आपसी निर्भरता

आपसी निर्भरता

श्रृंखला को एक भाग बोधिसत्वको ब्रेकफास्ट कुना डिसेम्बर 2009 देखि मार्च 2010 सम्म ग्रीन तारा विन्टर रिट्रीट को समयमा दिइएको वार्ता।

  • कसरी चीजहरू एकअर्काको निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छन्
  • कसरी "सकारात्मक" र "नकारात्मक" कार्यहरू तिनीहरूले ल्याउने परिणाममा निर्भरतामा लेबल गरिन्छ
  • कसरी भागहरू सम्पूर्णमा निर्भर हुन्छन्, साथै सम्पूर्ण अस्तित्व भागहरूमा निर्भर हुन्छ

हरियो तारा रिट्रीट ०६२: पारस्परिक निर्भरता (डाउनलोड)

भाग 1

भाग 2

पहिले, मैले भनेको थिएँ कि निर्भरता प्रस्तुत गर्ने केहि तरिकाहरू छन्। एउटा बुझाइको तीन स्तरहरू थिए: कारण निर्भरता, भागहरूमा निर्भरता, र निर्भर पद। जसरी परम पावनले यसको बारेमा बोल्नुहुन्छ र जब हामी पेन्सिलभेनियामा थियौं उहाँले यसबारे सिकाउनुभयो। उनले भने कि त्यहाँ दुई स्तरहरू छन्: कारण निर्भरता र निर्भर पद। त्यसपछि आश्रित पदमा, त्यहाँ थियो जसलाई उहाँले पारस्परिक निर्भरता र शब्द र अवधारणामा निर्भरता भन्नुभयो। शब्द र अवधारणामा निर्भरता हामीले पहिले कुरा गरेजस्तै उस्तै छ, तर पारस्परिक निर्भरता (फेरि, यो निर्भर पदनामको एक रूप हो), वास्तवमा कसरी चीजहरू एकअर्कामा निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छ भन्ने कुरामा जोड दिन्छ।

परम पावनले भन्नुहुन्छ कि यदि हामीले कारण निर्भरताको दृष्टिकोणबाट बीज र अंकुरलाई हेर्छौं भने, बीजले अंकुर दिन्छ। निर्भरता एक तर्फ जान्छ, बीउ देखि अंकुर सम्म। तर बिउ र अंकुरको सम्बन्धलाई पारस्परिक निर्भरताको दृष्टिकोणबाट हेर्नुभयो भने बिउ बिउ बन्छ र बिउ बिउको सम्बन्धमा अंकुर बन्छ । अर्को शब्दमा, निर्भरता दुवै तरिकामा जान्छ। त्यस कारणबाट उत्पन्न हुन सक्ने नतिजा बिना तपाईंसँग कारण हुन सक्दैन। तपाईंले कुनै कारण बिना परिणाम प्राप्त गर्न सक्नुहुन्न जुन यसलाई उत्पादन गर्न सक्षम छ। यी दुई चीजहरू हुन आउँछन्: एकअर्काको सम्बन्धमा कारण र प्रभाव। एकअर्काको सम्बन्धमा कारण र प्रभावको लेबल मात्र नभइने उनको भनाइ थियो । हामी त्यो राम्ररी बुझ्न सक्छौं: तिनीहरू एक अर्काको सम्बन्धमा कारण र प्रभाव भनिन्छ। यद्यपि, किनभने तिनीहरूको अस्तित्व, वा तिनीहरूले के सन्दर्भ गरिरहेका छन्, तिनीहरूको पहिचान पनि एकअर्कासँग सम्बन्धमा अवस्थित छ।

यसले मलाई सोच्न बाध्य तुल्याएको छ, र म तपाईंसँग मेरा विचारहरू साझा गर्नेछु: यो मात्र होइन कि बीउलाई कारण भनिन्छ, र अंकुरलाई परिणाम भनिन्छ। तर त्यहाँ स्वाभाविक रूपमा बीउ र स्वाभाविक रूपमा एक अंकुर छ। पदनामको यो आधार वास्तवमा बीउ बन्दैन, नामको बीउ बोक्न योग्य हुन्छ, जबसम्म त्यहाँ परिणाम उत्पादन गर्ने सम्भावना हुँदैन - जबसम्म त्यहाँ यसको सम्बन्धमा परिणामको सम्भावना अवस्थित हुन्छ। यहाँ यो चीज वास्तवमा एक अंकुर लेबल गर्दैन, वा बीउ बिना परिणाम बन्छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, प्रत्येक वस्तुमा अन्तरनिहित केही अन्य पहिचान छ जस्तो छैन; र केवल कारण र प्रभाव भाग एकअर्काको सम्बन्धमा लेबल गरिएको छ।

तिनीहरू पनि उदाहरण दिन्छन्, अवश्य पनि, लामो र छोटो, अग्लो र सानो। यहाँ अमेरिकामा, मलाई छोटो पक्षमा विचार गरिन्छ। म सिंगापुर जान्छु र म एक विशाल हुँ। यी प्रकारका चीजहरू, धेरै प्रकारका चीजहरू, एकअर्कामा निर्भरतामा नामित छन्। हामी जसरी कुरा गर्छौं त्यसरी नै मलाई लाग्छ कर्म, पनि, किन कुनै कुरालाई रचनात्मक कार्य भनिन्छ? यो उत्पादन भएको नतिजाको कारण हो, न कि स्वाभाविक रूपमा यो एक रचनात्मक कार्य हो। द बुद्ध नतिजा हेरे, र भने, "ओह, हामी यस प्रकारको नतिजालाई रचनात्मक बनाउने चीजहरूको नाम बोलाउनेछौं।" जब त्यहाँ दुःख र दुःख थियो, उहाँले भन्नुभयो, "ओह, हामी ती विनाशकारीहरूको नाम लिनेछौं।" रचनात्मक र विनाशकारी कर्म तिनीहरूले उत्पादन गर्ने परिणामहरूको सम्बन्धमा तिनीहरूको नामहरू प्राप्त गरे। मलाई लाग्छ कि यो नैतिक कारण र प्रभावको बारेमा सोच्ने धेरै फरक तरिका हो जुन तपाईले केहि अन्य प्रणालीहरूमा पाउनु हुन्छ; जहाँ बाहिरी शक्ति थियो जसले राम्रो र नराम्रो के सुरु गर्ने भनेर निर्णय गर्यो, र त्यसपछि तपाइँ ती व्यक्तिहरूको जवाफमा सजाय र इनाम पाउनुभयो। सोचको त्यो रेखामा निर्भरता मात्र जोड दिन्छ, "तपाईले यो गर्नुहुन्छ, तपाईले त्यो पाउनुहुन्छ।" बुद्ध धर्ममा, सम्बन्ध भनेको "कस्तो परिणाम हो?" र हामी त्यस प्रकारको परिणाममा निर्भरतामा कारणलाई लेबल गर्छौं।

जसरी हामी यसको बारेमा सोच्दछौं, यो त्यही हो जहाँ यसले वास्तवमै हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्दछ। त्यसोभए यो कुरा होइन, "म राम्रो हुनेछु, त्यसैले मलाई सजाय हुँदैन।" वा, "म राम्रो हुनेछु त्यसैले म पुरस्कृत हुनेछु।" अब हामी वास्तवमा बुझ्छौं, "ठीक छ, यी परिणामहरू हुन्, र यसलाई नकारात्मक भनिन्छ किनभने यसले उत्पादन गर्छ। मलाई त्यो नतिजा मन पर्दैन, त्यसैले म कारण सिर्जना गर्न गइरहेको छैन।" यसले हामीलाई यस इनाम-दण्ड प्रकारको मोडबाट पूर्णतया बाहिर ल्याउँछ, जुन प्रायः आफ्नो बाटोमा धेरै सीमित हुन सक्छ, वा धेरै सीमित महसुस गर्न सक्छ। जब हामी यसलाई नतिजाको हिसाबले हेर्छौं तब यो भावना बन्छ, "म खुशी चाहन्छु र त्यसैले म त्यसलाई ल्याउने चीजहरू गर्न जाँदैछु। म पीडा चाहन्न र त्यसैले म त्यो ल्याउने काम गर्दिन। ” यो एकदम फरक मानसिक भावना हो।

दर्शक: यो जाडोमा मैले धर्म शरण लिएर सोचेको एउटा कुरा हो, यो सबै काम गर्ने बाहिरी व्यक्तिलाई लिनु हो। मैले यो साँच्चै सशक्त भएको पाएको छु कि मसँग निर्णय छ, मसँग शक्ति छ, म सँधै दयामा छु जस्तो महसुस गर्नुको सट्टा यो प्रकारको नतिजा हो भने म के कारणहरू सिर्जना गर्न चाहन्छु भन्ने निर्णय गर्न। मैले नबुझेको कुरा।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): सहि। त्यसोभए, तपाईले भन्नु भएको छ कि यो दृश्यले वास्तवमा तपाईलाई सशक्त बनाउँछ किनभने त्यसोभए तपाईले अनुभव गर्न चाहनुहुने कारणहरू सिर्जना गर्ने तपाईको छनौट हो। चीजहरू पकाउने अरू कोही छैन।

दर्शक: म पनि त्यही लाइनमा सोचिरहेको थिएँ । त्यतिबेला धेरै तरल हुन्छ। यो धेरै तरल छ किनभने तपाईले केहि लिन सक्नुहुन्छ जुन धेरै मानिसहरूले नकारात्मक समस्यालाई लेबल गर्छन्, जस्तै वास्तवमा बिरामी हुनु, र कारण दिमाग प्रशिक्षण यसलाई रूपान्तरण गर्नुहोस् र यो पीडा वा नकारात्मक होइन।"

VTC: सहि हो, हो। त्यसोभए यो तरलता, जब तपाई बिरामी हुनुहुन्छ तपाईले लिन र दिन सक्नुहुन्छ, र भन्न सक्नुहुन्छ, "यो केहि राम्रो छ।" त्यसपछि हाम्रो मनमा पनि त्यस्तै हुन्छ।

दर्शक: यस योजनामा ​​भागहरू र भागहरूमा निर्भरता कहाँ फिट हुन्छ?

VTC: मसँग पनि यस्तै प्रकारको प्रश्न थियो। मैले थुब्तेन जिन्पालाई यसको बारेमा सोधे र उनले यो आश्रित पदमा फिट हुन्छ भनी भन्दै थिए। यहाँ यसले यसलाई एक कदम अगाडि लैजान्छ किनभने जब तपाइँ पहिलो प्रणालीमा भागहरूमा निर्भरताको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यो सम्पूर्ण भागहरूमा निर्भर हुन्छ। यद्यपि, जब तपाइँ यसलाई निर्भर पदनामको सन्दर्भमा सोच्नुहुन्छ तब भागहरू सम्पूर्णमा निर्भर हुन्छन्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, अटो नभएसम्म वा त्यहाँ अटो हुने सम्भाव्यता नभएसम्म कुनै वस्तु स्वत: भाग बन्दैन। यो कार कुन पार्ट्सबाट बनेको हो भन्नेमा मात्र भर पर्छ भन्ने होइन । तर कार पार्ट्स कार पार्ट्स होइन जब सम्म त्यहाँ कार छैन। यसको मतलब यो होइन कि जब कारका पार्टपुर्जाहरू पसलमा छन्, र त्यहाँ पाङ्ग्राहरूको गुच्छा मात्र उभिएको छ, तिनीहरू कारका पार्ट्स होइनन् किनभने तिनीहरू त्यस क्षणमा वास्तविक कारको भाग होइनन्। यसको मतलब यो हो कि तिनीहरूबाट कार बनाउन सक्ने क्षमता छ, तिनीहरू कार पार्ट्स बन्छन्। त्यसोभए तपाईसँग चीजहरूको यो चीज दुबै तर्फ जान्छ।

सामाजिक भूमिकालाई यसरी हेर्दा पनि चाखलाग्दो छ भन्ने मलाई लाग्छ। कहिलेकाहीं हामी भूमिकाहरू धेरै अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित देख्छौं। "म अनुयायी हुँ, यो नेता हो।" "म कर्मचारी हुँ, यो रोजगारदाता हो।" हामी यी भूमिकाहरू र सामाजिक चीजहरूलाई धेरै कठोर बनाउँछौं, तर वास्तवमा, तिनीहरू एक अर्कामा निर्भरतामा अवस्थित छन्। कर्मचारी नभएसम्म रोजगारदाता रोजगारदाता होइन। रोजगारदाता नभएसम्म कर्मचारीहरू कर्मचारी होइनन्।

यो आर्यदेवमा निकै रोचक छ, उहाँमा चार सय श्लोक. उनी नेताहरूले अहंकार नगर्ने कुरा गर्छन् किनभने उनीहरूले आफू मात्र नेता हुन् भन्ने महसुस गर्न आवश्यक छ किनभने अरू मानिसहरू अनुयायी हुन्छन्। तिनीहरूको स्थितिमा, तिनीहरूमा र आफैंमा, तिनीहरूलाई विशेष बनाउने, वा यो, त्यो, वा अन्य चीजहरू छैनन्। सामाजिक सम्बन्ध छ । किनभने तपाईंसँग सामाजिक सम्बन्धका दुवै घटकहरू छन्, र प्रत्येकका लागि फरक परिभाषाहरू छन्, तिनीहरू एक अर्कामा निर्भर छन्। कुनै पनि सामाजिक सम्बन्धहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन्।

तपाईले यो धेरै प्रकारका संस्थाहरूमा देख्न सक्नुहुन्छ। कोही केही मानिसहरूको सम्बन्धमा नेता हुन सक्छ, तर अरू मानिसहरूसँगको सम्बन्धमा अनुयायी। मानिसहरूसँग खेल खेल्ने अन्य मानिसहरूको सन्दर्भमा मात्र उनीहरूको सम्बन्ध हुन्छ, तर यी मध्ये कुनै पनि चीजहरू ठोस छैनन्। तिनीहरू सबै एक अर्कामा पूर्ण रूपमा निर्भर छन्। फेरि, मलाई लाग्छ कि यो सोच्न यो धेरै उपयोगी छ किनभने तब हामी मानिसहरूलाई धेरै ठोस स्थितिमा राख्दैनौं र भन्छौं, "ओह, तिनीहरू केवल यो हुन्; तिनीहरू सबै हुन्, यही हो।" तिनीहरू विभिन्न तरिका र विभिन्न परिस्थितिहरूमा अवस्थित छन्, र तिनीहरू मेरो सम्बन्धमा त्यस तरिकामा अवस्थित छन्। म तिनीहरूसँग सम्बन्धमा एक निश्चित सामाजिक भूमिकामा अवस्थित छु। यो आमाबाबु र बच्चाहरू जस्तै हो: तपाईंसँग बच्चाहरू नभएसम्म तपाईंका आमाबाबु हुँदैनन्, र तपाईंसँग आमाबाबु नभएसम्म तपाईंका बच्चाहरू हुँदैनन्। उनीहरु एक अर्कामा निर्भर छन् । त्यहाँ प्रत्येक अनुसार फरक सामाजिक भूमिकाहरू छन्, तर तिनीहरू धेरै निर्भर छन्।

यसरी सोच्दा हामी विभिन्न सामाजिक भूमिका भएका व्यक्तिहरूसँग कसरी सम्बन्ध राख्छौं भन्ने हाम्रो चिन्तालाई कम गर्छ किनभने हामी बुझ्छौं कि सम्पूर्ण कुरा निर्भर छ र सम्पूर्ण कुरामा ठोस केही छैन।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.