेत्रमा, अधिकांश मानिसहरूले धर्मगुप्तलाई पछ्याए। विनया। महासाङ्घिका विनया पनि प्रयोग गरिएको थियो, जबकि सर्वस्तीवादिन याङ्जी नदी क्षेत्र र थप दक्षिणमा प्रमुख थियो [10].

चार विनय पछि तीन सय वर्षसम्म - सर्वस्तिवद, धर्मगुप्तक, महासाङ्घिका र महिषासक—चीनमा परिचय भएको थियो, पाँचौं शताब्दीदेखि आठौं शताब्दीको प्रारम्भिक-ताङ अवधिसम्म, चीनका विभिन्न भागहरूमा विभिन्न विनयहरू पछ्याइएको थियो। भिक्षुहरूले पछ्याउन जारी राखे धर्मगुप्तक विनया समायोजन र अर्कोको लागि विनया आफ्नो दैनिक जीवन विनियमित गर्न। 471-499 को समयमा उत्तरी वेई अवधिमा, द विनया मास्टर फाकोंगले वकालत गरे कि भिक्षुहरूले त्यसैलाई पछ्याउँछन् विनया दैनिक जीवनको समन्वय र विनियमन दुवैको लागि [11]। को महत्व रहेको बताउनुभयो धर्मगुप्तक विनया यस सन्दर्भमा किनभने चीनमा पहिलो अध्यादेश बाट भएको थियो धर्मगुप्तक परम्परा र धर्मगुप्तक सबैभन्दा प्रबल थियो - र हुनसक्छ एक मात्र - पहिलो अध्यादेश पछि अध्यादेशको लागि प्रयोग गरिएको परम्परा।

धर्मगुप्तक चीनमा प्रयोग हुने एकमात्र विनय बन्यो

प्रख्यात विनया ताङ कालमा मास्टर डाओक्सुआन 道宣 (५९६-६६७) फाकोङका उत्तराधिकारी थिए। को इतिहास मा एक धेरै महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व विनया चिनियाँ बौद्ध धर्ममा, डाओक्सुआनलाई प्रथम कुलपतिको रूपमा मानिन्छ विनया चीन मा स्कूल [12]। उहाँले धेरै महत्त्वपूर्ण रचना गर्नुभयो विनया उहाँको समयदेखि हालसम्म नजिकबाट परामर्श गरिएको कामहरू, र उहाँले ठोस जग बसाल्नुभयो विनया चिनियाँ भिक्षुहरूको लागि अभ्यास। उहाँका बीचमा विनया काम गर्दछ, सबैभन्दा प्रभावशाली व्यक्तिहरू हुन् सिफेनलु शान्फान बुके झिंगसिचाओ 四分律刪繁補闕行事鈔 र सिफेनलु शान्बु सुइजिजेइमो 四分律刪補隨機羯磨, जुन कुनै गम्भीर छैन मठमा चीनमा पढाइलाई बेवास्ता। उनका अनुसार जू गाओसेङ जुआन (प्रख्यात भिक्षुहरूको निरन्तर जीवनी), डाओक्सुआनले सर्वास्तिवद हुँदा पनि अवलोकन गरे विनया दक्षिणी चीनमा आफ्नो शिखरमा पुग्यो, अझै पनि थियो धर्मगुप्तक अध्यादेशको लागि गरिएको प्रक्रिया [13]। तसर्थ, फाकोङको विचार अनुरूप, डाओक्सुआनले सबै कुराको वकालत गरे मठमा सबै चिनियाँ भिक्षुहरूका लागि जीवन-आदेश र दैनिक जीवनलाई एउटा मात्रद्वारा विनियमित गर्नुपर्छ विनया परम्परा, द धर्मगुप्तक [14].

डाओक्सुआनको छात्रवृत्ति, शुद्ध अभ्यास, र प्रतिष्ठाको कारणले विनया मास्टर, उत्तर चीनले मात्र पछ्याउन थाल्यो धर्मगुप्तक विनया। यद्यपि, सबै चीन प्रयोगमा एकजुट हुन सकेनन् धर्मगुप्तक सम्म सम्म विनया मास्टर दाओआनले ताङ सम्राट झोङ जोङलाई अनुरोध गरे [15] सबै भिक्षुहरूले पालन गर्नैपर्छ भनी घोषणा गर्दै शाही आदेश जारी गर्न धर्मगुप्तक विनया। सम्राटले यो 709 मा गरे [16], र त्यस पछि धर्मगुप्तक एकमात्र भएको छ विनया परम्परा [17] चीनभरि, चिनियाँ सांस्कृतिक प्रभावका क्षेत्रहरू, साथै कोरिया र भियतनाममा पछ्याइएको थियो।

मूलसर्वास्तिवदीन सम्बन्धमा विनया चिनियाँ बौद्ध धर्मको परम्परा, यसका ग्रन्थहरूको अनुवाद आठौं शताब्दीको पहिलो दशकमा पूरा भएको थियो, जब फाकोंग र डाओक्सुआनले चीनमा रहेका सबै भिक्षुहरूले मात्र अनुगमन गर्न सिफारिस गरे। धर्मगुप्तक र त्यस समयमा सम्राटले त्यस प्रभावको लागि शाही आदेश जारी गर्दै थिए। यसरी मूलसर्वास्तिवदीनका लागि अवसर कहिल्यै आएन विनया चीनमा जीवित परम्परा बन्न [18]। यसबाहेक, चिनियाँ क्याननमा मूलसर्वस्तीवादिन पोसद समारोहको कुनै चिनियाँ अनुवाद छैन। [19]। किनकि यो प्रमुख मध्ये एक हो मठमा संस्कार, मूलसर्वास्तिवदीन कसरी हुन सक्छ shaha यो बिना अवस्थित छ?

जबकि अन्य विनया चिनियाँ अभिलेखहरूमा परम्पराहरूको चर्चा गरिएको छ, त्यहाँ मूलसर्वस्तीवादिनको कुनै उल्लेख छैन र यो चीनमा अभ्यास भएको कुनै प्रमाण फेला परेको छैन। उदाहरणका लागि, मूलसर्वस्तीवादिन विनया Daoxuan लाई थाहा थिएन [20]। मा विनया को खण्ड गीत गाओसेङ झुआन, Zanning ca द्वारा लिखित। 983, र मा विनया विभिन्न खण्डहरू प्रख्यात भिक्षुहरूको जीवनी वा ऐतिहासिक अभिलेख, फोजु टोन्जी, र यसरी अगाडि, मूलसर्वास्तिवदीन अध्यादेश दिइएको कुनै सन्दर्भ छैन। यसबाहेक, एक जापानी monk Ninran (J. Gyonen, 1240-1321) चीन मा व्यापक यात्रा र इतिहास रेकर्ड विनया चीनमा उनको विनया पाठ लुजोङ गङ्गयाओ। उनले चार सूचिमा राखे विनया वंश - महासाङ्घिका, सर्वस्‍तीवदिन, धर्मगुप्तक, र महिषाक - र तिनीहरूको सम्बन्धित अनुवाद विनया ग्रन्थ र भन्नुभयो, “यी विनयहरू सबै फैलिए पनि यो त छ धर्मगुप्तक एक्लै जो पछिको समयमा फल्छ" [21]। उहाँको विनया पाठले मूलसर्वास्तिवडालाई कुनै सन्दर्भ दिएको छैन विनया चीनमा अवस्थित [22].

लचेन गोङ्गपा ​​रबसेललाई नियुक्त गर्ने संघ

आउनुहोस् हामी लाचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको समन्वयमा फर्कौं, जुन नवौं शताब्दीको दोस्रो आधामा (वा सम्भवतः दशौं, जुन मितिहरूमा निर्भर गर्दछ, झोङ जोङको शाही आदेशको आवश्यकता भएको कम्तिमा एक सय पचास वर्ष पछि)। द संघा अनुसरण गर्न धर्मगुप्तक विनया। नेलपा पण्डितका अनुसार मी-टग फ्रेन-बाजब के-बान र ग्याई-बनलाई अध्यादेशको हिस्सा बन्न आमन्त्रित गरियो shahaतिनीहरूले जवाफ दिए, "हाम्रो लागि चीनमा शिक्षा उपलब्ध भएकोले, हामी यो गर्न सक्छौं"। [23]। यी दुई भिक्षु चिनियाँ थिए र चिनियाँ बौद्ध धर्मको अभ्यास गर्थे भन्ने कुराले स्पष्ट रूपमा देखाउँछ। यसरी तिनीहरू मा नियुक्त गरिएको हुनुपर्छ धर्मगुप्तक वंश र त्यस अनुसार अभ्यास विनया किनभने चीनमा सबै अध्यादेशहरू थिए धर्मगुप्तक त्यो समयमा।

के-बन र ग्याई-बन मूलसर्वस्तीवादिन हुनको लागि, उनीहरूले तिब्बती भिक्षुहरूबाट मूलसर्वस्तीवादिन अध्यादेश लिनुपर्थ्यो। तर यो दिने कोही तिब्बती भिक्षुहरू थिएनन्, किनभने लाङ्धर्माको सतावटले मूलसर्वास्तिवदीन वंशलाई ध्वस्त पारेको थियो। यसबाहेक, यदि के-बान र ग्याई-बानले आमदोमा तिब्बतीहरूबाट मूलसर्वस्तीवादिन अध्यादेश पाएका थिए भने, यसले यस क्षेत्रमा अन्य तिब्बती मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुहरू थिए भन्ने संकेत गर्छ। त्यस अवस्थामा, चिनियाँ भिक्षुहरूलाई तीन तिब्बती भिक्षुहरूसँग अध्यादेश दिन किन भनिएको हो? पक्कै पनि त्साङ रब्सल, यो गेजुङ र मार शाक्यमुनीले दुई चिनियाँ भिक्षुहरूलाई नभई आफ्ना सँगी तिब्बतीहरूलाई गोङ्गपा ​​रबसेल नियुक्तिमा भाग लिन आग्रह गरेका थिए।

तसर्थ, सबै प्रमाणहरूले दुई चिनियाँ भिक्षुहरूलाई औंल्याउँछन् धर्मगुप्तकमूलसर्वस्तीवादिन होइन। अर्थात् द shaha त्यो नियुक्त गोङ्गपा ​​रबसेल मिश्रित थियो shaha of धर्मगुप्तक र मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षु। तसर्थ, तिब्बती इतिहासमा हामीसँग अ shaha समावेश छ धर्मगुप्तक र मूलसर्वस्तीवादी सदस्यहरू। यो उदाहरण गोङ्गपा ​​रबसेलको समन्वयमा अद्वितीय थिएन। लाचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको अध्यादेश पछि, बुटोन (बु स्टोन) द्वारा रेकर्ड गरिएको अनुसार, दुई चिनियाँ भिक्षुहरूले फेरि तिब्बती भिक्षुहरूसँग अन्य तिब्बतीहरूको समन्वयमा भाग लिए। [24]। उदाहरणका लागि, लुमे (klu mes) को नेतृत्वमा मध्य तिब्बतका दश जना पुरुषहरूको समन्वयमा तिनीहरू सहायक थिए। [25]। यसबाहेक, गोङ्गपा ​​रब्सेलका चेलाहरूमध्ये अम्दो क्षेत्रका ग्रुम येशे ग्याल्त्सान (ग्रुम ये शेस ग्याल mTshan) र नुब्जन चुब ग्याल्त्सान (bsNub Byan CHub rGyal mTshan) थिए। तिनीहरु पनि त्यसैद्वारा नियुक्त भएका थिए shaha जसमा दुई चिनियाँ भिक्षुहरू थिए [26].

उचित परिस्थितिमा विनय आदेश प्रक्रियाको समायोजनको लागि तिब्बती इतिहासमा एक उदाहरण

सामान्यतया, पूर्ण अध्यादेश समारोहमा गुरूको रूपमा कार्य गर्न, भिक्षुलाई दश वर्ष वा सोभन्दा बढी अवधिमा नियुक्त गर्नुपर्छ। बुटनले रेकर्ड गरे अनुसार, गोङ्गपा ​​रबसेलले पछि लुमे र अन्य नौ भिक्षुहरूको अध्यादेशको लागि प्रिसेप्टरको रूपमा काम गरे तापनि उनी अझै पाँच वर्षसम्म नियुक्त भएका थिएनन्। जब दश तिब्बती पुरुषहरूले उहाँलाई आफ्नो गुरु हुन अनुरोध गरे (उपाध्याय, मखान पो), गोङ्गपा ​​रब्सेलले जवाफ दिए, “म आफैं नियुक्त भएको पाँच वर्ष अझै बितेको छैन। त्यसैले म गुरू बन्न सक्दिन।" बुटनले जारी राखे, "तर त्सानले आफ्नो पालोमा भने, 'यस्तो अपवाद बन्नुहोस्!' यसरी महान लामा (गोङ्गपा ​​रबसेल)लाई ह्वा-क्यान्स (जस्तै के-भ्यान र ग्याई-भ्यान) को सहायकको रूपमा प्रेसेप्टर बनाइएको थियो। [27]। लोजाङ चोकी न्यामाको खातामा, दस जना पुरुषहरूले पहिले त्साङ रबसेललाई अध्यादेशको लागि अनुरोध गरे, तर उनले आफू धेरै पुरानो भएको बताए र उनीहरूलाई गोङ्गपा ​​रबसेललाई पठाए, जसले भने, "म सेवा गर्न असमर्थ छु। उपाध्याय मेरो आफ्नै पूर्ण अध्यादेश भएको पाँच वर्ष अझै बितेको छैन।" यस बिन्दुमा, त्साङ रबसेलले उहाँलाई मध्य तिब्बतका दश जना पुरुषहरूको भिक्षु समन्वयमा गुरूको रूपमा काम गर्ने अनुमति दिए। यहाँ हामी मानक भिक्षु समायोजन प्रक्रियामा अपवाद बनाइएको देख्छौं।

थेरवादमा विनयाधर्मगुप्तक विनयादश वर्षभन्दा कम अवधिमा भिक्षु अध्यादेशका लागि प्रधानाध्यापकको रूपमा काम गर्ने व्यवस्था मिलाउन सकिँदैन। [28]। "पाँच वर्ष" को मात्र उल्लेख भनेको शिष्यले निर्भरता लिनु पर्छ भन्ने सन्दर्भमा हो [29] तिनीहरूको शिक्षकसँग, उहाँसँग रहनुहोस्, र उहाँको निर्देशनमा पाँच वर्षसम्म प्रशिक्षण दिनुहोस्। त्यसैगरी, मूलसर्वस्तीवादिनमा विनया चिनियाँ क्याननमा पाइन्छ, यदि कुनै व्यक्तिलाई दस वर्षभन्दा कम समयको लागि नियुक्त गरिएको छ भने प्रिसेप्टरको रूपमा काम गर्ने कुनै प्रावधान फेला पार्न सकिँदैन। चाइनिज क्याननका महासांगिका, सर्वस्तिवाद र अन्य विनयहरूमा पनि यस्तो अपवाद पाइँदैन।

यद्यपि, तिब्बती मूलसर्वस्तीवादिनमा विनया, यसले भन्छ कि ए monk दश वर्षको लागि नियुक्त नभएसम्म छवटा काम गर्नु हुँदैन [30]। यी मध्ये एउटा यो हो कि उसले गुरूको रूपमा सेवा गर्नु हुँदैन। छ मध्येको अन्तिम भनेको यो हो कि उसले एक नभएसम्म गुम्बा बाहिर नजानुहोस् monk दस वर्षको लागि। यस अन्तिमको सन्दर्भमा, द बुद्ध भने कि यदि क monk थाहा छ विनया ऊ पाँच वर्षपछि बाहिर जान सक्छ। जबकि त्यहाँ कुनै प्रत्यक्ष बयान छैन कि पाँच वर्ष पछि क monk प्रिसेप्टरको रूपमा सेवा गर्न सक्छ, किनकि सबै छवटा गतिविधिहरू जुन ए monk एउटै सूचीमा हुनु हुँदैन, धेरै विद्वानहरू भन्छन् कि एकको बारेमा के भनिएको छ अर्को पाँचमा लागू गर्न सकिन्छ। यो व्याख्याको मामला हो, छ बाट अन्य पाँच वस्तुहरूको सूचीमा एउटा वस्तुको बारेमा के भनिएको छ लागू गर्दै। अर्थात्, यदि ए monk जो पाँच वर्षको लागि नियुक्त गरिएको छ असाधारण रूपमा प्रतिभाशाली छ, उसको समर्थन गर्दछ उपदेशहरू ठीक छ, मा ठीकसँग रहन्छ विनया आचार संहिता, को पर्याप्त भाग कण्ठ गरिएको छ विनया, and has full knowledge of the Vinaya—i.e. if he is equivalent to a monk जसलाई दश वर्ष नियुक्त गरिएको छ - र यदि अध्यादेश अनुरोध गर्ने व्यक्तिलाई थाहा छ कि ऊ भएको छ monk केवल पाँच वर्षको लागि, त्यसपछि यो उहाँलाई प्रेसेप्टर रूपमा सेवा गर्न अनुमति छ। तर, यस्तो उपहार दिनेको लागि कुनै प्रावधान छैन monk यदि उसलाई पाँच वर्ष भन्दा कममा नियुक्त गरिएको छ भने एक गुरू हुन।

तसर्थ, गोङ्गपा ​​रब्सेलले पाँच वर्षभन्दा कम समयको नियुक्ति भए पनि प्रेसेप्टरको रूपमा काम गरेपछि, त्यहाँ वर्णन गरिएको अध्यादेश प्रक्रिया समायोजन गर्ने उदाहरण छ। विनया उचित मा अवस्था। यो राम्रो कारणको लागि गरिएको थियो - मूलसर्वास्तिवदीन समन्वय वंशको अस्तित्व खतरामा थियो। यी बुद्धिमान् भिक्षुहरूले स्पष्ट रूपमा भावी पुस्ताहरू र बहुमूल्य अस्तित्वको लाभ पाएका थिए बुद्धधर्म तिनीहरूले यो समायोजन गर्दा दिमागमा।

निष्कर्ष

लाचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको अध्यादेशले अध्यादेशको लागि स्पष्ट उदाहरण सेट गर्दछ shaha दुई बाट विनया परम्पराहरू। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, भिक्षुणी अध्यादेशका लागि यो कुनै नयाँ आविष्कार हुनेछैन। shaha तिब्बती मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षु र धर्मगुप्तक भिक्षुनिस। भिक्षुणीहरूले मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी प्राप्त गर्नेछन् भाकल। किन?

पहिले, किनभने भिक्षु shaha मूलसर्वस्तीवादिन हुनेछ, र विस्तृत टिप्पणीविनयसूत्रमा स्वत: टिप्पणी मूलसर्वास्तिवदीन परम्पराको अनुसार भिक्षुणीहरू मुख्य रूपमा भिक्षुनीहरू हुन्।
दोस्रो, किनभने भिक्षु र भिक्षुनी भाकल हो एक प्रकृति, मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी भन्नु उपयुक्त र सान्दर्भिक हुनेछ भाकलधर्मगुप्तक भिक्षुनी भाकल हो एक प्रकृति। तसर्थ यदि मूलसर्वास्तिवादिन भिक्षुणी संस्कार विधि प्रयोग गरिन्छ भने पनि धर्मगुप्तक भिक्षुनी shaha उपस्थित हुँदा उम्मेदवारले मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुणी प्राप्त गर्न सक्नेछन् भाकल.

मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुणी अध्यादेशको वर्तमान स्थितिमा गुरुको रूपमा काम गर्न गोन्पा रबसेलको लागि गरिएको अपवाद लागू गर्दा, भावी पुस्ताको हित र बहुमूल्य अस्तित्वको लागि देखिन्छ। बुद्धधर्म, समायोजन प्रक्रियामा उचित समायोजन गर्न सकिन्छ। उदाहरणका लागि, तिब्बती मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षु shaha महिलालाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्न सकिन्छ । दस वर्ष पछि, जब ती भिक्षुणीहरू गुरू बन्न पर्याप्त छन्, दोहोरो अध्यादेश प्रक्रिया गर्न सकिन्छ।

तिब्बती भिक्षुहरूले प्रायः दुई चिनियाँ भिक्षुहरूलाई गोङ्गपा ​​रबसेललाई अध्यादेश दिन सक्षम बनाएकोमा कृतज्ञता व्यक्त गर्छन्, जसले गर्दा मठमा लङ्धर्मको उत्पीडनपछि तिब्बतमा अध्यादेश जारी राख्ने । गोङ्गपा ​​रबसेलको अध्यादेश र त्यसपछि उनले अन्य दस तिब्बतीहरूलाई दिएको अध्यादेश दुवैमा हामीले ऐतिहासिक उदाहरणहरू पाउँछौं:

  1. ए द्वारा पूर्ण अध्यादेश दिँदै shaha मूलसर्वास्तिवदीन र दुवैका सदस्यहरू मिलेर बनेको धर्मगुप्तक विनया वंशावली, उम्मेदवारहरू मूलसर्वस्तीवादिन प्राप्त गर्दै भाकल। यो उदाहरण प्रयोग गर्दै, ए shaha मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षु र धर्मगुप्तक भिक्षुनीहरूले मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी दिन सक्थे भाकल.
  2. विशेष परिस्थितिमा समायोजन प्रक्रिया समायोजन। यो उदाहरण प्रयोग गर्दै, ए shaha मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुले मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी दिन सक्थे भाकल। दश वर्षपछि भिक्षु र भिक्षुनीको दोहोरो मिलन shaha मूलसर्वस्तीवादिन हुन सक्छ।

यो अनुसन्धान तिब्बती भिक्षु द्वारा विचारको लागि सम्मानपूर्वक प्रस्तुत गरिएको छ shahaजसमा मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनीको स्थापना गर्ने निर्णय हुन्छ shaha। तिब्बती परम्परामा भिक्षुनी हुनुले त्यहाँको अस्तित्वलाई बढाउँछ बुद्धधर्म संसारमा। चार गुणा shaha भिक्षु, भिक्षुनी र पुरुष र महिला सामान्य अनुयायीहरू रहनेछन्। यसले धेरै महिलाहरूलाई, धेरै देशहरूमा, भिक्षुणीलाई कायम राखेर ठूलो योग्यता सिर्जना गर्ने अवसर दिनेछ भाकल र सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदाको लागि ज्ञानको दिशामा प्रगति गर्नुहोस्। थप रूपमा, तिब्बती समुदायको दृष्टिकोणबाट, तिब्बती भिक्षुनीहरूले तिब्बती महिलाहरूलाई धर्ममा निर्देशन दिनेछन्, यसरी धेरै आमाहरूलाई आफ्ना छोराहरूलाई मठहरूमा पठाउन प्रेरित गर्दछ। यो वृद्धि मा shaha सदस्यहरूले तिब्बती समाज र सम्पूर्ण विश्वलाई लाभ पुऱ्याउनेछन्। मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी धारण गर्ने तिब्बती भिक्षुणीहरूको उपस्थितिले प्रकट हुने ठूलो फाइदा देखेर भाकल, म तिब्बती भिक्षुलाई अनुरोध गर्दछु shaha यसलाई वास्तविकता बनाउन आफ्नो सक्दो प्रयास गर्न।

व्यक्तिगत नोटमा, म यस विषयमा अनुसन्धान गर्ने र यो लेख लेख्ने मेरो अनुभव तपाईसँग साझा गर्न चाहन्छु। तिब्बती र चिनियाँ दुवै भिक्षुहरूको अघिल्लो पुस्ताको दया स्पष्ट छ। तिनीहरूले लगनशीलतापूर्वक धर्मको अध्ययन र अभ्यास गरे, र तिनीहरूको दयाले गर्दा, हामी धेरै शताब्दी पछि नियुक्त हुन सक्षम छौं। म यी महिला र पुरुषहरूलाई मेरो गहिरो सम्मान व्यक्त गर्न चाहन्छु जसले वंशावली र अभ्यास वंशहरूलाई जीवित राखेका थिए, र म हामी सबैलाई यी वंशहरूलाई जीवित, जीवन्त र शुद्ध राख्न सक्दो प्रयास गर्न प्रोत्साहित गर्न चाहन्छु ताकि भावी पुस्ताहरू। अभ्यासकर्ताहरूले पूर्ण रूपमा नियुक्त बौद्ध भिक्षु बन्ने ठूलो आशिष्मा लाभ उठाउन र साझेदारी गर्न सक्छन्।

आंशिक बिब्लियोग्राफी

  • दाओक्सुआन 道宣 (भिक्षु)। ६४५। सु गाओसेङ झान 續高僧傳 [प्रसिद्ध भिक्षुहरूको निरन्तर जीवनी]। Taisho Shinshu Daizokyo 大正新脩大藏經 चिनियाँ बौद्ध क्यानन नयाँ ताइशोको युगमा, 1924-32 मा सम्पादित। भोल्युम ५०, पाठ नं. 50 टोकियो: Daizokyokai।
  • डेभिडसन, रोनाल्ड। तिब्बती पुनर्जागरण: तिब्बती संस्कृतिको पुनर्जन्ममा तान्त्रिक बौद्ध धर्म। न्यू योर्क: कोलम्बिया विश्वविद्यालय प्रेस, २०००।
  • फजुन 法尊 (भिक्षु)। 1979। "Xizang houhongqi fojiao" 西藏後弘期佛教 (तिब्बतमा बौद्ध धर्मको दोस्रो प्रचार)। मा Xizang fojiao (II)-ली शि 西 藏佛教 (二)- 歷史 तिब्बती बौद्ध धर्म (II)- इतिहास। मान-ताओ चाङ, एड। ज़ियानडाइ फोजियाओ क्सुएशु कोङ्गकान, ७६. ताइपेई: डाचेंग वेन्हुआ चुबियनसे: ३२९-३५२।
  • Heirmann, एन। 2002। धर्मगुप्तकविनाय अनुसार ननहरूको लागि 'चार भागहरूमा अनुशासन' नियम। भाग I-III। दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास।
  • ________। 2002. "के हामी प्रारम्भिक धर्मगुप्तकहरू ट्रेस गर्न सक्छौं?" T'oung Pao ३७:४१-४५।
  • Jaschke, H. 1995। तिब्बती-अंग्रेजी शब्दकोश: प्रचलित बोलीहरूमा विशेष सन्दर्भको साथ। 1st प्रिन्ट 1881। ​​दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास पब्लिशर्स।
  • नगरी पञ्चेन । सही आचरण। खेनपो ग्युर्मे समद्रुब र सांगे खान्द्रो बोस्टन द्वारा अनुवादित: विजडम पब्लिकेशन्स, १९९६।
  • Ningran 凝然 (J. Gyonen) (भिक्षु)। १३२१। लुजोङ गङ्ग्याओ 律宗綱要 [को रूपरेखा विनया विद्यालय]। Taisho Shinshu Daizokyo मा। भोल्युम ७४, पाठ नं. २३४८।
  • ओबरमिलर, ई.टी.आर. बु-स्टोन द्वारा भारत र तिब्बतमा बौद्ध धर्मको इतिहास। दिल्ली: श्री सतगुरु प्रकाशन, 1986।
  • ओबरमिलर, ई. 1932। बु-स्टोन द्वारा बौद्ध धर्म को इतिहास। भाग II। Materialien zur Kunde des Buddhismus, Heft 18. Heidelberg।
  • सेन्ग्यो 僧祐 (भिक्षु)। ५१८। चु सान्जाङ जिजी 出三藏記集 [को अनुवादको लागि अभिलेखहरूको संग्रह त्रिपिटक]। Taisho Shinshu Daizokyo मा। भोल्युम ५५, पाठ नं. २१४५।
  • शाकाबपा, डब्लुडी तिब्बत: एक राजनीतिक इतिहास। न्यू हेभन: येल विश्वविद्यालय प्रेस, 1976।
  • स्नेलग्रोभ, डेभिड। इन्डो-तिब्बती बौद्ध धर्म। बोस्टन: शम्भाला प्रकाशन, 1987।
  • Szerb, Janos। 1990। बु स्टोन तिब्बतमा बौद्ध धर्मको इतिहास। Wien: Osterreichischen Akademie der Wissenschaften।
  • तिब्बती-चिनियाँ शब्दकोश, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo। मिन त्सु चु पन ती; Ti 1 प्यान संस्करण, 1993।
  • Uebach, हेल्गा। सन् १९८७। नेल-पा पण्डितस क्रोनिक मे-टोग फ्रेन-बा: ह्यान्डस्क्रिफ्ट डेर लाइब्रेरी अफ तिब्बती कार्य र अभिलेखालय। स्टुडिया तिबेटिका, क्वेलेन अण्ड स्टुडियन जुर टिबेटिसचेन लेक्सिकोग्राफी, ब्यान्ड I. मुन्चेन: कमिसन फर जेन्ट्रालेसियाटिस् स्टुडियन, बेरिस्चे अकादमी डेर विसेन्सचाफ्टेन।
  • वाङ, सेन. 1997। Xizang fojiao fazhan शिलु 西藏佛教发展史略 [तिब्बती बौद्ध धर्मको विकासको संक्षिप्त इतिहास]। बेइजिन: चुंगगुओ सेहुइकेक्सु चुबियन्से।
  • वाटसन, क्रेग। "तिब्बतमा बौद्ध धर्मको दोस्रो प्रचारको परिचय आरए स्टेनको एसबा-बजेडको संस्करण अनुसार।" तिब्बत जर्नल 5, नम्बर 4 (जाडो 1980): 20-27
  • वाटसन, क्रेग। "तेस्रो थुक्वान ब्लो-बजांग चोस-की न्या-मा (१७३७-१८०२) द्वारा 'दगोंग्स-पा रब-गसलको छोटो जीवनी' अनुसार पूर्वी तिब्बतबाट बौद्ध धर्मको दोस्रो प्रचार।" CAJ 1737, नम्बर। ३ – ४ (१९७८): २६३ – २८५।
  • यिजिङ 義淨 (भिक्षु)। ७१३। नान्हाइ जिगुइ नेइफा झान 南海寄歸內法傳। Taisho hinshu Daizokyo मा। भोल्युम ५४, पाठ नं. २१२५।
  • Zanning 贊寧 (भिक्षु) र अन्य। ९८८। गाओसेङ झान गीत 宋高僧傳 [गीत राजवंशमा प्रख्यात भिक्षुहरूको जीवनी]। Taisho Shinshu Daizokyo मा। भोल्युम ५०, पाठ नं. २०६१।
  • Zhipan 志磐 (भिक्षु)। १२६९। फोजु टोन्जी 佛祖統紀 [बुद्ध धर्मको इतिहास]। Taisho Shinshu Daizokyo मा। भोल्युम ४९, पाठ नं. २०३५।

अन्तनोटहरू

  1. आठौं शताब्दीको उत्तरार्धमा महान् ऋषि सन्तरक्षितद्वारा यो वंशावली तिब्बतमा ल्याइयो। तिब्बतमा बौद्ध धर्मको दोस्रो प्रचार (फी दार) को समयमा, यो तल्लो भूमि भनेर चिनिन थाल्यो।  विनया  (sMad 'Dul) वंश। दोस्रो प्रचारको क्रममा, अर्को वंश, जसलाई माथिल्लो वा हाईल्याण्ड भनिन्थ्यो विनया (sTod 'Dul) वंश, भारतीय विद्वान धमापाल द्वारा पश्चिमी तिब्बतमा पेश गरिएको थियो। तर, यो वंश समाप्त भयो। तेस्रो वंश पञ्चेन शाक्यश्रीभद्रले ल्याएका थिए। यो सुरुमा मध्य भनेर चिनिन्थ्यो विनया (बार 'दुल) वंश। यद्यपि, जब माथिल्लो वंशको मृत्यु भयो, मध्य वंशलाई माथिल्लो वंश भनिन्छ। यो वंश प्रमुख हो विनया कर्ग्यु र शाक्य विद्यालयहरूमा वंश।
    * म यस पेपरको लागि ठूलो मात्रामा अनुसन्धान गर्नका लागि वाशिंगटन विश्वविद्यालय, सिएटलको एशियाली भाषा र साहित्यमा स्नातक विद्यार्थी भिक्षुनी तिएन-चाङप्रति ऋणी छु। उनले मेरो धेरै प्रश्न र बिन्दुहरूको स्पष्टीकरणको लागि दयालु जवाफ दिएका साथै यस पेपरको अन्तिम मस्यौदा सच्याइन्।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  2. यी मितिहरू क्रेग वाटसनका अनुसार हुन्, "पूर्वी तिब्बतबाट बौद्ध धर्मको दोस्रो प्रचार।" दुबै डब्ल्यूडी, शाकाबपा, तिब्बत: एक राजनीतिक इतिहासर डेभिड स्नेलग्रोभ, इन्डो-तिब्बती बौद्ध धर्मलङधर्माले ८३६-४२ सम्म शासन गरे । टीजी धोङथोग रिन्पोछे, तिब्बती इतिहासमा महत्त्वपूर्ण घटनाहरू, 901 मा Langdarma को सतावट र 902 वा 906 मा उनको हत्या राख्छ। तिब्बती-चिनियाँ शब्दकोश, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo 901-6 मितिहरू अनुरूप छ। तिब्बतीहरू "सङ्ख्या" वर्षहरू जनावरहरू र तत्वहरू अनुसार जुन ६० वर्षको चक्र बनाउँछन्। मितिहरूको अनिश्चितता यो हो कि प्राचीन लेखकहरूले कुन ६० वर्षको चक्रलाई उल्लेख गरेका थिए भनेर कसैले पनि निश्चित छैन। डेन मार्टिन मा हाइल्याण्ड विनया वंश भन्छन् "... तल्लो भूमि परम्पराका भिक्षुहरूको पहिलो प्रवेशको मिति (गोङ्गपा ​​रबसेलको विनया वंशजहरू) केन्द्रीय तिब्बतमा पुग्ने निर्णयबाट टाढा छ; वास्तवमा यो परम्परागत इतिहासकारहरूको लागि एउटा समस्या थियो, किनकि यो आज हाम्रो लागि रहन्छ।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  3. तेस्रो थुक्वान लोजाङ चोकी न्यामा (१७३७-१८०२) अनुसार गोंगपा रबसेलको छोटो जीवनी, गोङ्गपा ​​रबसेल पुरुष जल-मुसा वर्ष मा जन्मिएको थियो। कुन पुरुष पानी-मुसा वर्ष अनिश्चित रहन्छ: यो 832 हुन सक्छ (जर्ज रोरिच, ब्लू एनल्स) वा ८९२ (वाङ सेङ, Xizang fojiao fazhan शिलु, Gongpa Rabsel को रूपमा 892 - 975 को रूपमा राख्छ, उनको ordination 911 मा भएको छ), वा 952 (तिब्बती-चिनियाँ शब्दकोश, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo)। म मान्छु कि ड्यान मार्टिन पछिल्लासँग सहमत हुनेछन् किनभने उनले अस्थायी रूपमा मध्य तिब्बतमा तल्लो भूमि भिक्षुहरूको फिर्ताको मिति 978 मा राखेका छन्, जबकि ढोंगथोग रिन्पोछेले 953 मा फर्केका छन्। तिब्बती बौद्ध रिसोर्स सेन्टरले गोङ्गपा ​​रबसेल 953-1035 मा बाँचेको बताएको छ। यो पनि नोट गर्दछ, "स्रोतहरू dgongs pa rab gsal को जन्मस्थल ... र वर्ष (832, 892, 952) मा भिन्न छन्।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  4. उर्फ मुसुग लाबर
    [१] मा फर्कनुहोस्
  5. फाजुनले यस क्षेत्रलाई हालको सिनिङको रूपमा चिनाउँछ। हेल्गा उबाचले आफ्नो फुटनोट ७२९ मा हालको पा-येन, सिनिङको दक्षिणपूर्वमा दुई चिनियाँ भिक्षुहरू भएको ठाउँको पहिचान गरे।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  6. तिनीहरूका नामहरू विभिन्न ऐतिहासिक स्रोतहरूमा थोरै भिन्नताका साथ रेकर्ड गरिएका छन्: Buton's मा इतिहास तिनीहरू के-बान र ग्याई-बान हुन्, जसलाई के-वाङ र ग्याई-वाङको रूपमा पनि ट्रान्सलिटर गर्न सकिन्छ; बाँधमा इतिहास, तिनीहरू को-बान र गिम-झोला हुन्; क्रेग वाट्सन भन्छन् कि यी तिनीहरूको चिनियाँ नामहरूको ध्वन्यात्मक ट्रान्सलिटेरेशनहरू हुन् र तिनीहरूलाई को-ब्यांग र ग्याई-बान लेख्छन्; नेल-पा पण्डितमा मी-टग फ्रेन-बा तिनीहरू के-वान र जिम-फाग हुन्। तिब्बती इतिहासकारहरू, उदाहरणका लागि, बुटोनले तिनीहरूलाई "रग्या नाग ह्वा शान" (Szerb 1990: 59) भनेर उल्लेख गरेका छन्। "rग्या नाग" ले चीनलाई जनाउँछ र "ह्वा शान" एक सम्मानजनक शब्द हो जुन मूल रूपमा चिनियाँ बौद्ध धर्ममा प्रयोग गरिएको भिक्षुहरूलाई जनाउँछ जसको हैसियत बराबर छ। उपाध्याय। यहाँ यो केवल भिक्षुहरूलाई सन्दर्भ गर्न जस्तो देखिन्छ।)
    [१] मा फर्कनुहोस्
  7. तैसो ५०, २०५९, पृ। 50a2059-325। यो अभिलेखले त्यो अध्यादेशको वंश निर्दिष्ट गर्दैन। तर, समन्वय कर्म को पाठ धर्मगुप्तक लगभग एकै समयमा टांडी द्वारा चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरिएको थियो। त्यसैले यो स्पष्ट छ कि कर्म चिनियाँहरूले गरेको अध्यादेशको प्रक्रिया २०७२ सालबाट सुरु भयो धर्मगुप्तक। यस कारणले गर्दा, धर्मकलालाई कुलपतिहरूमध्ये एकको रूपमा सूचीबद्ध गरिएको छ धर्मगुप्तक विनया वंश।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  8. तैसो ५०, २०५९, पृ। 50c2059-324a27, 325-5।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  9. Taisho 55, 2145, p 19c26-27, 21a18-19।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  10. Taisho 54, 2125, p205b27-28।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  11. Taisho 74, 2348, p.16a19-22। फेकोङले सर्वप्रथम महासाङ्घिकाको अध्ययन गरे विनया तर पछि थाहा भयो कि जब देखि धर्मगुप्तक विनया चीनमा अध्यादेश दिन प्रयोग भएको थियो, यो विनया गम्भीरतापूर्वक अध्ययन गर्नुपर्छ । त्यसपछि उनले धर्मगुप्तको अध्ययन र अध्यापनमा आफूलाई समर्पित गरे विनया। दुर्भाग्यवश, उनको जीवनको बारेमा थोरै थाहा छ, हुनसक्छ किनभने उहाँले मौखिक दिनमा ध्यान केन्द्रित गर्नुभयो, लिखित होइन विनया शिक्षाहरू। नतिजाको रूपमा, उनका प्रख्यात उत्तराधिकारी डाओक्सुआनले फाकोंगको जीवनी समावेश गर्न सकेन जब उनले रचना गरे। प्रख्यात भिक्षुहरूको निरन्तर जीवनी.
    [१] मा फर्कनुहोस्
  12. यद्यपि, यदि भारतमा धर्मगुप्तलाई पहिलो कुलपतिको रूपमा गनिन्छ भने, दाओक्सुआन नवौं कुलपति हुन् (तैशो 74, 2348, p.16a23-27)। त्यहाँ पछाडि ट्रेस गर्ने धेरै तरिकाहरू छन् धर्मगुप्तक विनया मास्टरहरू। निनरनले ती मध्ये एकलाई आफ्नो मा संक्षेप गरे लुजोङ गङ्गयाओ: 1) धर्मगुप्त (भारतमा), 2) धर्मकला (जसले अध्यादेश स्थापना गर्न मद्दत गर्यो कर्म चीनमा), 3) फाकोंग, 4) दाओफु, 5) हुइगुआंग, 6) दाओयुन, 7) दाओझाओ, 8) झिशो, 9) डाओक्सुआन।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  13. Taisho 50, 2060, ibid।, p620b6।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  14. ताइसो ५०, २०६०, पृ। 50c2060।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  15. Chung Tzung पनि हिज्जे।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  16. सुङ राजवंशका प्रख्यात भिक्षुहरूको जीवनी (तैशो ५०, पृष्ठ ७९३)।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  17. गीत गाओसेङ झुआन, Taisho 2061, Ibid।, p.793a11-c27।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  18. एक जीवित विनया परम्परा स्थापित समावेश छ shaha को एक सेट अनुसार बाँच्न उपदेशहरू समय को अवधि मा र ती प्रसारण उपदेशहरू पुस्ता देखि निरन्तर ।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  19. भिक्षुनी मास्टर वेई चुनसँगको कुराकानी।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  20. Taisho 50, 620b19-20।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  21. Taisho 74, 2348, p16a17-18।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  22. डा. एन Heirman, निजी पत्राचार।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  23. मी-टग फ्रेन-बा नेल-पा पण्डिता द्वारा।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  24. बटन, पृ। २०२।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  25. बुटन र लोजाङ चोकी न्याइमाले लुमे गोङ्गपा ​​रब्सेलको प्रत्यक्ष चेला भएको बताउँछन्। अरूले भने एक वा दुई मठमा पुस्ताले तिनीहरूलाई अलग गरे।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  26. डम्पाका अनुसार इतिहास, ग्रुम येशे ग्याल्ट्सनको अध्यादेश सोही पाँच सदस्यले गरेका थिए shaha Gongpa Rabsel को रूपमा (अर्थात दुई चिनियाँ भिक्षुहरू समावेश थिए)।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  27. बटन, पृ। 202. लोजांग चोकी न्याइमाका अनुसार लाचेन गोङ्गपा ​​रबसेलका गुरू साङ राब्सेलले उनलाई प्रेसेप्टरको रूपमा काम गर्ने अनुमति दिएका थिए।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  28. अजान सुजातोका अनुसार यो पालीमा थोरै ज्ञात तथ्य हो विनया कि अधिदेशक औपचारिक रूपमा अध्यादेशको लागि आवश्यक छैन। "प्रिसेप्टर" लाई "गुरु" भनेर अनुवाद गरिनु पर्छ किनभने उसले दिनमा कुनै भूमिका खेल्दैन उपदेशहरू जस्तै, तर अध्यादेशका लागि मार्गदर्शक र शिक्षकको रूपमा कार्य गर्दछ। पालीका अनुसार, यदि कुनै गुरू नभएको खण्डमा वा गुरूको नियुक्ति दश वर्षभन्दा कम भइसकेको भए पनि अध्यादेश कायम रहन्छ, तर यो dukkata भाग लिने भिक्षुहरूको लागि अपराध।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  29. पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गरेपछि, सबै विनयहरूले नयाँ भिक्षुलाई आफ्नो शिक्षकसँग कम्तिमा पाँच वर्षसम्म बस्न आवश्यक छ। विनयाको रूपमा प्रशिक्षित हुनुहोस् मठमार धर्म उपदेश प्राप्त गर्नुहोस्।
    [१] मा फर्कनुहोस्
  30. भोल्युम 1 (ka), तिब्बती नम्बरहरू pp. 70 र 71, sde dge bka' gyur को अंग्रेजी नम्बर 139,140,141। चोदेन रिन्पोछेले भने कि मुलासर्वस्तीवादको फोक्सो gzhi खण्डमा बाटो फेला पार्न सकिन्छ। विनया.
    [१] मा फर्कनुहोस्
आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.