प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

उदारतामा पारस्परिक निर्भरता

उदारतामा पारस्परिक निर्भरता

श्रृंखला को एक भाग बोधिसत्वको ब्रेकफास्ट कुना डिसेम्बर 2009 देखि मार्च 2010 सम्म ग्रीन तारा विन्टर रिट्रीट को समयमा दिइएको वार्ता।

  • पारस्परिक निर्भरताको बारेमा कुरा गर्ने तरिकाहरू
  • कारण र परिणाम पारस्परिक निर्भरता साथै कारण निर्भरता बारे कुरा गर्ने तरिका हो
  • एजेन्ट, कार्य, र वस्तु पनि परस्पर निर्भर छन्

हरियो तारा रिट्रीट ०६३: उदारतामा पारस्परिक निर्भरता (डाउनलोड)

निर्भरता, वा पारस्परिक निर्भरता, वा सापेक्ष निर्भरताको बारेमा अर्को कुरा यो हो कि यो धेरै तरिकामा कुरा गरिन्छ: पूर्ण र अंश बीचको सम्बन्ध, कारण र परिणाम, र लामो र छोटो, र यस्तै। यी मध्ये केही चीजहरू कारण र परिणाम जस्ता कारणात्मक निर्भरताको सम्बन्धमा पनि छन्, तर त्यसपछि लामो र छोटो जस्ता अन्यहरू पनि कारणात्मक रूपमा निर्भर हुँदैनन् - तिनीहरू केवल सापेक्ष रूपमा निर्भर हुन्छन्। निर्भरताका यी विभिन्न तरिकाहरू बीच केही ओभरल्याप छ त्यसैले तिनीहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित कोटीहरूको रूपमा सोच्नुहोस्।

अर्को तरिका तिनीहरू प्रायः पारस्परिक निर्भरताको बारेमा कुरा गर्छन् एजेन्ट, कार्य, र वस्तुको सन्दर्भमा। तपाईंले प्रायः यो सुन्नु भएको होला किनभने तिनीहरूले सत्रको अन्त्यमा (हाम्रो दिनको अन्त्यमा) एजेन्ट, कार्य, र वस्तुलाई सबै एकअर्कामा निर्भर देखेर हाम्रो योग्यता समर्पण गर्ने सल्लाह दिन्छन्। निहित अस्तित्व। त्यो याद छ? यहाँ तपाईले के पाउनु भएको छ यो हो। पुण्य कर्म गर्ने व्यक्ति एजेन्ट हो। तिनीहरूले गरेको कार्य, उदारताको कार्य, को एक कार्य ध्यान, वा जे भए पनि, कार्य हो। वस्तु भनेको जो कोहीसँग सम्बन्धमा कार्य गरे वा जुन वस्तुसँग व्यवहार गरिरहेका थिए। हामी यी तीनवस्तुलाई एकअर्कासँग जोडिएको र आ-आफ्नो अस्तित्वमा नभएको देख्छौं।

प्रायः हामीसँग उदारताको कार्यमा जस्तो भावना हुन्छ: "ठीक छ, त्यहाँ एजेन्ट छ - यहाँ यो व्यक्ति आफैंमा छ, एक स्वाभाविक रूपमा अवस्थित दाता। त्यसपछि यहाँ दिने यो कार्य हो। र त्यहाँ यो वस्तु छ भेटी जुन दिइएको छ। र त्यहाँ प्राप्तकर्ता यहाँ छ। तिनीहरू सबै धेरै फरक र स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा छन्, र तिनीहरू एकअर्कामा एक किसिमको झुन्ड्याउँछन् र यसले योग्यता सिर्जना गर्दछ।" यो वास्तवमा त्यस्तो होइन। प्राप्तकर्ता, वस्तु र कर्म नभएसम्म त्यो व्यक्ति दाता बन्दैन। त्यहाँ कुनै वस्तु, र प्राप्तकर्ता, र एजेन्ट नभएसम्म कुनै कार्य छैन। वस्तु, र कार्य, र एजेन्ट नभएसम्म त्यहाँ कुनै प्राप्तकर्ता छैन। यी सबै चीजहरू एकअर्कामा निर्भरतामा आउँछन् - तिनीहरूमध्ये कुनै पनि त्यहाँ आफ्नै रूपमा अवस्थित छैन।

यहाँ तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि जब कसैले भीख माग्छ र भन्छ, "म चाहन्छु, म चाहन्छु," वा "मलाई चाहिएको छ, मलाई चाहिन्छ," यसैले बोधिसत्वहरू धेरै खुसी हुन्छन्। उनीहरूले बुझ्छन् कि उदारताको कार्य सिर्जना गर्न, उनीहरूलाई कसैलाई दिनु आवश्यक छ, र त्यो व्यक्ति बिना नै उनीहरूको उदारताको सम्पूर्ण अभ्यास रोकिएको छ। द bodhisattva को लागी प्राप्तकर्ता को दया देख्छ भेटी उनीहरूलाई उदार भएर योग्यता सिर्जना गर्ने अवसर। साथै जब बोधिसत्वहरूले कसैलाई भनेको सुने, "म तिम्रो हिम्मत सहन सक्दिन," तिनीहरू धेरै खुसी हुन्छन्। (चिन्ता नगर्नुहोस्, म अझै पनि यसमा काम गरिरहेको छु!) तिनीहरू धेरै खुसी छन् किनभने उनीहरूले महसुस गर्छन् कि एक बन्नको लागि। बधाई तपाईंले धैर्य अभ्यास गर्नुपर्छ। तपाईं बन्न जाँदै हुनुहुन्छ भन्ने कुनै तरिका छैन बधाई धैर्यताको अभ्यास नगरी, र धैर्यताको अभ्यास गर्नको लागि तपाईलाई कोही चाहिन्छ जसले तपाईको मनलाई विचलित गरिरहेको छ, जसले तपाईको खुशीमा बाधा पुर्‍याइरहेको छ, र जसले तपाईलाई दुख दिइरहेको छ। जब क bodhisattva त्यो व्यक्ति छ, तब तिनीहरू भन्छन्, "ओह, यहाँ मेरो लागि अभ्यास गर्न आश्रित उठेको छ धैर्य, परिस्थितिहरू सँगै आउँदैछन्। यो शानदार छ! ” "म तिम्रो हिम्मत सहन सक्दिन" भनी भनिरहेका यो व्यक्तिको तिनीहरू प्रशंसा गर्छन्। तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ कि यो वास्तवमा कसरी सत्य हो, हैन? हामीलाई हाम्रो जीवनमा यी व्यक्तिहरू चाहिन्छ ताकि हामीसँग अभ्यास गर्ने अवसर छ; हामीले ती अभ्यासहरू गर्न सक्दैनौं जबसम्म हामीले ती अभ्यासहरू गर्ने व्यक्तिसँग सम्बन्ध छैन।

हामीले आश्रित र यसरी खाली रूपमा गरेका कार्यहरू देख्छौं—सबै विभिन्न घटकहरू खाली छन्। त्यसोभए, समर्पण गर्ने कार्य उदारताको कार्य हो, र त्यो समान रूपमा निर्भर छ र यसरी सबै विभिन्न भागहरू वास्तविक अस्तित्वबाट खाली छन्। यसरी हाम्रो पुण्य देख्नु र यसरी समर्पण गर्नु एकदमै सशक्त अभ्यास हो भन्छन्, किनभने त्यसो भए हाम्रो पुण्य कर्म पुण्य सङ्कलन मात्र होइन, बुद्धि सङ्कलनको अंश पनि बन्छ।

दर्शक: मलाई केहि सोध्नु छ। एजेन्ट, वस्तु, कार्य, यो सोच्ने तरिका: यसले शान्तिदेवले संज्ञानकर्ता र चिनिने वस्तु बीचको अन्तरलाई के भन्न खोज्दै थिए भन्ने कुराको वर्णन गरेको देखिन्छ। कोग्नाइजर एजेन्ट हुनेछ, वस्तु वस्तु हुनेछ, र कार्य संज्ञानात्मक हुनेछ। किनभने त्यो बुझ्न मलाई गाह्रो थियो, तर यो फ्रेमवर्क जस्तो देखिन्छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): उनले कुन सन्दर्भमा यस्तो भनेका हुन् ?

दर्शक: यो नवौं अध्यायमा छ जहाँ उहाँ कुरा गर्दै हुनुहुन्छ कि हामी ती चीजहरूलाई वास्तवमा अस्तित्वको रूपमा कसरी देख्छौं, त्यहाँ वास्तवमा यो अन्तर छ। हामी सोच्छौं कि त्यहाँ यो अन्तर छ, जस्तो कि त्यहाँ मेरो दिमागले वस्तुलाई बुझेको छु।

VTC: उहाँ कसरी सम्पर्क, जुन इन्द्रिय, वस्तु र चेतनाको एकसाथ आउँदैछ, कसरी सम्पर्क निर्भर हुन्छ भन्ने बारे कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। तसर्थ, सम्पर्क आश्रित भएकोले सम्पर्कको फलस्वरूप उत्पन्न हुने अनुभूति पनि निर्भर हुन्छ।

दर्शक: के सबै चार सिद्धान्त विद्यालयहरूले आपसी निर्भरता स्वीकार गर्छन्?

VTC: त्यो बढी हो प्रासांगिका दृश्य। किनकि त्यो वैबासिक, को सौत्रान्तिकस, म अरूको बारेमा निश्चित छैन, तर कम्तिमा पहिलो दुई... वास्तवमा, हुनसक्छ अन्य सबै विद्यालयहरूले परिणामलाई कारण निर्भरतामा कारणमा निर्भर रूपमा देख्छन्। तिनीहरूले त्यो कारण देख्दैनन् र परिणामहरू ती पहिचानहरू, पारस्परिक रूपमा निर्भर छन्। उनीहरूले यसलाई एकतर्फी रूपमा हेर्छन्, परिणाम निम्त्याउँछ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.