प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

ब्यक्तिगत पहिचान बिगार्ने

ब्यक्तिगत पहिचान बिगार्ने

श्रृंखला को एक भाग बोधिसत्वको ब्रेकफास्ट कुना डिसेम्बर 2009 देखि मार्च 2010 सम्म ग्रीन तारा विन्टर रिट्रीट को समयमा दिइएको वार्ता।

  • आत्म-पुस्ता अघि खालीपन मा मध्यस्थता गर्न महत्त्वपूर्ण छ
  • तपाईं देवताको समुच्चयमा निर्भरतामा कसरी "म" लेबल गर्दै हुनुहुन्छ भन्ने बारे सचेत हुन सक्नुहुन्छ।
  • तपाईं देवताको पहिचान बुझ्न चाहनुहुन्न, अन्यथा केहि परिवर्तन भएको छैन

हरियो तारा रिट्रीट ०५१: व्यक्तिगत पहिचानको विघटन (डाउनलोड)


हिजोको प्रश्नलाई निरन्तरता दिइन्छ: "ताराको अवधारणा भित्र जसलाई मैले 'म' लेबल गर्छु त्यही प्रक्रिया हो जसद्वारा मैले अन्तर्निहित अस्तित्व (जो कोही) देख्न सक्छु र 'म' लेबल गर्छु भन्ने सोच्नु सही हो?"

नहुनु राम्रो हो । तपाईंको उत्पन्न गर्ने सम्पूर्ण बिन्दु जीउ जसरी तारा हो कि तपाइँ एक अन्तर्निहित अस्तित्व I लाई बुझ्न सक्नुहुन्न। यसैले यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि तपाइँ ध्यान आत्म-पुस्ता अघि खालीपनमा। अन्यथा, यदि त्यसो भएन र यदि शून्यताको बारेमा सोच्नुहुन्न भने, आफैलाई देवताको रूपमा उत्पन्न गरे पनि, "म तारा हुँ।" त्यहि ठाउँमा तपाईले कहिलेकाहीँ मानिसहरूलाई गहिरो अन्त्यबाट बाहिर गएको देख्नुहुन्छ, र तिनीहरूले वास्तवमा आफूलाई देवता हो भनेर विश्वास गर्न थाल्छन्। उनीहरूमा केही मानसिक अशान्ति छ र त्यस समयमा, किनभने तिनीहरू आफैंलाई एकको रूपमा समातिरहेका छन् आत्म-अस्तित्व देवता। हामी त्यसो गर्न चाहँदैनौं; त्यो ठूलो समस्या हो।

लामा यशले हामीलाई सोध्नुहुन्थ्यो, "आफूलाई मिकी माउसको रूपमा कल्पना गर्नु र आफूलाई ताराको रूपमा कल्पना गर्नुमा के फरक छ?" यो तिम्रो हो ध्यान आज प्रश्न। म तिमीलाई जवाफ बताउन जाँदैछु; त्यो तपाईले सोच्नको लागि हो। केही फरक त अवश्य छ । यदि तपाईं वरिपरि घुम्न थाल्नुभयो भने, "म मिकी माउस हुँ, म मिकी माउस हुँ।" तिनीहरूले तपाईंलाई कहाँ राख्न जाँदैछन्? त्यसै गरी, यदि तपाईं वरिपरि जान थाल्नुभयो भने, "म हुँ बुद्ध, म हुँ बुद्ध"उनीहरूले तपाईंलाई एउटै ठाउँमा राख्नेछन्। यहाँ केही फरक हुनुपर्छ। अन्यथा, के हो बुद्ध पढाउने? वा, हामी के गर्दैछौं? प्रश्नको सम्भावना बढी छ ।

ब्यक्तिगत पहिचान ग्रहण गर्दै

जब हाम्रो आफ्नै आत्म-सम्झना - एक व्यक्तिगत पहिचान को दृष्टिकोण - जब यो उत्पन्न हुन्छ त्यहाँ पहिले एक सम्पूर्ण प्रक्रिया छ। पहिलो, त्यहाँ साँच्चै अस्तित्वको रूपमा समुच्चयहरूको ग्रहण छ: जीउ/मन साँच्चै अवस्थित छ। त्यसपछि, त्यहाँ "I" को स्थिति छ। त्यहाँ समुच्चय मा निर्भरता मा लेबलिंग छ। त्यस पछि, त्यहाँ समुहमा निर्भरतामा लेबल गरिएको मलाई साँच्चै अस्तित्वको रूपमा बुझ्ने छ। यो यस्तो चरणमा जान्छ।

त्यहाँ समयहरू छन् जब हामी वास्तवमै अवस्थित I लाई ग्रहण गर्दैनौं। त्यस समयमा, त्यहाँ समुच्चयहरूको उपस्थिति हुन्छ, त्यहाँ समुच्चयहरूको लेबलिंग हुन्छ, र त्यसपछि त्यहाँ एक वैध दिमाग भनिन्छ जसलाई I भनिन्छ। जब तपाईं विचार गर्नुहुन्छ कि म फोकल वस्तुको रूपमा र यसलाई साँच्चै अस्तित्वको रूपमा ग्रहण गर्नुहोस्, त्यसपछि तपाईंले व्यक्तिगत पहिचानको दृश्य पाउनुहुनेछ - आफैलाई साँच्चै अस्तित्वको रूपमा ग्रहण गर्दै। तिमीले त्यो देवताको रूपमा गर्न चाहँदैनौ किनभने तब केही परिवर्तन भएको छैन। सम्पूर्ण विचार यो हो कि तिमी शून्यतामा विलीन हुन्छौ, र त्यो ज्ञानले देवताको रूपमा प्रकट हुन्छ, जसले तपाईंलाई देवताको त्यो रूपमा केन्द्रित राख्छ - केवल एक रूप हो। यो वास्तवमै अवस्थित छैन। यो साँच्चै अवस्थित देवता होइन जीउ। यो केवल एक रूप हो, एक भ्रम जस्तै। त्यसोभए, त्यो उपस्थितिमा निर्भरतामा "I" लेबल छ, देवताको समुच्चयमा निर्भरतामा तपाईंले "I" भनेर लेबल गर्नुहुन्छ। त्यसपछि तपाइँ प्रयास गर्नुहोस् र तपाइँको साथ रहनुहोस् ध्यान। यदि तपाईं बिन्दुमा जानुहुन्छ, "म साँच्चै अस्तित्वमा रहेको देवता हुँ," तब यो साँच्चै अस्तित्वमा रहेको मिकी माउस जस्तै हो - तपाईं अलिकति फरक देखिनु बाहेक।

के तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ कि हामी आत्म-पुस्तामा के गर्दैछौं? हामी यसलाई हाम्रो सामान्य जीवनमा के गर्दैछौं त्यो भन्दा फरक बनाउन चाहन्छौं जहाँ यो उपस्थिति छ: (1) हामीले वास्तविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको समुच्चयहरू, (2) हामी "म" लेबल गर्छौं र त्यसपछि, (3) हामीले बुझ्छौं। कि म साँच्चै अस्तित्वमा छु। हामीले त्यो I को रक्षा गर्नु पर्छ। हामीले त्यो I को रक्षा गर्नु पर्छ। हामीले यो सुनिश्चित गर्नुपर्दछ कि सबैले यसलाई नोटिस गरून् जसरी हामी मानिसहरूले यसलाई ध्यान दिन चाहन्छौं। हामी ती सबै प्रकारका चीजहरू गर्छौं। दुख्खा त्यहीँबाट आउँछ।

केवल लेबल गरिएको I

दर्शक: मैले तुलना गर्न खोजेको कुरा के हो भने, यदि मलाई थाहा छ कि म देवताको रूपलाई लेबल गर्दैछु, यो म, यदि मैले आफ्नै समष्टिको परम्परागत उपस्थितिसँग गर्न सक्षम भएँ भने, के म ती चीजहरूलाई तुलना गर्न सक्छु?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): के तपाईं आफ्नो समष्टिमा "I," केवल "I" को हल्का लेबललाई देवताको समुच्चयमा निर्भरतामा I को लेबलिंगसँग तुलना गर्न सक्नुहुन्छ? यी दुबैलाई समग्रमा निर्भरतामा मात्र लेबल गरिएको हो भन्ने अर्थमा? हो। तपाइँ यसलाई यी चार खुट्टा र माथिको आधारमा तालिका लेबलिङसँग पनि तुलना गर्न सक्नुहुन्छ। यो केवल पदनाम को आधार मा निर्भरता मा केहि लेबलिंग हो।

दर्शक: म सोच्दै थिएँ, यहाँ म यो जानाजानी गर्दैछु। यदि म के गर्दैछु भन्ने बारे सचेत हुन सक्छु, यो छविको जानाजानी उद्घोषणको प्रक्रिया जुन मैले लेबलमा राखेको छु, तब म सचेत हुन सक्छु कि यो कसरी जन्मजात अचेतन लेबलिंग र ग्रासिङ भन्दा फरक छ जब म यो गर्छु। आफैलाई।

VTC: हो, यदि तपाइँ देवताको समुच्चयमा निर्भरतामा I लेबल गर्दै हुनुहुन्छ भन्ने बारे सचेत हुन सक्नुहुन्छ भने, यसले तपाइँलाई तपाइँको नियमित जीवनमा तपाइँको नियमित समुच्चयहरूमा I लेबल गरिरहँदा यो देख्न मद्दत गर्न सक्छ, त्यसपछि तपाइँ अतिरिक्त कदम पनि लिनुहुन्छ र। यसलाई जन्मजात अस्तित्वको रूपमा हेर्नुहोस्। यो हुन सक्छ। हो, तपाईले यो पनि गर्न सक्नुहुन्छ कि तपाईले कसरी I लाई लेबल गर्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईले त्यो मलाई कसरी अन्तर्निहित अस्तित्वको रूपमा बुझ्नुहुन्छ।

आत्म-सम्झना कसरी उत्पन्न हुन्छ भनेर जाँच गर्दै

यदि तपाईं यस प्रक्रियालाई जाँच्न चाहनुहुन्छ जसद्वारा आत्म-सम्झना वा वास्तविक अस्तित्वमा ग्रहण हुन्छ, मलाई लाग्छ कि यो कुनै पनि चीजलाई हेर्नु, यसलाई हेर्नु, यसमा संलग्न सबै भागहरू अझ प्रभावकारी हुन सक्छ। साँच्चै जानुहोस् र यी सबै विभिन्न भागहरू ध्यान दिनुहोस्। त्यसोभए हेर्नुहोस् कि दिमागले कसरी एक अवधारणात्मक प्रक्रिया मार्फत भागहरू एकसाथ राख्छ र यसलाई जस्तोसुकै बोलाउँछ; र कसरी हामी यसलाई भन्ने पछि, होशियारी सचेत नभई पनि, हामी त्यसपछि यो आफ्नै तर्फबाट सोच्दछौं। यही नै वास्तविक अस्तित्वको ग्रहण हो। मलाई लाग्छ कि त्यो प्रक्रिया हेर्दा धेरै उपयोगी छ।

तपाइँ कुर्सीबाट सुरु गर्न सक्नुहुन्छ, र तपाइँ कुर्सीको विभिन्न भागहरू हेर्नुहुन्छ र वास्तवमा तिनीहरूलाई विभिन्न भागहरूको रूपमा हेर्नुहुन्छ। विभिन्न भागहरू हेर्नुहोस्; कुर्सी देख्नुहुन्न। वा, त्यहाँ बाहिर हेर्नुहोस् र हाँगाहरू, र खुट्टाहरू, र पातहरू, र ट्रंकहरू हेर्नुहोस् र रूख नदेख्नुहोस्। भागहरू मात्र हेर्नुहोस्। त्यसपछि, पछाडि हट्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि दिमाग कसरी रूखमा वा कुर्सीमा एकताबद्ध हुन्छ। जब तपाइँ यसलाई अर्को पटक हेर्नुहुन्छ, यस्तो देखिन्छ कि यो रूख वा कुर्सी हो, त्यहाँ बाहिर, आफ्नै तर्फबाट।

पाँच समुच्चय - पदनाम को आधार

हेर्नुहोस् तपाईं कसरी अरू मानिसहरूसँग त्यो गर्नुहुन्छ; यो कस्तो देखिन्छ जब तपाईं अरू कसैलाई हेर्नुहुन्छ, त्यहाँ भित्र एक वास्तविक व्यक्ति छ। वास्तवमा त्यहाँ मात्र छ जीउ, भावनाहरू, भेदभावहरू, विभिन्न कन्डिसन कारकहरू, र विभिन्न चेतनाहरू। ती सबै फरक कुराहरू हेर्नुहोस्। त्यसपछि हेर्नुहोस् कसरी दिमागले तिनीहरूलाई एकसाथ राख्छ र त्यसपछि तिनीहरूलाई (केही) मात्र बोलाउँदैन, हामी यसलाई "व्यक्ति" भन्छौं। यो धेरै चाँडै पछि, त्यहाँ त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्ति हो जुन समुच्चय बाहेक छ। यो जम्मा मात्र होइन। त्यहाँ जम्मा बाहेक केहि छ। (जस्तै) त्यहाँ रूखका भागहरू मात्र छैनन्। यसबाहेक पनि केही छ । हेर्नुहोस् हामी कसरी त्यो चीजलाई धारण गर्छौं जुन त्यहाँ के छ बाहेक, भागहरू सहित, भागहरूको छेउबाट आएको रूपमा - ती भागहरूमा कुनै न कुनै रूपमा अवस्थित छ - तिनीहरूसँग कुनै न कुनै रूपमा फ्युज भएको तर पूर्ण रूपमा फ्युज गरिएको छैन। मलाई लाग्छ कि अन्तर्निहित अस्तित्वको अर्थ के हो र कसरी आत्म-सम्झनाको प्रक्रिया उत्पन्न हुन्छ भन्ने बारे एक विचार प्राप्त गर्ने यो राम्रो तरिका हो।

जब तपाइँ अरू मानिसहरूसँग त्यसो गर्नुहुन्छ, यसलाई हेर्नुहोस्। आफैसँग पनि गर्नुहोस्। तपाईं आफ्नो साथ सुरू गर्न सक्नुहुन्छ जीउ र वास्तवमै विभिन्न भागहरूमा हेर्नुहोस् जीउ। त्यहाँ छैन जीउ त्यहाँ। त्यहाँ केवल हात, र खुट्टा, र तन्तुहरू छन्, र यो र त्यो। यो गर्न को लागी उपयोगी छ जीउ ध्यान। त्यहाँ यी सबै विभिन्न अंगहरू र तन्तुहरू र अंगहरू मात्र छन्। तपाईले तिनीहरूलाई एकसाथ राख्नुहुन्छ र दिमागले तिनीहरूलाई "जीउ।" अर्को क्षण, त्यहाँ साँच्चै एक छ जीउ। त्यसपछि, अवश्य पनि, हामी त्यसमा प्रवेश गर्छौं जीउ जुन अर्को चरण हो।

त्यहाँ पाँच समुच्चयहरू छन् जसमा आत्म रचना गरिएको छ। विभिन्न समुहहरू हेर्नुहोस्। हेर्नुहोस् कसरी दिमागले तिनीहरूलाई एकसाथ राख्छ र भन्छ, "म।" "म" भन्ने बित्तिकै हामी कसरी आत्म-सम्झनामा जान्छौं, होइन र? त्यो यति छिटो आउँछ। मलाई लाग्छ कि यो प्रक्रिया कसरी हुन्छ हेर्नको लागि यो राम्रो तरिका हो।

"म" को भावना कसरी परिवर्तन हुन्छ

दर्शक: मलाई यो पनि चाखलाग्दो लाग्छ, कसरी म ध्यान गर्छु, सामान्यतया जब म पहिलो पटक बस्छु, लेबलमा "म" हुन्छ जीउ र दिमाग, तर एक पटक मैले आफूलाई साँच्चै शान्त गरेपछि, यो हुन बन्द हुन्छ जीउ। यो केवल दिमाग मा अधिक छ। त्यसपछि यो हो, "मेरो जीउ केवल एक छ जीउ; यो म होइन।"

VTC: जब सम्म तिम्रो जीउ दुख्छ।

दर्शक: हो। वा म उठ्छु र यसलाई प्रयोग गर्नुपर्दछ, त्यसपछि, अचानक, यो फिर्ता हुन्छ, "म मेरो जीउ र मन।"

VTC: धेरै पटक, द जीउ कम्तिमा अलिकति टाढा झर्छ। तर, म मनसँग नजिकको सम्बन्धमा छु जस्तो लाग्छ, हैन र ? "मलाई यो मन पर्दैन; म त्यो चाहन्छु।"

दर्शक: म देख्छु कि केहि समय पछि, सबै कथा कथन आफैंको भावना बन्छ। सबै अवधारणाहरू जुन म आफैलाई भन्छु, अवलोकनहरू, निर्णयहरू, सामानहरूको कल्पना, जुन त्यसपछि यो व्यक्ति, म बन्छ। यो जस्तो छ: "उनी उनको सोचको धेरै हिस्सा हुन्।" किनकि त्यो जीउ झर्छ, म यससँग लगभग विच्छेद भएको छु र म केवल मेरो दिमागमा छु।

VTC: त्यसोभए, हेर्नुहोस् कि हामी कसरी आफ्नो विगतलाई आत्मको यो भावना सिर्जना गर्न प्रयोग गर्छौं र ती कथाहरूलाई समात्छौं किनभने ती कथाहरूले हामीलाई अहिले पहिचान दिन्छ। हामी सबै कथाहरूमा संलग्न हुन्छौं, उदाहरणका लागि, 70 को दशकमा एम्स्टर्डमको बारेमा एउटा कथामा तपाईंले के भन्नुभएको थियो। कुनै न कुनै तरिकाले अहिले म को भावना सिर्जना गर्दैछ; जस्तै, "म एक हुँ जो ..."

दर्शक: हामी यसको लतमा छौं। मनलाई ती कथाहरूबाट टाढा राख्न यो धेरै शक्तिशाली छ। त्यसोभए मेरो लागि, मसँग यो भावना छ: "म को हुँ?"

VTC: ठीक छ, म को हुँ? त्यसकारण, जब तपाईं ए मठमा र तपाईले एक व्यक्तिको रूपमा तपाईसँग भएका चीजहरू दिनुहुन्छ - कहिलेकाहीँ मानिसहरूलाई त्यसो गर्न केही समय लाग्छ। [यो] किनभने तिनीहरू अझै पनि I को भावनामा धेरै संलग्न छन्। तपाईंले ती चीजहरू दिंदा, तपाईंले त्यो गुमाउनुहुन्छ। संलग्न त्यो व्यक्ति हुन। यसले तपाईंलाई कहिलेकाहीँ अलिकति हावामा छोड्छ। "ल, म को हुँ? यदि मैले त्यस्ता व्यक्तिको पहिचान छोड्दै छु जसले यो मन पर्यो, र त्यो गर्यो, र यो एकसँग साथी थियो, र त्यो व्यक्तिको शिकार भएको थियो, र ती सबै साथीहरू जसले उनलाई माया गर्थे, र यी सबै उसलाई घृणा गर्ने मानिसहरू, त्यसोभए, यदि मैले ती सबै छोडे र यसलाई छोडिदिए भने, म को हुन जाँदैछु?"

दर्शक: त्यसपछि, तपाईं एक हुनुको पहिचान हुनेछ मठमा। यो विगतमा बिताएका (कुनै) वर्षहरू भन्दा लगभग बलियो छ ...

VTC: व्यक्तिमा निर्भर गर्दै, यदि तपाईंले पहिचान विकास गर्नुभयो भने, "म ए हुँ मठमा"तिमी मात्र एउटै कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। "म मठमा, त्यसैले ... म यो, र यो, र यो हुँ।" भिक्षुनी अध्यादेश लिन जाँदैछौ। यदि तिमी यहाँ फर्केर आयौ भने, “अब म भिक्षुनी भएँ! यो दह-दी-दह-दी-दह-दी-दह हो किनभने म अब भिक्षुनी हुँ,” हामी तपाईंलाई तपाईंको ठाउँमा राख्नेछौं!

यसको बारेमा चिन्ता नगर्नुहोस्। यो सजिलै हुन सक्छ जब कसैले पुरानो जीवन, पुरानो पहिचान छोडेर नयाँ बनाउँछ। हामी त्यसमा टाँस्छौं।

दर्शक: मेरो लागि, सबै भौतिक सामानहरू छोडेपछि, त्यहाँ सम्झनाहरू छन् जुन वस्तुहरूले उत्पादन गरेका थिए। अब, म फेला पार्दै छु कि म अब सम्झनाहरु संग व्यवहार गर्दैछु। त्यो भाग अब कसरी छोड्नु पर्छ। तिनीहरू केवल विचारहरू हुन्। तिनीहरू अवस्थित छैनन्। त्यहाँ केही छैन।

VTC: हो, सहि हो। हामीले पहिले नै कुरा गरिरहेका थियौं। ती सम्झनाहरूमा हाम्रो लत र तिनीहरूको बारेमा फेरि सोच्ने, र फेरि, र फेरि हाम्रोमा ध्यानर कसैको सम्झनाहरू, वा अरू कसैको विगतको बारेमा सोच्नु कत्ति बोरिंग हुन्छ। यो [एक] धेरै राम्रो [व्यायाम] हुनेछ: "तपाईं" आफ्नो सम्झनाहरू लेख्नुहोस्, तिनीहरूलाई "उनको/अर्को व्यक्ति" लाई दिनुहोस् र हरेक चोटि जब उनी आफ्नो सम्झनाहरूमा जान थाल्छिन्, उसले तपाइँको सम्झनाहरू निकालेर पढ्नु पर्छ, र तिम्रो सम्झनामा प्रवेश गर्नुहोस्। त्यसपछि हामी हेर्नेछौं कि यो कति लामो हुन्छ। त्यसपछि तपाईं उनको सम्झनाहरूको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ। तपाईं साँच्चै देख्न सक्नुहुन्छ कि यो साँच्चै धेरै बोरिंग छ। यो विगत जस्तै हो र त्यो भयो; यो सुरुमा चाखलाग्दो छ, तर यदि तपाइँ यसको बारेमा सोचिरहनुभयो भने, यो साँच्चै धेरै बोरिंग छ। उनी [अर्को व्यक्ति] मुस्कुराइरहेकी छिन्, उनी यति निश्चित छैनन्।

दर्शक: तपाईलाई थाहा छ म के गरिरहेको छु: मैले सम्झनाहरू लिएर आएको छु र मेरो सम्झनाहरूमा मानिसहरूलाई वर्तमानका मानिसहरूले प्रतिस्थापन गरिरहेको छु। आह, यहाँ सबै प्रकारका अनुमानहरू भइरहेका छन्। म नाटककार हुनुपर्थ्यो।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.