खालीपनको शिक्षा

• अन्तिममा पाठको खण्डको सुरुवात बोधचित्ता, शून्यता
• खालीपन मा शिक्षा प्राप्त गर्न को लागी उपयुक्त व्यक्ति को प्रकार
• कसैले कसरी शिक्षाको गलत अर्थ लगाउन सक्छ

MTRS 55: खालीपनमा शिक्षा प्राप्त गर्न को उपयुक्त छ (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं र वास्तवमा के बारे सोचौं शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म र संघा मतलब। यसको मतलब यो हो कि हामीले हाम्रो जीवन र हामी जुन परिस्थितिमा छौं भन्ने बारे सोचेका छौं। हामीलाई थाहा छ दुख्खा के हो। हामी बुझ्छौं कि मुख्य कारणहरू हाम्रो आफ्नै दिमागबाट दुःखको रूपमा आउँछन् कर्म। हामी जान्दछौं कि तिनीहरूलाई हटाउन सम्भव छ ताकि शान्तिको राज्य अवस्थित छ, र त्यसपछि हामी चौथो महान सत्यमा पुग्छौं जहाँ हामी शान्तिको राज्यको मार्गमा जान चाहन्छौं।

त्यसैले, हाम्रो शरणमा छ बुद्ध, धर्म र संघा। चार महान सत्यहरूमा यो विश्वास हाम्रो धर्मको शरणको अंश हो। त्यसोभए, जब हामी अन्तिम दुई सत्यहरूलाई वास्तविक बनाउन सक्षम हुन्छौं - साँचो समाप्ति र साँचो मार्गहरू- तिनीहरू हाम्रो मनको प्रवाहमा वास्तविक धर्म शरण बन्छन्। जबकि अहिले हामी छौं शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म र संघा हामी हाम्रो लागि बाह्य रूपमा हेर्छौं, हाम्रो उद्देश्य तीन बन्नु हो शरणार्थी वस्तुहरू आफैलाई साँचो समाप्तिहरू वास्तविकीकरण गरेर र साँचो मार्गहरू.

 हाम्रो उद्देश्य आर्य बन्ने, त्यो अनुभूतिलाई सिद्ध गर्ने र त्यसपछि ए बन्ने हो बधाई। र हामीले त्यसो गरिरहनुको सम्पूर्ण कारण यो हो कि हामी केवल आफ्नो दुःख मात्र होइन सबै जीवित प्राणीहरूको दुःख र दु:खलाई रोक्न चाहन्छौं। हामी त्यो गर्न सक्षम हुनको लागि पूर्ण ज्ञान खोज्छौं। गरौं शरण लिनुहोस् अब र हाम्रो प्रेरणा उत्पन्न गर्नुहोस्।

परम बोधचित्ता

हामी नयाँ खण्डमा सुरु गर्दैछौं। हामीले परम्परागत कुरा पूरा गर्यौं बोधचित्ता र अब हामी अन्तिममा सुरु गर्दैछौं बोधचित्ता, ज्ञानको अर्थ हो जसले खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्छ। गत हप्ता हामीले डिग्रीको बारेमा केहि कुरा गर्यौं बोधचित्ता, र एउटा प्रश्न तीनवटा ठाउँहरूको बारेमा आयो जहाँ यो भनिएको छ कि बोधिसत्वहरूले अपरिवर्तनीय अवस्था प्राप्त गर्न सक्छन्। यसको मतलब यो मात्र होइन कि तिनीहरू आफ्नो गुमाउने छैनन् बोधचित्तातर तिनीहरूको केही विशेष गुण बोधचित्ता उल्टाउन सकिने छैन।

यस्तो देखिन्छ कि यी बिभिन्न समयमा जब तिनीहरूले अपरिवर्तनीयताको संकेतहरू प्राप्त गर्न सक्छन्, तब तिनीहरूले आफूलाई एकको उपस्थितिमा भेट्टाउन सक्छन्। बधाई जसले तिनीहरू प्रबुद्ध हुने समयको बारेमा भविष्यवाणी गर्छन्। महायान सूत्रहरूमा यी सबै सूत्रहरू छन् बुद्ध एक निश्चित जब समय भविष्यवाणी गर्नेछ bodhisattva ज्ञान प्राप्त हुनेछ। यो सामान्यतया यी तीन पटक मध्ये एकमा हुन्छ जब तिनीहरूसँग अपरिवर्तनीयताको संकेत हुन्छ। धेरै तीक्ष्ण संकाय बोधिसत्वहरूका लागि, तिनीहरू तयारीको मार्गमा प्रवेश गर्दा त्यो चिन्ह प्राप्त गर्छन्। त्यसबेला पहिलो मार्गमा—संचयको मार्ग—उनीहरू सहज हुन्छन् बोधचित्ता त्यो अझै पनि कम हुन सक्छ जब सम्म संचय को बाटो को माध्यम बाट भाग।

तर जब तिनीहरू दोस्रो मार्गमा पुग्छन्-तयारीको बाटो-त्यस बेला तिनीहरूसँग शून्यताको वस्तुमा शान्ति र अन्तरदृष्टिको एकता हुन्छ। यो धर्मको वैचारिक अनुभूति हो- यदि यी नयाँ बोधिसत्वहरू हुन् जो मार्गमा प्रवेश गरिरहेका छन्, पहिले श्रवणकर्ता र एकान्त बोधक अर्हत भएकाहरू होइनन्। त्यतिबेला उनीहरुमा खालीपनको यो बलियो अनुभूति हुन्छ । यो अझै पनि वैचारिक र अनुमानात्मक छ, तर यो धेरै शक्तिशाली छ, त्यसैले पारंपरिक संग संयुक्त बोधचित्ता, मा bodhisattva उच्च संकायहरूको, धेरै महत्त्वपूर्ण हुन गइरहेको छ, हैन?

किनभने जब तपाई साँच्चै संवेदनशील प्राणीहरूको शून्यता देख्नुहुन्छ, तिनीहरूको लागि करुणा खेती गर्न धेरै सजिलो हुन्छ। तिमीले पनि बुझ्छौ कि यिनीहरुको दु:खको कारण मेटिन्छ र बुद्धत्व प्राप्तिको सम्भावनामा पूर्ण विश्वास छ। यसले तपाइँको परम्परागत पूर्ण रूपमा क्रान्तिकारी गर्न गइरहेको छ बोधचित्ता, यो हैन?

अर्को ठाउँ जहाँ तिनीहरू प्रायः अपरिवर्तनीय अवस्था हुन सक्छन् - र यो मध्यम संकाय बोधिसत्वहरूको लागि हो - जब तिनीहरूसँग हेर्ने बाटो हुन्छ। दर्शनको बाटोमा, जो तेस्रो हो bodhisattva बाटो, जब तिनीहरूले खालीपन मा प्रत्यक्ष अन्तरदृष्टि छ। तिनीहरूसँग अझै पनि निर्ममता र अन्तरदृष्टिको एकता छ, र अब यो खालीपनको प्रत्यक्ष अनुभूति बन्छ, तयारीको मार्गमा जस्तो अनुमानित होइन।

फेरि, जब तपाईंसँग खालीपनको प्रत्यक्ष अनुभूति हुन्छ, यसले वास्तवमै तपाईंको परम्परागत परिवर्तन गर्न गइरहेको छ। बोधचित्ता, हैन र? किनभने यसले ज्ञानको सम्भावनामा तपाईंको विश्वासलाई अझ प्रगाढ बनाउनेछ। साथै, तपाईं आफैं ज्ञानको नजिक आउँदै हुनुहुन्छ - तपाईंले त्यो महसुस गर्न सक्नुहुन्छ, र तपाईं दसको अभ्यासमा प्रवेश गर्दै हुनुहुन्छ। bodhisattva त्यो बिन्दुमा भूमि पनि।

सुस्त संकाय बोधिसत्वहरूका लागि, तिनीहरूसँग आठौं भूमि वा आठ भूमिमा अपरिवर्तनीय चिन्हहरू छन्, जुन मार्गमा छ। ध्यान। को बाटो ध्यान चौथो मार्ग हो, जब तपाईं शून्यताको अनुभूतिको साथ आफूलाई बानी बसाल्दै हुनुहुन्छ, र जब तपाईं आठौं भुमीमा पुग्नुहुन्छ, त्यसको बीचमा तपाईंले सबै दु: खका अस्पष्टताहरू हटाउनुभएको छ।

आफ्नो शून्यताको अनुभूतिको सन्दर्भमा, अर्हतसँग तुलना गर्न सकिन्छ। फेरि, त्यो साँच्चै तपाइँको परम्परागत परिवर्तन गइरहेको छ बोधचित्ता, हैन र? जब तपाईले सबै दु:ख र सबै अज्ञानतालाई हटाउनुभयो, तपाईले भावनात्मक प्राणीहरूलाई कसरी बुझ्नुहुन्छ परिवर्तन हुँदैछ। तपाईंले ज्ञानलाई कसरी बुझ्नुहुन्छ परिवर्तन हुँदैछ। सबै कुरा साँच्चै परिवर्तन हुँदैछ। त्यो कम संकायका लागि हो। र त्यसपछि, पाँचौं मार्गमा - त्यो अब सिक्ने बाटो हो - त्यो हो जब तपाइँ बुद्धत्व प्राप्त गर्नुहुन्छ, र जब तपाइँ बुद्ध बन्नुहुनेछ। तीन रत्न, पूर्ण र पूर्ण रूपमा।

यदि तपाईंसँग सुस्त फ्याकल्टीहरू छन् भने, तपाईंले अलि कडा मेहनत गर्नुपर्छ। वास्तवमा, तिनीहरूले कसरी सुस्त फ्याकल्टीहरू र तीखो फ्याकल्टीहरू परिभाषित गर्छन् भन्ने हो कि तीक्ष्ण-फ्याकल्टी मानिसहरू बुद्धिको पक्षमा छन्, र तिनीहरूले चीजहरू मात्र लिँदैनन् किनभने कसैले केही भनेका छन्, तर तिनीहरू वास्तवमै यसलाई बुझ्न चाहन्छन्। तिनीहरूले अनुसन्धान गर्छन्, प्रश्नहरू सोध्छन्, सोधपुछ गर्छन्, धकेल्छन्, बहस गर्छन् र त्यस्ता सबै कुरा जबसम्म उनीहरूले वास्तवमै यो प्राप्त गर्दैनन् र यसले उनीहरूलाई अर्थ दिन्छ।

सुस्त-फ्याकल्टी मानिसहरू - वा सायद विनम्र-संकाय बढी विनम्र हुन्छन् - विश्वास र भक्तिमा बढी झुकाव भएका मानिसहरू हुन्। त्यसैले, यति धेरै सोधपुछ गर्नुको सट्टा, यदि तिनीहरूका शिक्षकले केही भने वा तिनीहरूले शास्त्रबाट उद्धरण पढे भने, तिनीहरू केवल विश्वास र भक्तिले विश्वास गर्छन्। त्यसरी नै उनीहरु अगाडि बढ्छन् । ती तीक्ष्ण-फ्याकल्टीहरूको तुलनामा धेरै विनम्र मानिन्छ जसले वास्तवमै प्रश्न गर्छन् र आफ्नो बुद्धि प्रयोग गर्छन्।

हामी यहाँ सुरु गर्नेछौं:

जागृत मन खेती गर्ने प्रशिक्षणमा, त्यहाँ तीनवटा कारकहरू छन्।

यो यहाँ रूपरेखा सुरु गर्दैछ।

जसलाई निर्देशन दिनु पर्ने व्यक्तिको प्रकार, निर्देशन दिने समय र परम जागृत मनको खेती गर्ने वास्तविक निर्देशन।

ती तीन प्रमुख रूपरेखा हुन्।

शून्यवादमा फस्ने खतरा

अब हामी ती मध्ये पहिलोमा सुरु गर्न जाँदैछौं - निर्देशनहरू दिइनु पर्ने व्यक्तिको प्रकार। किनकि यो होइन कि तपाईले ढोकामा हिंड्ने जो कोहीलाई खालीपनको बारेमा निर्देशन दिनुहुन्छ। त्यो उनीहरूको लागि उपयोगी वा तपाईंको लागि उपयोगी छैन। हाम्रा लेखक भन्छन्,

सबैभन्दा पहिले, यी शिक्षाहरू एक उपयुक्त प्राप्तकर्ताको गुणस्तर भएको व्यक्तिलाई दिइनुपर्छ। अन्यथा त्यसो गर्नु गुरु र शिष्य दुवैको लागि अपराधको कारण हुनेछ।

जराको एघारौं bodhisattva भाकल, "तयारी नभएकाहरूलाई खालीपन सिकाउनु होइन।"

यसको कारण हो - र हामी यो पाठमा यहाँ आउँदै गरेको देख्नेछौं - यो हो कि यदि कोही तयार छैन भने, जब तिनीहरूले शून्यताको बारेमा सुन्छन् तिनीहरूले यो शून्यताको बारेमा सोच्नेछन्, र तिनीहरू शून्यवादको चरम सीमामा खस्नेछन्। । जब तपाईं हाम्रो कार्यहरूको नैतिक आयामलाई अस्वीकार गर्नुहुन्छ र हामीले गर्ने कार्यहरूको प्रभाव छ भनेर अस्वीकार गर्नुहुन्छ, जब तपाईं कानूनलाई अस्वीकार गर्दै हुनुहुन्छ। कर्म र यसको प्रभावहरू, यो अत्यन्त खतरनाक छ किनभने तब तपाइँ भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, मैले के गर्छु यसले फरक पार्दैन। यसले प्रभाव पार्ने छैन, त्यसैले म जे चाहन्छु गर्न सक्छु।" त्यस प्रकारको व्यक्ति गलत दृष्टिकोण तिनीहरूले जे चाहन्छन्, र त्यो गर्ने प्रक्रियामा तिनीहरूले धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्छन् कर्म.

यसैले जब तिनीहरू दस अगुणहरूको बारेमा कुरा गर्छन्, एक तरिकामा गलत दृष्टिकोण वास्तवमा सबैभन्दा गम्भीर भनिन्छ। किनभने यदि तपाईंसँग त्यस प्रकारको छ गलत दृष्टिकोण, तपाईं अन्य नौ गर्नुहुन्छ। तपाईं सोच्नुहुन्छ, "यसले केही फरक पर्दैन; म जे चाहन्छु त्यो गर्न सक्छु ।” म सानो छँदा यस्तै सोच्थेँ । मलाई विगत र भविष्यको जीवनको बारेमा केही थाहा थिएन, र मैले सोचे, "जबसम्म तिमी पक्राउ पर्दैनौ" - किनकि म जेलमा जान चाहन्नथेँ - "जबसम्म तिमी पक्राउ पर्दैनौ। , तपाई जे चाहानुहुन्छ गर किनभने यसले कुनै प्रकारको दिगो प्रभाव पार्ने छैन।"

सायद कहिलेकाहीँ त्यहाँ आन्तरिक अखण्डताको भावना थियो - "म त्यो गर्न जाँदैछु किनभने यो राम्रो कुरा होइन" - तर मेरो युवावस्थामा एक निश्चित अवधि थियो जहाँ मैले त्यो झ्याल बाहिर राखे र भनें, " ठिक छ, यसलाई अर्को तरिकाले गर्ने प्रयास गरौं र म यसलाई कत्तिको अगाडि बढाउन सक्छु हेरौं। के तपाइँ त्यो मार्फत जानुभयो? "हेरौं, समातिएर, समस्यामा नपरिकन म यसलाई कति टाढासम्म पुर्याउन सक्छु।" त्यसोभए तपाईले धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुनेछ कर्म। यो सोच्न नदिने हानि हो कि हाम्रा कार्यहरूमा नैतिक आयाम छ र परिणामहरू ल्याउँदछ जुन हामी आफैले अनुभव गर्छौं।

निस्सन्देह, केही व्यक्तिहरूमा अखण्डताको जन्मजात भावना हुन्छ कि उनीहरूलाई अतीत र भविष्यको जीवनको बारेमा केही थाहा नहुन सक्छ, तर तिनीहरू भन्छन्, "यो मेरो नैतिक भण्डारमा फिट हुँदैन। म त्यो गर्न गइरहेको छैन। त्यसो गर्नु राम्रो होइन।” तिनीहरूले अर्को व्यक्तिको कल्याणको बारेमा सोचिरहेका छन्, वा हुनसक्छ तिनीहरूसँग ईश्वरवादी विश्व दृष्टिकोण छ, र तिनीहरूले भन्नेछन्, "यसले परमेश्वरलाई अप्रसन्न पार्नेछ।" कुनै पनि कारणको लागि, तिनीहरूले नकारात्मक कार्यहरू त्याग्नेछन्, र त्यो एकदम राम्रो छ। तर यदि तपाईं सोचको चरम सीमामा जानुहुन्छ, "ओह, त्यहाँ केहि छैन," तब तपाईं साँच्चै ठूलो नैतिक समस्यामा हुनुहुन्छ। त्यसकारण त्यहाँ यो छ precep सडकमा हिड्ने जो ब्लोलाई खालीपन सिकाउन होइन।

यदि तपाईं अचम्ममा हुनुहुन्छ भने, तपाईं कसरी भन्न सक्नुहुन्छ कि एक उपयुक्त पात्रको गुण छ, चन्द्रकीर्तिको नागार्जुनको "Treatise on the Middle Way" को पूरकभन्छन्- र यी पदहरू हुन् जुन प्रायः उद्धृत गरिन्छ-

धुवाँ देखेर मात्र थाहा हुन्छ, आगो छ र पानीको चरा देखेर ताल छ भनेर थाहा हुन्छ, त्यसैले विशेषता हेरेर मन भएकोको वंश थाहा हुन्छ । bodhisattva.

यदि धुवाँ छ भने, थाहा छ त्यहाँ आगो छ; यदि त्यहाँ पानीको चरा छ भने तपाईलाई थाहा छ त्यहाँ ताल छ। त्यसोभए, यदि त्यहाँ केहि विशेषताहरू छन् भने तपाईलाई थाहा छ यो कोही हो जो मा छ bodhisattva वंश, जो एक बिन्दुमा छन् जहाँ तिनीहरू यी शिक्षाहरू प्राप्त गर्न उपयुक्त पोत हुन्।

अब यो जाँदैछ र ती संकेतहरू के हुन् भनेर बताउनेछ। यस बिन्दुमा सबै उत्साहित हुन्छन्।

तपाईं बाह्य भौतिक र मौखिक संकेतहरूबाट उपयुक्त रूपमा नाप्न सक्षम हुनुहुनेछ। तर यी संकेतहरू कस्तो हुनेछ? यदि, पहिलो पटक शून्यता बारे निर्देशनहरू सुन्दा, तपाईंले आनन्द, आनन्द र हर्षित महसुस गर्नुहुन्छ जसले तपाईंको कपाल फुल्ने र तपाईंको आँखामा आँसु बग्ने जस्ता शारीरिक लक्षणहरू जन्माउँछ, यी अस्पष्ट संकेतहरू हुन्।

त्यसोभए, जब तपाईं शून्यताको बारेमा शिक्षाहरू सुन्न जानुहुन्छ, तपाईंलाई यो अनुभूति हुन्छ परम आनन्द र र्याप्चर र आनन्द यति तीव्र छ कि तपाईंको कपाल जीउ सीधा खडा हुनुहोस्, र तपाईंको आँखा आँसुले भरियो, र तपाईं साँच्चै उत्प्रेरित हुनुहुन्छ। हामीमध्ये धेरैजसो खालीपनको हाम्रो पहिलो शिक्षामा जान्छौं र सोच्छौं, "उहाँ जे भए पनि संसारमा के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ?" वा हामी सोच्छौं, "यो शिक्षा धेरै लामो छ; म मेरो खुट्टा फैलाउन चाहन्छु," वा हामीसँग केहि अन्य प्रतिक्रिया छ। अब, मैले यो पनि भन्नु पर्छ कि तपाईको कपाल छेउमा उभिएको छ र तपाईको आँखा आँसुले भरिएको छ, यसको मतलब तपाई उच्च हुनुहुन्छ भन्ने होइन। bodhisattva। चिसो हुँदा मेरो कपाल टुट्छ, र दुखी कथाहरू सुन्दा मेरो आँखा आँसुले भरिन्छ, त्यसैले हामी यहाँ धेरै उत्साहित हुनु हुँदैन।

यदि तपाईंसँग यस्ता प्रकारका संकेतहरू छन् भने यसको अर्थ तपाईंले आफ्नो मूल शिक्षकलाई भेट्नुभएको छ भन्ने कुरा पनि छ। मलाई याद छ, वर्षौं पहिले, गेशे सोनम रिचेनले शिक्षा दिएपछि त्यहाँ एकजना व्यक्ति आएका थिए, र उनले भनिन्, "ओहो, मेरो कपाल खडा भयो; म निकै भावुक भएँ । उहाँ मेरो जरा हो गुरुर म आदेश दिन चाहन्छु।" उसलाई धर्मको बारेमा केही थाहा थिएन, र म भन्न खोज्दै थिएँ, "गेशे-ला एक अद्भुत शिक्षक हुनुहुन्छ। हो, तपाईंले पक्कै पनि उहाँलाई पछ्याउनु पर्छ। उसले तपाईलाई पूर्णतया फाइदा पुर्‍याउनेछ, तर तपाईले आदेश दिनुभएसम्म केही समय पर्खनुहोस्। उनी मसँग निकै रिसाएकी थिइन् । वर्षौं पछि उनी रिट्रीटमा आइन्, र मैले भनेको कुराको लागि उनले मलाई धन्यवाद दिइन्।

यो पूरक चन्द्रकीर्ति भन्छन्,

जब एक साधारण प्राणी, शून्यता को बारेमा सुनेर,

- एक साधारण प्राणी त्यो हो जसले शून्यता महसुस गरेको छैन -

उसको भित्र बारम्बार उत्पन्न हुने ठूलो आनन्दको अनुभूति हुन्छ र यति धेरै आनन्दले गर्दा आँखामा आँसु र कपाल भिजेको हुन्छ । जीउ खडा हुन्छ, उसको दिमागमा पूर्ण ज्ञानको बीउ छ र खालीपनमा आत्मीय शिक्षाको लागि उपयुक्त पोत हो।

यसरी चन्द्रकिर्ति यो व्यक्तिको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। यसको मतलब यो होइन कि हामी सबै उपयुक्त भाँडाहरू होइनौं र खालीपन सिकाउनु हुँदैन, किनकि हामी यहाँ हेर्नेछौं, यदि हामीसँग चार प्रारम्भिकहरूमा केही स्थिरता छ भने हामी खालीपनको बारेमा सिक्न सुरु गर्न सक्छौं। ।

धेरै वर्ष पहिले, सन् १९८१ वा '८२ मा, क्याब्जे जोङ रिन्पोछे धर्मशालामा थिए, र म उहाँलाई शून्यताको बारेमा प्रश्न सोध्न गएँ। रिन्पोछे कहिलेकाहीँ एकदमै कडा थिए। उनका आँखा अविश्वसनीय थिए। जब तपाईंले तिनीहरूलाई हेर्नुभयो, तपाईंलाई थाहा थियो कि उहाँसँग अनुभूति थियो - त्यहाँ कोही थिएन। मैले उसलाई शून्यताको बारेमा मेरो प्रश्न सोधें, र उसले मलाई हेर्यो र प्रभावको लागि केहि भन्यो, "यदि मैले तपाईलाई भनेँ भने तपाईले जवाफ बुझ्नुहुनेछैन।" यो केहि यस्तै थियो। मैले भने, "ठीक छ," र त्यसपछि उसले मलाई शून्यताको बारेमा सानो कुरा दिन अगाडि बढ्यो, यद्यपि उसलाई थाहा थियो कि मैले प्रश्नको उत्तर बुझ्दिन। यो एकदम उल्लेखनीय थियो; उनी धेरै स्पष्ट थिए।

किन खालीपन सिकाइदैन जो तयार छैनन्

अब हामी यो कुरामा जाँदैछौं कि तपाईंले किन उपयुक्त भाँडाहरू नभएका मानिसहरूलाई खालीपन सिकाउनु हुन्न।

यदि शून्यता अनुपयुक्त प्राप्तकर्ताहरूलाई सिकाइयो भने, कोही, डराएर र विश्वास बिना, त्यसबाट टाढा हुनेछन् र यदि तिनीहरूले यसलाई त्याग्छन् भने, तिनीहरूले पराधीन वशकर्ताको शिक्षाको सारलाई अस्वीकार गर्छन् र तिनीहरूले त्यो सिद्धान्तको सत्यलाई इन्कार गरेको कारण, तिनीहरू अनन्त रूपमा भटक्नेछन्। निरन्तर अस्तित्वको क्षेत्रहरू मार्फत।

कतिपय मानिसहरू डराउँछन्। उनीहरुमा धेरै विश्वास छैन। तिनीहरूले शून्यताको बारेमा शिक्षाहरू सुन्छन् र तिनीहरू सोच्छन्, "यो गलत हो। त्यो शून्यता हो। त्यो हास्यास्पद छ; म केही बन्न चाहन्न।" त्यहाँ धेरै डर छ; तिनीहरू सोच्छन्, "यदि शून्यता साँचो हो भने, यसको अर्थ शून्यता हो। म शून्यतामा हराउँदैछु। केहि पनि अवस्थित छैन, र यो सही हुन सक्दैन। यो सत्य हुन सक्दैन। यो शिक्षा सबै बेलोनी हो।" त्यसोभए, तिनीहरूले यसलाई टाढा धकेल्छन्।

किनकी त्यो व्यक्ति सिकेर पर्याप्त तयार भएको छैन कर्म, परम्परागत सत्यहरूको बारेमा, त्यो शून्यताको अर्थ शून्यता होइन - किनभने तिनीहरूसँग त्यस प्रकारको तयारी छैन, जब तिनीहरू यसको बारेमा सुन्‍छन् तिनीहरू गलत निष्कर्षमा पुग्छन्, र तिनीहरूले यसलाई टाढा धकेल्छन्। यसरी तिनीहरूले धर्म त्यागिरहेका छन्; तिनीहरू अस्वीकार गर्दैछन् बुद्धको शिक्षाहरू।

तिनीहरू साँच्चै डराउन सक्छन्, र भन्न सक्छन्, "म यहाँबाट बाहिर छु, र म कुनै पनि कुरा सुन्ने छैन। बुद्धफेरि पढाउँदै छ। यसले कुनै अर्थ राख्दैन। यो हास्यास्पद छ।" धर्मलाई अस्वीकार गर्ने मनस्थितिले उनीहरूलाई भेट्न नसक्ने कारण बनाउँछ बुद्धसिकाउने वा नबुझ्ने सिकाइ भेटिए पनि । यसरी तिनीहरू संसारमा अनन्त घुम्छन्। त्यो एउटा कुरा हो जुन हुन्छ; त्यो एक प्रकारको व्यक्ति हो।

त्यसपछि त्यहाँ अर्को प्रकारको व्यक्ति हो -

सतही विश्वास भएका कोही-कोहीले शून्यताको अर्थलाई गल्ती गर्छन् र यसको अर्थ अस्तित्व नभएको ठान्छन्। त्यस्ता विकृत सोचका कारण सकारात्मक र नकारात्मक कार्यका विशिष्ट परिणामहरूलाई बेवास्ता गरेर तिनीहरू मुनाफामा फस्छन्।

यो धेरै सतही विश्वास भएको व्यक्ति हो। तिनीहरूले यी शिक्षाहरू शून्यतामा सुन्छन् र पहिलो व्यक्तिले जस्तै यो पनि सोच्छन् कि शून्यताको अर्थ शून्यता हो। तर जहाँ पहिलो व्यक्तिले यसलाई धकेल्यो र भन्यो, "यो साँचो होइन," यो व्यक्तिले भन्छ, "ओह, हो, त्यहाँ केहि छैन।" त्यसपछि तिनीहरूले सकारात्मक र नकारात्मक कार्यहरूको नतिजालाई बेवास्ता गर्छन् - अर्को शब्दमा, तिनीहरूले को कानून अस्वीकार गर्छन् कर्म र यसको प्रभावहरू, मैले पहिले के कुरा गरिरहेको थिएँ।

दुबै व्यक्तिहरू एक विकृत तरिकामा सोचिरहेका छन् कि शून्यता भनेको शून्यता हो, तर तिनीहरू दुई फरक तरिकामा प्रतिक्रिया गर्दैछन्। एकले त्यो व्याख्यालाई अस्वीकार गरेर प्रतिक्रिया दिइरहेको छ र यसो भन्छ, "द बुद्धको शिक्षा गलत छ।" अर्कोले तिनीहरूको गलत व्याख्या स्वीकार गर्दै भन्यो, "मैले राम्रो नैतिक आचरण राख्नु आवश्यक छैन किनभने यो सबै केहि होइन।" यो ठूलो खतरा हो।

यद्यपि, यदि यी शिक्षाहरू उपयुक्त प्राप्तकर्ताहरूका रूपमा माथि वर्णन गरिए अनुसारको विशेषताहरूलाई दिइयो भने, तिनीहरूको शून्यतालाई आश्रित उत्पन्नको अर्थ बताउनको कारणले गर्दा, तिनीहरूको शून्यताको अनुभूति मुक्तिको लागि पूर्णतया शुद्ध मार्ग हुनेछ।

जसको कपाल छेउमा उभिएको छ र आँखा भरिएको छ, उनीहरुको पूर्वजन्ममा धर्मसँग कुनै न कुनै सम्बन्ध रहेको प्रष्ट छ, त्यसैले यो सुन्दा मनमा बिउ पाक्न थाल्छ । ती बीउहरू अघिल्लो जन्महरूमा छापिएका थिए जब तिनीहरूले अध्ययन गरे, शून्यताको बारेमा सोचेका थिए, यसलाई बुझ्ने प्रयास गरे र यस्तै। त्यसोभए, तिनीहरूले अघिल्लो जीवनमा यो महसुस गरेनन्, तिनीहरूले यसमा धेरै विश्वास गर्छन् किनभने तिनीहरूले केही अध्ययन र प्रतिबिम्ब गरे। तब तिनीहरूसँग यस जीवनमा ती प्रकारका चिन्हहरू हुन्छन्, र तिनीहरू उपयुक्त प्राप्तकर्ताहरू हुन्छन्।

ती मानिसहरू हुन् जो 100 प्रतिशत, A-ठीक उपयुक्त प्राप्तकर्ताहरू हुन्। यसको मतलब यो होइन कि अरू कसैले खालीपनमा शिक्षाहरू सुन्न सक्दैन, तर तिनीहरू उत्कृष्ट हुन्। त्यसको नतिजाको रूपमा, उनीहरूले खालीपनलाई बुझेपछि - जसरी उनीहरू यसलाई प्रतिबिम्बित गर्छन्, उनीहरूले जस्तै मनन गर्नुहोस् त्यसमा—उनीहरूको अनुभूति मुक्तिको लागि पूर्णतया शुद्ध मार्ग बन्नेछ। तिनीहरू एक संग सुरु हुनेछ अनुमानित अनुभूति शून्यताको, र त्यसपछि जब तिनीहरूले शून्यताको प्रत्यक्ष अनुभूति गर्दछन् - हेर्ने मार्ग - त्यो बन्छ साँचो बाटो। त्यसपछि ती साँचो मार्गहरू साँचो समाप्तिहरूमा नेतृत्व गर्नुहोस्, जुन विभिन्न स्तरका पीडाहरूको अन्त्यहरू हुन्, जसरी तपाईं अगाडि बढ्दै हुनुहुन्छ। bodhisattva भुमिस।

किन केही खालीपनको शिक्षाको लागि उपयुक्त छन्?

यो किनभने तिनीहरूले पथको विधि पक्षका सबै पक्षहरूलाई कायम राख्नेछन्, जस्तै तिनीहरूको नैतिक आचरणलाई शुद्ध रूपमा सुरक्षित राख्ने, जुन उनीहरूलाई उपयुक्त प्राप्तकर्ताको रूपमा योग्य बनाउँछ, हृदयमा शून्यतामा सुन्ने, मनन गर्ने र ध्यान गर्ने अभ्यासको लागि।

कुन कुराले उनीहरूलाई उपयुक्त प्रापकको रूपमा योग्य बनाएको छ कि उनीहरूले मार्गको विधि पक्ष राम्ररी सिकेका छन्। त्यसैले हामी बहुमूल्य मानव जीवन, मृत्यु, शरण, को बारेमा धेरै कुरा गर्न थाल्छौं। कर्मचार महान सत्य, बोधचित्ता र यी सबै चीजहरू परम्परागत अस्तित्वसँग गर्न र कसरी विभिन्न चीजहरू सँगै काम गर्छन् - के कारणले के हुन्छ, केको नतिजा के हुन्छ। यी धेरै पहिले lamrim ध्यानहरू यसको बारेमा कुरा गर्दैछन्, होइन र?

जब तपाइँ बहुमूल्य मानव जीवनको अध्ययन गर्नुहुन्छ, तपाइँ बहुमूल्य मानव जीवनको कारणहरू के हो भनेर सिक्दै हुनुहुन्छ। तपाईलाई पहिले नै थाहा छ यो अवस्थित छ, र यो कारणहरु द्वारा उत्पादन गरिएको छ। त्यसोभए, यदि तपाईं मृत्यु र भविष्यको पुनर्जन्मको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, यो अवस्थित छ; यो कारणहरु द्वारा उत्पादित छ। द शरणार्थी वस्तुहरू अवस्थित; तिनीहरू कारणहरूद्वारा उत्पादित छन्। साँचो बन्दहरू स्थायी हुन्छन्—हामी त्यसलाई गणना गर्दैनौं तर अन्यहरू हुन्। त्यसपछि हामी अध्ययन गर्छौं कर्म। जसरी तपाईं गर्दै हुनुहुन्छ बोधचित्ता ध्यान, तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि कसरी प्रत्येक प्रारम्भिक ध्यान पछिल्ला ध्यानहरू बुझ्नको लागि कारण हो।

 त्यो बाटोको सम्पूर्ण विधि पक्ष हो। जब तपाइँ त्यो अध्ययन गर्नुहुन्छ र तपाइँ ती ध्यानहरू गर्न सुरु गर्नुहुन्छ, तपाइँ परम्परागत वास्तविकताको राम्रो दृष्टिकोण प्राप्त गर्नुहुन्छ, कसरी विभिन्न कारणहरू र प्रभावहरू काम गर्छन्, र तपाइँलाई सिकाइन्छ कि चीजहरू अवस्थित छन्। तिनीहरू हामीमा देखा पर्ने तरिकामा अवस्थित नहुन सक्छन्, तर तिनीहरू अस्तित्वमा छन् किनभने तिनीहरू कारणहरू र कारणहरूद्वारा उत्पन्न हुन्छन् अवस्था। यदि तपाईंसँग त्यस प्रकारको आधार छ भने तपाईंले शून्यताको शिक्षा सुन्दा शून्यवादमा फस्ने सम्भावना कम हुन्छ - किनभने तपाईंले कारण र प्रभाव र परम्परागत अस्तित्वको बारेमा यी सबै अन्य सामग्रीहरू पहिले नै अध्ययन गरिसक्नुभएको छ। त्यसोभए, तपाईं शून्यवादमा पर्नुहुन्न।

साथै, मार्गको विधि पक्ष अभ्यास गरेर र यससँग परिचित भएर, तपाईंले धेरै काम गर्नुभयो। शुद्धीकरण। तपाईंले धेरै योग्यता जम्मा गर्नुभएको छ, त्यसैले जब तपाईं मनन गर्नुहोस् खालीपनमा, दिमाग अधिक स्थिर हुन्छ र चीजहरूको गलत व्याख्या गर्न, गलत निष्कर्षमा पुग्न, शिक्षाहरूलाई गलत बुझ्ने झुकाव हुँदैन। त्यसकारण हामी धेरै गर्छौं शुद्धीकरण र योग्यताको सिर्जना।

हामी सांसारिक रूपमा धेरै बुद्धिमानी हुन सक्छौं - तपाईसँग के र सबै प्रकारका डिग्रीहरू थाहा छ भनेर IQ हुन सक्छ - तर यदि तपाईंले गर्नुभएको छैन भने शुद्धीकरण र सङ्कलन योग्यता, जब तपाइँ कहिलेकाहीं शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ, तपाइँ ती प्राप्त गर्नुहुन्न, वा तपाइँ तिनीहरूलाई प्राप्त गर्नुहुन्छ तर तपाइँ गलत निष्कर्षमा पुग्नुहुन्छ, वा तपाइँलाई शिक्षामा रुचि पनि छैन, त्यसैले तपाइँ सुन्न जानु हुन्न। पहिलो स्थान। यसैले हामी पैंतीस बुद्ध गर्छौं। तपाईं तिनीहरूलाई हरेक साँझ गर्दै हुनुहुन्छ, मण्डला गर्दै प्रसाद, भेटी सेवा, गर्दै बोधचित्ता ध्यान र ती सबै प्रकारका सामानहरू, किनभने यसले दिमागलाई बलियो र अधिक स्थिर बनाउँछ। तपाईंले अभ्यास गर्दा त्यो महसुस गर्न सक्नुहुन्छ, हैन? के तपाइँ तपाइँको दिमाग एक बर्ष पहिले भन्दा धेरै स्थिर छ भन्न सक्नुहुन्छ? मलाई त्यस्तै लाग्छ। म तपाईहरु मध्ये धेरैलाई राम्ररी चिन्छु।

बाट अर्को उद्धरण पूरक चन्द्रकीर्ति भन्छन्,

तिनीहरूले सधैं शुद्ध आचार धारण गर्नेछन् र पालन गर्नेछन्।

यी उपयुक्त प्राप्तकर्ताहरू हुन्। तिनीहरू दस गैर-गुणहरू त्याग्न सक्दो प्रयास गर्छन्, र त्यसपछि तिनीहरूले विभिन्न स्तरहरू लिन्छन् उपदेशहरू जब तिनीहरू सक्षम छन्।

तिनीहरूले उदारताबाट दिनेछन्।

फेरि, यो किनभने तिनीहरूको कारण र प्रभावमा विश्वास छ, र उनीहरूलाई थाहा छ कि उदारताले अर्को व्यक्तिलाई मात्र खुशी ल्याउँदैन, तर यो बहुमूल्य मानव जीवनको लागि पनि शर्त हो। यदि यो द्वारा प्रेरित छ बोधचित्ता, यो पूर्ण ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्ने चीज बन्न सक्छ।

कारण र प्रभावमा उनीहरूको विश्वासको कारण, तिनीहरू उदार छन्, र त्यसपछि उदारता मार्फत तिनीहरूले धेरै योग्यताहरू जम्मा गर्छन्। उदारता राम्रो छ, चाहे तपाईं कोही हुनुहुन्छ। हामीसँग यी सबै कारणहरू छन्—“तिमीले योग्यता जम्मा गर्छौ, त्यसैले ज्ञान प्राप्त गर्छौ, र दा-दा-दा-दा-दा”—तर पूर्णतया अधार्मिक स्तरमा पनि मानिसहरूले उदारताको कदर गर्छन्, होइन र? हामी उदार मानिसहरूलाई हेर्छौं, र हामी भन्छौं, "वाह, तिनीहरू कति दयालु छन्। तिनीहरू आफैंमा पूर्ण रूपमा समाहित छैनन्। ”

केबिन छेउमा बस्ने गिलहरीले मेरो प्रेता भेट्टाएपछि आज म आफैंमा हाँस्न बाध्य भएँ भेटी आज दिउसो। उनी प्रीता भन्दा धेरै ठूली छैनन् भेटी, तर उनले यसलाई समातिन्, र मैले आफैलाई भनें, "अब, आफ्ना साथीहरूसँग साझा गर्नुहोस्।" यो जस्तै हो, "ठीक छ, समथा गिलहरी, कंजूस नगर्नुहोस्।" म हाँस्न बाध्य भए किनकी म सोच्छु कि जब मैले केहि राम्रो पाउँछु, म यसलाई मेरा साथीहरूसँग साझा गर्दिन, र अझै पनि, म यहाँ गिलहरीलाई उसले के गर्नुपर्छ भनिरहेको छु।

एक उदार व्यक्तिले करुणा खेती गर्नेछ। फेरि, मार्गको विधि पक्ष अभ्यास गर्ने व्यक्तिले निश्चित रूपमा दयाको खेती गर्न गइरहेको छ। तपाईं ए मा हुनुहुन्छ कि छैन यसले फरक पार्दैन श्रोता, एक्लो रियलाइजर, वा bodhisattva बाटो - ती सबै मनन गर्नुहोस् चार अथाहमा, त्यसैले तपाईं करुणा खेती गर्नुहोस्। केही मानिसहरू सोच्छन्, "मानिसहरू जसले अनुसरण गर्छन् श्रोता र एकान्त साकार मार्ग सबै स्वार्थी छन्। तिनीहरूमा कुनै दया छैन।" त्यो सत्य होइन। तिनीहरूले मनन गर्नुहोस् चार अथाहमा, हामी जस्तै। र धेरै अवस्थामा, तिनीहरू हामी मध्ये भन्दा धेरै दयालु छन् जसले केवल चार असीमितहरू भन्छन् र त्यसपछि यो सबै आफ्नो लागि लिन्छ।

तिनीहरूले करुणा र इच्छा खेती गर्नेछन् मनन गर्नुहोस् on धैर्य.

फेरि, नैतिक आचरण, उदारता, र राख्दै धैर्य पहिलो तीन हुन् दूरगामी अभ्यासहरू। उनीहरुले धैर्यता वा धैर्य किनभने उनीहरूलाई थाहा छ कि यदि उनीहरूले त्यो खेती गरे, उनीहरूले धेरै मानिसहरूलाई हानि गर्दैनन्। यसले रिस उठ्ने अवसरहरू कम गर्छ, र क्रोध हाम्रो योग्यता नष्ट गर्छ। उनीहरूमा विश्वास छ, त्यसैले उनीहरू अभ्यास गर्छन् धैर्य.

प्रत्येक सद्गुणलाई पूर्णतया पूर्ण जागृतिमा समर्पित गर्दै, भटकिरहेका प्राणीहरूको मुक्तिको लागि।

जब तिनीहरूले योग्यता सिर्जना गर्छन्, तिनीहरूले यसलाई पूर्ण जागृतिमा समर्पण गर्छन्, सबै भटकिरहेका प्राणीहरूको मुक्तिको लागि। तिनीहरूले यसलाई आफ्नै ज्ञानको लागि समर्पित गर्दैछन् ताकि एक प्रबुद्ध प्राणीको रूपमा तिनीहरू अरूको लागि उत्तम हुन सक्षम हुनेछन्। योग्यता समर्पण गर्ने यो अभ्यास उदारताको अर्को अभ्यास हो किनभने तपाईं आफ्नो योग्यतासँग उदार हुनुहुन्छ। तपाईं यसो भन्दैनुहुन्न, "यो मेरो योग्यता हो! म केवल केहि सुपर-डिलक्स-सेन्स-सुख-स्वर्गमा जन्मिन चाहन्छु; म चाहान्छु, र यो सबै मेरो लागि हो।" यसको सट्टा, तिनीहरू वास्तवमै उनीहरूको योग्यताको नतिजाहरू साझा गर्न चाहन्छन् किनभने उनीहरूलाई थाहा छ कि तपाईंले आफ्नो योग्यताको नतिजा साझा गर्दा, ती परिणामहरू बढ्छन् र गुणा हुन्छन्।

यी सबै कुराहरू गरेर,

तिनीहरू सिद्ध बोधिसत्वहरूलाई सम्मान गर्छन्।

जब तिनीहरूले सिद्ध बोधिसत्वहरू देख्छन् र तिनीहरूले ती बोधिसत्वहरूका गुणहरू देख्छन्, जो उपयुक्त भाँडाहरू छन् तिनीहरूले तिनीहरूलाई सद्गुणको रूपमा पहिचान गर्न सक्छन् जुन तिनीहरू आफैं खेती गर्न चाहन्छन्। त्यसैले, तिनीहरूले ती बोधिसत्वहरूलाई श्रद्धांजलि अर्पण गर्छन्।

फेरि, यहाँ हामी देख्छौं कि जब हामी अरूलाई श्रद्धांजलि अर्पण गर्छौं यसले वास्तवमा हाम्रो आफ्नै दिमागलाई उनीहरूसँग भएको समान प्रकारको अनुभूतिहरू उत्पन्न गर्न अधिक ग्रहणशील बनाउँछ। सम्मान र प्रशंसाको त्यो प्रक्रिया मार्फत, हामी ती गुणहरू आफैं विकास गर्न कडा मेहनत गर्छौं। जहाँ हामी अरू कसैको राम्रो गुणहरूको ईर्ष्या गर्छौं, त्यसले हामीलाई ती राम्रा गुणहरू आफैंमा उत्पन्न गर्न मद्दत गर्दैन। हाम्रो मनको अवस्था विपरित मोडमा छ; यो ईर्ष्या गर्दा एकदम नकारात्मक मोड हो।

शिक्षा दिने उपयुक्त समय कहिले हो?

अर्को भाग शिक्षा दिने समयको बारेमा हो। पाठ भन्छ,

जब स्थिरता प्राप्त हुन्छ, गुप्त शिक्षा दिनुहोस्।

वा अर्को अनुवाद पढ्छ,

स्थिरता प्राप्त गरेपछि, गुप्त शिक्षा प्राप्त गर्नुहोस्।

गोप्य शिक्षा भनेको खालीपनको शिक्षा हो। तिनीहरूलाई "गोप्य" भनिन्छ यस अर्थमा कि तिनीहरूबाट साँच्चै लाभ उठाउनको लागि तपाईंले निश्चित तयारी गर्नुपर्छ। ती शिक्षाहरू होइनन् जुन तपाईंले सडकको कुनामा सिकाउनुहुन्छ।

जब परम पावनले सार्वजनिक भाषण दिनुहुन्छ, उहाँले "सबै कुरा खाली छ, मानिसहरू" बाट सुरु गर्नुहुन्न किनभने मानिसहरूले वास्तवमा यसलाई गलत बुझ्न सक्छन्। उहाँ सधैं प्रेम, करुणा र क्षमाको कुरा गर्नुहुन्छ, होइन र? सधैँ, किनभने जब तपाईंले अभ्यास गर्नुहुन्छ कि तपाईंले आफ्नो मन स्थिर गर्नुहुन्छ, तपाईंले योग्यता सिर्जना गर्नुहुन्छ, तपाईंले शुद्ध गर्नुहुन्छ—तपाईंको यहाँ र अहिले पनि राम्रो जीवन छ।

महान वाहन वंशका मानिसहरूले सामान्यतया आध्यात्मिक मार्गमा प्रवेश गर्ने तरिका यो हो कि उनीहरूले सुरुमा शून्यताको आफ्नो दृष्टिकोणलाई स्थिर राख्छन् र पछि विधि सम्बन्धी अभ्यासका पक्षहरूमा संलग्न हुन्छन्।

यहाँ उहाँले तीक्ष्ण-फ्याकल्टी व्यक्तिको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। जसरी यो यहाँ शब्द गरिएको छ, यस्तो लाग्छ कि तिनीहरूले मार्गको बुद्धि पक्ष मात्र गर्छन् र कुनै विधि होइन र त्यसपछि तिनीहरूले शून्यता महसुस गरेपछि जानुहोस् र विधि गर्नुहोस्। यो सहि होइन, किनकि तपाईंले सधैं विधि र बुद्धि सँगै गर्नुपर्छ — सधैँ, सधैँ, ठीक छ?

यसको अर्थ के हो भने व्यक्तिले आफ्नो अभ्यासमा बुद्धिको शिक्षालाई अझ बढी जोड दिनेछ, र जब उनीहरूसँग कुनै प्रकारको शून्यताको अनुभूति हुन्छ, तिनीहरू फर्केर जान्छन् र आफ्नो सिद्धान्तहरू पूरा गर्नेछन्। बोधचित्ता। यसको मतलब उनीहरूले केही गरेनन् भन्ने होइन ध्यान on बोधचित्ता पहिले, वा तिनीहरूले बाटोको विधि पक्षमा कुनै पनि शिक्षाहरू सुनेका छैनन्। यसको मतलब यो होइन। तिनीहरू पक्कै छन्। तर तिनीहरूले कुन कुरामा जोड दिइरहेका छन् र तिनीहरूले पहिले प्राप्त गर्न चाहन्छन् भन्ने सन्दर्भमा, तिनीहरू बुद्धिको पक्षमा जान्छन्।

कसैसँग हुन सक्छ अनुमानित अनुभूति तिनीहरू संचयको मार्गमा प्रवेश गर्नु अघि शून्यताको। तपाईंले पहिलो प्रवेश गर्नु अघि bodhisattva बाटो, तपाईंसँग हुन सक्छ अनुमानित अनुभूति। तपाईंले बाटोमा प्रवेश गर्नु अघि प्रत्यक्ष अनुभूति पाउन सक्नुहुन्न, तर तपाईंसँग अनुमानात्मक हुन सक्छ। त्यो धेरै शक्तिशाली चीज हुन सक्छ, र केहि व्यक्तिहरूले त्यो प्राप्त गर्नको लागि धेरै गहिरो काम गर्न सक्छन्।

अब, हामी भन्न सक्छौं, "ठीक छ, म तर्क बुझ्छु, कि 'व्यक्ति निर्भर-उत्पन्न भएको कारणले अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छ।' हो, मलाई थाहा छ म एक निर्भर-उत्पन्न हुँ, त्यसैले मैले शून्यता महसुस गरें।" सिलोजिज्ममा, "म आश्रित उत्पन्न भएको कारणले अन्तर्निहित अस्तित्वबाट रिक्त छु" पहिले तपाईंले विषयमा कारणको उपस्थिति केलाई भनिन्छ भनेर बुझ्नुपर्छ। अर्को शब्दमा, तपाईंले बुझ्नु पर्छ कि म आश्रित छु। यो भन्नको लागि एउटा कुरा हो - "ओह, हो, म एक निर्भर उत्पन्न हुँ" - तर के हामीले वास्तवमा आश्रित उत्पन्न हुनुको अर्थ के बुझ्छौं? के हामी साँच्चै यसको अर्थ छ? त्योभन्दा पनि बढि आश्रित उत्पन्न हुने सबै कुरा खाली देख्नुपर्छ। वा यसलाई अर्को तरिकामा राख्न: यदि यो एक निर्भर उत्पन्न हो भने, यो खाली छ। र यो महसुस गर्न पनि धेरै गाह्रो छ।

विभिन्न दार्शनिक सिद्धान्त विद्यालयहरू मध्ये, प्रासांगिकले मात्र यसो भन्छ। तिनीहरू मात्र हुन् जसले भन्छन्, "यदि कुनै कुरा आश्रित छ भने, यो खाली छ।" अन्य सबै विद्यालयहरू भन्छन्, "यदि यो एक निर्भर उत्पन्न हो भने, यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ।" यहाँ तपाईंले प्रासांगिक दृष्टिकोणको वास्तविक विशिष्टता देख्न सक्नुहुन्छ किनभने यो आश्रित उत्पन्न हुने शिक्षा बौद्ध परम्परामा धेरै महत्त्वपूर्ण छ, तर पनि प्रासांगिकले मात्र भन्नेछ, "यदि यो आश्रित छ भने, यो खाली छ।"

 अन्य सबै विद्यालयहरू भन्छन्, "यदि यो निर्भर छ भने, यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ।" किन यसो भन्छन् ? किनभने तिनीहरूका लागि यदि यो एक निर्भर उत्पन्न हो भने, यसको मतलब यो अवस्थित छ, र यदि यो अवस्थित छ भने, यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ। तिनीहरूले अस्तित्व र अन्तर्निहित अस्तित्वलाई भ्रमित गरेका छन् र सोच्छन् कि तिनीहरू एउटै कुरा हुन्। तिनीहरू सोच्छन् कि यदि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन् भने, तिनीहरू अस्तित्वहीन हुनुपर्छ।

तपाईले भन्न सक्नुहुन्न, "यदि यो एक आश्रित हो भने यो अस्तित्वहीन छ," त्यसोभए तपाईले भन्नु पर्छ यो अवस्थित छ, जसको मतलब यो ती सिद्धान्त प्रणालीहरूको लागि स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ। जबकि प्रासांगिकले भन्छ, "यदि यो आश्रित उत्पन्न हो भने, यो अन्तर्निहित अस्तित्वबाट रिक्त छ।" यो पूर्णतया विपरीत छ, 180 डिग्री। जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ यो अचम्मको कुरा हो, तर हामी वास्तवमा यसको अर्थ बुझ्दैनौं। यसैले हामी भन्न सक्छौं, "ओह, हो, मैले बुझें - म खाली छु किनभने यो एक निर्भर उत्पन्न हो," तर हामी वास्तवमा बुझ्दैनौं।

हामी यो विचारमा ध्यान गर्दैछौं कि म आश्रित छु। हामी यसको बारेमा सोचिरहेका छौं। हामीले एक किसिमको बुझाइ पाइरहेका छौं। र त्यसपछि हामीले सोच्नु पर्छ, "यदि यो एक निर्भर उत्पन्न हो, तब यो अन्तर्निहित अस्तित्व को खाली हुनुपर्छ।" किन? किनभने यदि यो निर्भर छ भने, यो स्वतन्त्र हुन सक्दैन। तिनीहरू परस्पर अनन्य छन्। र स्वतन्त्र अस्तित्व अन्तर्निहित अस्तित्वको पर्यायवाची हो, त्यसैले यदि तिनीहरू निर्भर हुन्छन् भने, तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा हुन सक्दैनन्। तिनीहरूको आफ्नै सार हुन सक्दैन - केहि आपत्तिजनक आधारहरू जुन तपाईंले पत्ता लगाउन सक्नुहुन्छ र भन्न सक्नुहुन्छ, "यो हो।"

विभिन्न दार्शनिक प्रणालीहरूमा जब तिनीहरू एक जीवनबाट अर्को जीवनमा के जान्छ, के हुन्छ भन्ने कुरा गर्छन्। कर्म, तिनीहरू सबैले केहि पोष्टुलेट गर्दछ जुन वास्तवमा त्यो व्यक्ति हो जसले बोक्छ कर्म। तिनीहरूमध्ये कोहीले भन्नेछन्, "ओह, यो सबै पाँच समुच्चय हो।" खैर, त्यो अजीब प्रकारको छ किनभने जीउ बोक्न सक्दैनन् कर्म। तिनीहरूमध्ये कोहीले भन्न सक्छन्, "यो मानसिक चेतना हो जसले बोक्छ कर्म।" तिनीहरूले मानसिक चेतना व्यक्ति हो भनिरहेका छन्।

तब चित्तमात्रिनले भन्नुहुन्छ, “ओह, तर त्यहाँ अर्को पूरै चेतना छ जसलाई 'आधार चेतना' भनिन्छ, 'भण्डार चेतना' भनिन्छ, र तपाईंले आफ्नो सबै कर्मको बीज त्यहाँ राख्नुहुन्छ, र त्यो अर्को जीवनमा जान्छ। यहाँ केहि छ जुन वास्तवमै आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छ, कर्मको बीजको यो खजाना। त्यसोभए, तिनीहरू सबैले केहि पोष्टुलेट गर्छन् जुन तपाईंले अलग गर्न सक्नुहुन्छ, जुन तपाईंले खोजी गर्दा फेला पार्न सक्नुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "यो व्यक्ति हो जुन एक जीवनबाट अर्को जीवनमा जान्छ।"

कर्मको बीज कसरी एक जीवनबाट अर्को जीवनमा जान्छ भनेर सबैसँग लेखाजोखा गर्ने तरिका हुनुपर्छ किनभने यदि तपाईंले त्यसो गर्न सक्नुहुन्न भने, तपाईंको सम्पूर्ण सिद्धान्त कर्म अलविदा जान्छ, हैन? तिनीहरू सबैले केही न केही पोष्टुलेट गर्छन्, त्यसैले तिनीहरू सबैले केही अन्तर्निहित अस्तित्व धारण गरिरहेका छन्- "त्यहाँ केहि फेला पार्न सकिने छ जुन तपाईंले अर्को जीवनमा कर्मको बीज बोक्ने व्यक्तिको रूपमा पहिचान गर्न सक्नुहुन्छ।"

प्रासांगिक दृश्य

जहाँ प्रसांगिकले भनेका छन्, "तपाईलाई आधारभूत चेतना जस्तो कुनै प्रकारको आधिभौतिक चीजको आवश्यकता छैन, र तपाईलाई मानसिक चेतना, चेतनाको निरन्तरता वा यस्तै कुनै चीजले बीज बोक्छ भन्न आवश्यक छैन, किनकि सबै कुरा मात्र हो। लेबल गरिएको।" त्यहाँ एउटा मात्र म छ, र केवल म एक जीवनबाट अर्को जीवनमा जान्छु।

र त्यसपछि तपाईं जानुहुन्छ, "ए, केवल म-तपाईले देख्नुहुन्छ, प्रसांगिकालाई लाग्छ कि त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्ति हो।" खैर, छैन। किनभने यदि तपाईंले सोध्नुभयो भने, "केवल म के हो," त्यो म मात्र हो जुन त्यहाँ जे पनि समुच्चयहरूमा निर्भरतामा नामित हुन्छ। के तपाईं म फेला पार्न सक्नुहुन्छ? होइन। होइन, तपाईंले फेला पार्न सक्नुहुन्न। यसैले तिनीहरू यसलाई बोलाउँछन् आमा I. किनभने आमा यसको आफ्नै विशेषताहरूद्वारा अवस्थित वा आफ्नै पक्षबाट अवस्थित यसलाई अस्वीकार गर्दैछ। म मात्र बोक्छु कर्म, तर तिमीले खोज्दा मात्र म भेट्टाउन सक्दैनौ। जब तपाइँ यसलाई खोज्नुहुन्न तपाइँ यसको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ। जब तपाइँ यसलाई खोज्नुहुन्छ तपाइँ यो के हो फेला पार्न सक्नुहुन्न।

त्यसकारण हामीले विश्लेषणात्मक बुद्धि प्रयोग गरेर अनुसन्धान गर्छौं परम प्रकृति चीजहरू कसरी गहिरो रूपमा अवस्थित छन्। तर जब हामी परम्परागत अस्तित्वको बारेमा कुरा गर्छौं तपाईले प्रयोग गर्नुहुन्न परम प्रकृति बुझ्नको लागि किनभने त्यो भाषा, प्रतीक र त्यस्ता चीजहरूको स्तरमा नाममात्र अस्तित्व हो। तपाईंले विश्लेषण गर्नुपर्दैन। कसैले भन्यो, "बिरालो कहाँ छ?" र तपाईं भन्नुहुन्छ, "त्यहाँ।" र तपाईं जानु हुन्न, "कुन बिरालो?"

यदि तपाइँ भन्न थाल्नुभयो भने, "कुन बिरालो? म साँच्चै अवस्थित चीज हेर्न चाहन्छु। साँच्चै को हुन् मन्जुश्री ? म त्यो जान्न चाहन्छु," त्यसोभए तपाईं अन्तिम विश्लेषणको स्तरमा पुग्दै हुनुहुन्छ। र तपाईले केहि पनि फेला पार्नुहुनेछैन जुन साँच्चै उहाँ हुनुहुन्छ। विश्लेषण नगर्दा भन्नुहुन्छ, "मञ्जुश्री किटी छ, अच किटी छ।" र यो हामीसँग पनि त्यस्तै छ - "सेम्की छ।" तर जब तपाइँ सोध्नुहुन्छ, "सेम्की को हो? वास्तविक Semkye के हो? के वास्तविक Semkye खडा हुनेछ?" त्यसोभए त्यो अनुभूति हेर्नुहोस् जुन तपाईं अहिले भइरहेको छ; त्यो एक हो।

केही मानिसहरूले बाटोको शून्यता पक्षलाई जोड दिन्छन्, र त्यसपछि जब तिनीहरूसँग खालीपनको अनुमानित समझ हुन्छ, तिनीहरू जान्छन् र वास्तवमै कडा मेहनत गर्छन्। बोधचित्ता। जब उनीहरुलाई त्यो बुझाइ हुन्छ बोधचित्ता सहज रूपमा, तिनीहरू संचयको मार्गमा प्रवेश गर्छन्।

विचार प्रशिक्षणमा हामी यसलाई उल्टो तरिकाले गर्दैछौं। यहाँ भन्छ,

तर, यो परम्परा अनुसार वि.

-सात-बिन्दुको परम्परा दिमाग प्रशिक्षण-

तपाईंले पहिले चारवटा आधारभूत विषयहरूलाई गहिरो रूपमा चिन्तन गर्नुहोस् प्रारम्भिक अभ्यासहरू र त्यसपछि वास्तविक अभ्यासमा तपाई जागृत मन र त्यसका विशेषताहरूसँग राम्रोसँग परिचित हुनुहुनेछ, अरूको हितमा ज्ञानको अर्थ खोज्दै हुनुहुन्छ।

त्यसैले, यस परम्परामा दिमाग प्रशिक्षण पहिले तपाईंले चारवटा प्रारम्भिक कुराहरूलाई गहिरो रूपमा चिन्तन गर्नुहोस्, जुन हुन्: बहुमूल्य मानव जीवन; मृत्यु र अस्थिरता; कर्म र यसको प्रभावहरू; र चक्रीय अस्तित्व को दुख। तपाईं मनन गर्नुहोस् ती मा, र तपाईं साँच्चै आफ्नो दिमागमा तिनीहरूलाई एकीकृत। यदि तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ तपाइँको मा केहि साँच्चै बलियो अनुभव हुन सक्छ ध्यान। यो नसोच्नुहोस् किनभने तिनीहरूलाई प्रारम्भिक भनिन्छ, तिनीहरू बच्चाहरू हुन्, र तिनीहरूले तपाईंको दिमागलाई असर गर्दैनन्। यदि तपाईं साँच्चै मनन गर्नुहोस् तिनीहरूमा गहिरो रूपमा तिनीहरूले तपाईंको दिमागलाई धेरै असर गर्न सक्छन्।

त्यसपछि तपाईसँग त्यस प्रकारको स्थिरता छ,

अरूको हितमा ज्ञानको अर्थ खोज्दै जाग्रत मन र त्यसका विशेषताहरूसँग तिमी राम्ररी परिचित हुन्छौ।

ती चारवटा आधारको रूपमा, तपाईंले सबै गर्न थाल्नुहुन्छ बोधचित्ता ध्यान। को बीचमा बोधचित्ता ध्यान, द उपदेशहरू, को प्रतिबद्धताहरू दिमाग प्रशिक्षण र ती सबै प्रकारका अभ्यासहरू, त्यसपछि तपाईंले त्यो गर्नुहुन्छ।

यस परम्परामा, तपाईंले विधिका पक्षहरूसँग आफ्नो परिचिततालाई स्थिर गरेपछि मात्र हुन्छ

-बोधचित्ता र चार प्रारम्भिक-

कि परम जागृत मनको खेती सम्बन्धी गोप्य शिक्षाहरू दिइन्छ।

मलाई लाग्दैन कि यसको मतलब तपाईंले ती सबै चीजहरूमा स्थिरता नभएसम्म शून्यताको बारेमा कुनै शिक्षा सुन्नुहुन्न। जब तपाइँ प्रारम्भिक र को अविश्वसनीय अभ्यास को लागी केहि जागरूकता र केहि भावना विकास गर्नुहुन्छ बोधचित्तातपाईंले पक्कै पनि एकै समयमा खालीपनमा केही शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ।

 यसले तपाइँको प्रारम्भिक र को समझलाई प्रभाव पार्छ बोधचित्ता, तर तपाईंले यसलाई आफ्नो विशेष अभ्यास बनाउनु भएको छैन। तपाईंले त्यहाँ जोड दिनुभएको छैन वा खालीपनमा शिक्षाहरू मात्र सुन्दै हुनुहुन्छ। जब तपाईं पथको विधि पक्ष अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ, यदि तपाईंले खालीपनमा शिक्षाहरू सुन्नुभयो भने, तपाईंले पथको विधि पक्ष अभ्यास गर्दा यसले तपाईंलाई निश्चित रूपमा मद्दत गर्नेछ। किनभने यदि तपाईंसँग विश्वव्यापी दृष्टिकोण छैन र अर्को के आउँदैछ थाहा छैन भने पथ अभ्यास गर्न गाह्रो छ। जब तपाईं खालीपनमा शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ, यसले तपाईंको अभ्यासलाई प्रेरित गर्नेछ बोधचित्ता र प्रारम्भिक।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: तपाईंले भन्नुभयो कि प्रासांगिक बाहेक सबै विद्यालयहरूले भन्नेछन् कि यदि केहि छ भने त्यो अन्ततः रहनुपर्छ। तर के त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन अस्तित्वमा छन् तर अन्तमा अस्तित्वमा छैनन् भन्ने कुरा सिटामाट्रिनले स्वीकार गर्दैन?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): Cittamatrin ले तिनीहरूको आफ्नै विशेषताहरूद्वारा अवस्थित नभएका चीजहरूको बारेमा कुरा गर्छ, तर तिनीहरूको आफ्नै विशेषताहरूद्वारा अवस्थित नभएका चीजहरू मात्र काल्पनिक हुन्। तिनीहरूको तीन वर्गीकरणमा घटना, यो केवल काल्पनिक हो। त्यहाँ दुई प्रकारका काल्पनिकहरू छन्: अस्तित्वहीन चीजहरू, जस्तै खरायोको सिङ र व्यक्तिहरूको आत्म, र गैर-मिश्रित स्थायी ठाउँ जस्ता चीजहरू। स्थायी घटना ती अवस्थित छन् किनभने तिनीहरू अवधारणात्मक छन् तिनीहरूको आफ्नै विशेषताहरूद्वारा अवस्थित छैन।

दर्शक: त्यसोभए, सिटामाट्रिनमा काल्पनिक चीजहरू अवस्थित छन्?

VTC: हो, जसरी स्थायी अन्तरिक्ष अवस्थित छ, तर यो केवल अवधारणाद्वारा अवस्थित छ। जबकि अन्य सबै कुरामा कुनै न कुनै प्रकारको अन्तरनिहित वा हुन्छ परम प्रकृति.

दर्शक: मेरो अर्को प्रश्न एघारौं को बारे मा छ bodhisattva भाकल र तयार नभएका मानिसहरूलाई सिकाउँदैनन्। लगभग सबै शिक्षाहरू प्राय जसो कसैलाई दिइन्छ भन्ने कुरालाई ध्यानमा राखेर यो यस्तो प्रकारको ओठ-सेवा हो जस्तो देखिन्छ। जस्तै, हाम्रा शिक्षाहरू अहिले जो कोहीले हेर्नको लागि इन्टरनेटमा प्रसारण भइरहेका छन्। त्यसैले, त्यो के हो भाकल, र यदि कसैले यसलाई पछ्याउँदैन भने यसको मतलब के हो?

VTC: ठिक छ, म मान्दै छु कि हामीले यो प्रसारण गरिरहँदा पनि, यो शृङ्खलालाई पछ्याउने मानिसहरूले मात्र सुनिरहेका छन्। यदि यो तपाइँको पहिलो रात सुन्न हो भने, र तपाइँले कुनै पनि बौद्ध शिक्षा सुन्नु भएको छैन। पहिले, कृपया हामीलाई इमेल गर्नुहोस् र हामीलाई थाहा दिनुहोस्, ठीक छ? तर म यो मान्दै छु कि त्यहाँ त्यस्तो कोही पनि छैन, कि तिनीहरू सबै मानिसहरू हुन् जो केही समयको लागि पछ्याउँदै आएका छन् वा जसले केही पढेका छन् वा यस्तै केहि गरेका छन्।

दर्शक: उदाहरणका लागि, किताबहरू - जो कोही पनि गएर खालीपनमा किताब उठाउन सक्छन्, यसको बारेमा कुनै जानकारी बिना।

VTC: हो, तपाईं गएर नागार्जुनको किताब लिन सक्नुहुन्छ, तर यो जोङ रिन्पोछेले मलाई भनेजस्तै हो—“मैले भने पनि तिमीले बुझ्ने छैनौ।” यो तपाईं नागार्जुनको उठाए जस्तै हो मौलिक बुद्धि, र तपाईंले कुनै अध्ययन गर्नुभएको छैन, तपाईंले संसारमा के कुरा गरिरहनुभएको छ भनेर बुझ्न जाँदै हुनुहुन्छ। त्यसोभए, मलाई लाग्दैन कि तपाईं शून्यवादमा फस्ने खतरामा जाँदै हुनुहुन्छ किनभने तपाईंले शून्यवादमा पर्नको लागि पर्याप्त बुझ्नुहुनेछैन।

दर्शक: म शून्यवादको चरम सीमामा फसेका र कारण र प्रभावलाई अस्वीकार गर्ने व्यक्तिहरूको उदाहरण पनि दिन चाहन्छु। कसैले चार्ल्स म्यानसनको उदाहरण प्रयोग गर्यो, जुन मलाई धेरै राम्रो लाग्यो। मलाई लाग्दैन कि उसले साँच्चिकै थाहा पाएको थियो कि चार्ल्स म्यानसन यति प्रसिद्ध थिए, किनकि उनले वास्तविक परीक्षण हेरिरहेका थिए जब यो भयो, र मलाई लाग्छ कि उनी श्रीलंका गए वा जे भए पनि। तर उनले भने कि चार्ल्स म्यानसन अदालतमा थिए, र उनले केहि हदसम्म भनेका थिए, "यो सबै सपना हो। यो सबै सपना हो। यार, यो सबै सपना हो।"

VTC: यसरी कसैले कुरालाई गलत बुझ्न सक्छ। हामी परम्परामा भन्छौं, "चीजहरू छन् जस्तै सपनाहरू।" यदि तपाइँ शिक्षाहरू सुन्दै हुनुहुन्छ भने, शिक्षकले पनि भन्नुहुनेछ, "तिनीहरू सपना जस्तै छन्, तर यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरू हो सपनाहरू।" जब तपाइँ सोच्नुहुन्छ कि ती सपनाहरू हुन् कि तपाइँ म्यानसनले जस्तै शून्यवादी चरममा जान सक्नुहुन्छ।

दर्शक: उहाँले भर्खरै भन्नुभयो कि एक तेज-संकाय व्यक्तिले बुद्धिको शिक्षालाई जोड दिन्छ, तर यो परम्परामा, हामी गर्दैनौं। , के यो सुस्त संकाय मान्छे को लागि परम्परा हो? उहाँले यसो भन्दै गर्दा के भन्नुहुन्छ?

VTC: मेरो पनि एउटै प्रश्न थियो । मलाई लाग्छ कि तिनीहरूले भनिरहेका छन् कि केही मानिसहरूले पहिले खालीपन शिक्षाहरू गर्छन् र त्यसपछि उत्पन्न गर्छन् बोधचित्ता। तर यो ए दिमाग प्रशिक्षण अध्यापन, त्यसैले यो हुन सक्छ कि तिनीहरूले यो अधिक सामान्य संकाय व्यक्तिहरूको लागि हो भनिरहेका छन्, वा तिनीहरूले तपाईं बहुमूल्य मानव जीवन र मृत्यु र अनिश्चितता र त्यस्ता चीजहरूको साथ सुरुमै दिमागलाई प्रशिक्षण दिन सुरु गर्न चाहनुहुन्छ भनिरहेका हुन सक्छन्। साथै, यदि केहि व्यक्तिहरू धेरै चासो राख्छन् त्याग र बुद्धि, त्यहाँ खतरा छ कि तिनीहरूले उत्पन्न गर्दैनन् बोधचित्ता, र तिनीहरू प्रवेश गर्नेछन् श्रोता वाहन वा एकान्त-अनुभूति गर्ने वाहन र अर्हत बन्छ। त्यसोभए, तपाइँ निश्चित गर्न चाहानुहुन्छ कि तपाइँसँग धेरै शिक्षाहरू छन् बोधचित्ता, यदि तपाइँ बुद्धि पक्षलाई जोड दिनुहुन्छ भने, ताकि तपाइँ निश्चित गर्नुहोस् कि तपाइँ प्रवेश गर्नुहुनेछ bodhisattva गाडी

दर्शक: सात-बिन्दु कारण र प्रभावले खालीपनलाई जोड दिँदैन, तर आफू र अरूको आदानप्रदान गर्छ। र त्यो हामीले भर्खरै अध्ययन गरिरहेका छौं ...

VTC: तिनीहरूले पुस्तकमा भनेका छैनन्, "यो सुस्त मानिसहरूको लागि प्रविधि हो।" [हाँसो] तिनीहरूले त्यसो भनेनन्।

दर्शक: तर तिनीहरूले त्यो सिकाउँदैनन् भन्ने होइन; यसले मात्र जोड दिदैन ...

VTC: हो, यसले यसलाई जोड दिँदैन। किनभने हामीले समानता र अध्ययन गरेका थियौं आफू र अरूको आदानप्रदान, र त्यो खालीपन को परिप्रेक्ष्य छ। तर म के भन्दै छु देख्नुहुन्छ? यदि तिमीले भनेकी थिइनँ मनन गर्नुहोस् बुद्धिको पक्षमा तपाईले कुनै पनि गर्नुहुन्न बोधचित्ता, र यदि तपाईं मनन गर्नुहोस् on बोधचित्ता तिमीले कुनै बुद्धि गर्दैनौ। मैले त्यो भनेको होइन।

दर्शक: त्यसैले यो भनाइले मलाई कुनै अर्थ राखेन ।

VTC: कस्तो कथन ?

दर्शक: यो कुरा विचार प्रशिक्षण परम्परा अनुसार, हामी शून्यतालाई जोड दिदैनौं।

VTC: यसले भन्छ,

यद्यपि, यस परम्परा अनुसार, तपाईंले पहिले चारवटा आधारभूत विषयहरूमा गहिरो रूपमा चिन्तन गर्नुहोस् प्रारम्भिक अभ्यासहरू र त्यसपछि वास्तविक अभ्यासमा तपाई जागृत मन र त्यसका विशेषताहरूसँग राम्ररी परिचित हुनुहुनेछ, अरूको हितमा ज्ञानको अर्थ खोज्दै हुनुहुन्छ। यस परम्परामा विधिका पक्षहरूसँग आफ्नो परिचिततालाई स्थिर गरेपछि मात्र परम जागृत मनको खेतीसम्बन्धी गोप्य शिक्षा दिइन्छ।

र मैले व्याख्या गरें कि जब यो भन्छ, "केवल पछि" यसको मतलब यो होइन कि तपाईले प्रवेश गर्नु पर्छ bodhisattva तपाईंले खालीपनमा कुनै शिक्षा प्राप्त गर्नु अघि मार्ग। यसको मतलब यो हो कि तपाईले खालीपनमा शिक्षा प्राप्त गर्नु अघि विधिमा केहि स्थिरता छ। यसले यहाँ भनेको छैन कि तपाईले मानिसहरूलाई खालीपन सिकाउनु हुँदैन।

दर्शक: खालीपनको कुरा गर्नु र सिकाउनुमा के फरक छ?

VTC: के हुन्छ यदि तपाईं आफ्नो साथीसँग चिया खाँदै हुनुहुन्छ र उनीहरूले भने, "ठीक छ, तपाईंले हिजो राती धर्म कक्षामा के सुन्नु भयो?" र तपाईं जानुहुन्छ, "ठीक छ, यो गोप्य शिक्षा हो, र तपाईंले प्रारम्भिक कुराहरू गर्नुभएको छैन, त्यसैले माफ गर्नुहोस्, म तपाईंलाई बताउन जाँदैछु।" होइन। तपाईंले आफ्नो साथीलाई भन्न सक्नुहुन्छ, "ओह, हामीले चीजहरू हाम्रो चेतनामा देखा पर्ने तरिकामा कसरी अस्तित्वमा छैनन् भनेर कुरा गरिरहेका थियौं," वा, "हामीले चीजहरू कसरी निर्भर रूपमा अवस्थित छन् भन्ने कुरा गरिरहेका थियौं।" किनभने यदि तपाइँ निर्भर उत्पन्न हुने बारे कुरा गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ शून्यतालाई संकेत गर्दै हुनुहुन्छ। तर तपाईले आश्रितको बारेमा कुरा गरिरहनु भएको छ, त्यसैले तपाई मानिसहरूलाई प्रोत्साहित गर्दै हुनुहुन्छ। सबैले आश्रितको बारेमा केहि बुझ्न सक्छन्।

अप्रस्तुतलाई खालीपन सिकाउन नदिने यो भनाइ, यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले निर्भर हुन सिकाउनु हुन्न। केवल किनभने निर्भरता उत्पन्न हुनु भनेको शून्यता प्रमाणित गर्ने एक कारण हो, यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले यसलाई सिकाउनु हुन्न। वास्तवमा, आश्रित उत्पन्न तर्कको प्रमुख हो किनभने यसले परम्परागत अस्तित्व स्थापित गर्दछ र अन्तर्निहित अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ।

कहिलेकाहीँ मलाई खालीपनको बारेमा भाषण दिन आमन्त्रित गरिनेछ, र मलाई दर्शकहरूमा भएका मानिसहरूको पृष्ठभूमिको बारेमा कुनै जानकारी छैन। यो सार्वजनिक भाषण हुन सक्छ, र त्यहाँ केही नयाँ मान्छे हुन सक्छ। त्यसोभए, म के गर्छु भनेको कुरा हो कि हामी कसरी अवधारणाद्वारा चीजहरू सिर्जना गर्छौं र त्यसपछि हामी सोच्दछौं कि तिनीहरूको आफ्नै र केही अर्थ छ। त्यसपछि म उदाहरण दिन्छु, जस्तै जब हामी शिष्टाचारको बारेमा कुरा गर्छौं - एउटा संस्कृतिले भन्नेछ, "यो राम्रो बानी हो, र यो नराम्रो आचरण हो," तर अर्को संस्कृतिमा, पूर्ण विपरित सत्य हुनेछ।

जब हामी कुनै निश्चित संस्कृतिमा हुर्कन्छौं र त्यो संस्कृतिमा के राम्रा आचरणहरू छन् भनेर जान्दछौं, हामी यसलाई बलियो बनाउँछौं र यसलाई "वैधानिक" बनाउँछौं र त्यसपछि जब हामी कसैलाई त्यस्तो व्यवहार नगरेको देख्छौं, हामी उनीहरूको आलोचना गर्छौं। वास्तवमा, यो केवल हामीले चीजहरूलाई लेबल गर्ने तरिकाले गर्दा हो जसले यसलाई खराब बानी बनाउँछ। यो स्वाभाविक रूपमा खराब बानी होइन, किनभने अर्को संस्कृतिमा यो राम्रो बानी हो। उदाहरण को लागी, हाम्रो संस्कृति मा आफ्नो जिब्रो बाहिर टाँस्नु धेरै नराम्रो बानी छ, तर तिब्बती संस्कृति मा, यो सम्मान को संकेत हो। त्यसोभए, म यस प्रकारको उदाहरण प्रयोग गर्नेछु कसरी चीजहरू तिनीहरूको आफ्नै पक्षबाट त्यसरी अवस्थित हुँदैनन्; तिनीहरू हाम्रो वैचारिक प्रक्रियाहरूको कारणले जस्तै बन्छन्। यो एउटा राम्रो उदाहरण हो जुन मानिसहरूले बुझ्न सक्छन्, र तिनीहरू त्यसको बारेमा सोच्दै शून्यवादमा फस्ने छैनन्। यसले वास्तवमा उनीहरूलाई सांस्कृतिक रूपमा सहिष्णु बनाउन सक्छ।

वा, यदि तपाइँ चीजहरू कसरी मानसिक रूपमा लेबल गरिएको छ भन्ने बारे कुरा गर्न चाहनुहुन्छ भने, तपाइँ उदाहरण दिनुहुन्छ: त्यहाँ प्रिन्स आकर्षक, अचम्म र सिद्ध छ, र म उहाँ बिना बाँच्न सक्दिन, तर अरू सबैले केटालाई हेर्छन् र सोच्छन्, "यक! " जहाँ उहाँ भित्र केही अन्तरनिहित कुरा थियो भने, सबैले त्यो देख्थे र उस्तै प्रतिक्रिया दिनुहुन्छ। त्यसोभए तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि त्यहाँ केही अन्तर्निहित सौन्दर्य छैन। यो हाम्रो वैचारिक प्रक्रिया र हाम्रो दृष्टिकोण को कारण हो। यो खालीपन सिकाउन बिना खालीपन को धारणा को लागी मान्छे परिचय को एक राम्रो तरिका हो।