आश्रित उत्पन्न: कारण निर्भरता

• आश्रित उत्पन्न हुनु भनेको तर्कको राजा वा रानी हो
• त्यहाँ निर्भर हुने स्तरहरू बारे कुरा गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्
• कारण निर्भरता सबै बौद्ध परम्पराहरूमा सामान्य र आधारभूत छ

हरियो तारा रिट्रीट ०५२: निर्भर उत्पन्न र कारण निर्भरता (डाउनलोड)

[दर्शकहरूको लिखित प्रश्नको जवाफ दिँदै]

कसैले सोध्यो, "भित्र विपत्तिलाई आनन्द र साहसमा रूपान्तरण गर्दै गेशे तेग्चोक द्वारा, "(जुन एक अद्भुत पुस्तक हो, म दृढतापूर्वक मानिसहरूलाई यसलाई पढ्न सिफारिस गर्दछु - यो स्नो लायनले प्रकाशित गरेको हो), "गेशे-लाले भने, 'जब हामी व्यक्ति निर्भर हुने कुरा गर्छौं, त्यहाँ विभिन्न स्तरहरू छन्। आश्रित उत्पन्न हुन सक्छ जुन जान्न सकिन्छ, अरू भन्दा धेरै सूक्ष्म।' यी आश्रित स्तरहरू के हुन् र सबैभन्दा सूक्ष्म के हो? र, के यो आफैलाई विघटन गर्ने राम्रो तरिका हो?"

हो, यो सेल्फ डिकन्स्ट्रक्ट गर्ने उत्कृष्ट तरिका हो। तिनीहरू भन्छन् कि आश्रित उत्पन्न तर्कको राजा वा रानी हो किनभने आश्रित उत्पन्नको प्रयोग गरेर हामी अन्तर्निहित अस्तित्वको खण्डन मात्र गर्दैनौं तर परम्परागत अस्तित्व स्थापना गर्दछौं। चीजहरू उत्पन्न हुने निर्भर हुन्छन्, त्यसैले तिनीहरू आफ्नै पक्षबाट र आफैंमा अवस्थित हुन सक्दैनन्। तर किनभने तिनीहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन्, तिनीहरू अवस्थित छन्। आश्रित अंशले अन्तर्निहित अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ र उत्पन्न अंशले परम्परागत अस्तित्व स्थापना गर्दछ।

त्यहाँ निर्भर हुने स्तरहरू बारे कुरा गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। एक सामान्य तरिका भनेको कारण निर्भरता भन्नु हो - कारणहरूमा निर्भरता र अवस्था। अर्को भागहरूमा निर्भरता हो। तेस्रो भनेको शब्द र अवधारणामा निर्भरता हो। हामी आज निर्भरता उत्पन्न, कारण निर्भरताको बारेमा कुरा गर्ने यो पहिलो तरिकाको बारेमा कुरा गर्नेछौं। त्यसपछि भोलि हामी यसको बारेमा कुरा गर्ने अन्य तरिकाहरूमा जानेछौं। यसले हामीलाई कभर गर्न केही दिन लाग्नेछ।

कारण निर्भरताको पहिलो सबै बौद्ध परम्पराहरूमा साझा छ। यो मात्र हो: परिणामहरू कारणहरूबाट उत्पन्न हुन्छन्, तिनीहरू तिनीहरूका कारणहरूमा निर्भर हुन्छन्। कारण बिना, तपाईं परिणाम उत्पन्न हुन सक्दैन। यो चीजहरूको बारेमा हो जुन अनन्त छन्, कि कम्पोजिटहरू छन्, जुन सर्तहरू छन्। स्थायीको कुरा होइन घटना किनभने तिनीहरू कारणहरूमा भर पर्दैनन्। अरू सबै - तपाईं, म, हामीले हाम्रो वरिपरि देख्ने सबै - कारणहरूमा निर्भर गर्दछ र यसको कारणहरू अवस्थित भए मात्र अस्तित्वमा आउँछ।

यो बुद्ध धर्मको वास्तविक आधारभूत कुरा हो। हामी यसलाई आश्रितको 12 लिङ्कहरूमा देख्छौं, जसले हामी कसरी चक्रीय अस्तित्वमा पुनर्जन्म गर्छौं भन्ने बारे कुरा गर्छ। कसरी अज्ञानतामा निर्भर हुन्छ, त्यसपछि सशर्त कार्यहरू सिर्जना हुन्छन् - तिनीहरू सशर्त कार्यहरू हुन्। त्यसपछि कर्म बीजको साथमा चेतना उत्पन्न हुन्छ। त्यसपछि हामीले बाँकी लिङ्कहरू पाउँछौं, र यस्तै, बुढ्यौली र मृत्युसम्म।

यो बुद्ध धर्ममा कारणात्मक निर्भरता वर्णन गर्ने विशिष्ट तरिका हो जुन विभिन्न परम्पराहरू र विभिन्न दार्शनिक विद्यालयहरूमा सामान्य छ। यो साँच्चै धेरै शक्तिशाली छ किनकि यदि हामी यहाँ बस्छौं र हामीलाई यस्तो लाग्छ, "ठीक छ, म यहाँ छु।" एक स्वतन्त्र म यहाँ बस्छु। तिमी बस्छौ र अलि गहिरिएर भन्छौ, "ठीक छ, म यहाँ मात्र छु किनभने मेरो कारणहरू छन्।" त्यसपछि यो, "के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ? मेरो कारण? मसँग कारणहरू छन्?" र, "म यहाँ मात्र छु किनभने कारणहरू अवस्थित छन्? होइन, म यहाँ कारणहरूबाट स्वतन्त्र छु। म यहाँ छु, मलाई विश्वास गर्नुहोस्।"

यो धेरै रोचक छ, "म यहाँ हुँ किनभने कारणहरू अवस्थित छन्।" कारणहरू के हुन्? हामीसँग उत्पन्न हुने आश्रितहरूको 12 लिङ्कहरू छन्। हामी यहाँ हुनुको कारणहरू ती हुन्। यसलाई हेर्ने अर्को तरिकामा, हामीसँग हाम्रा आमाबाबुबाट शुक्राणु र अण्डाहरू छन् जसले उत्पादन गर्दछ जीउ। हामीसँग चेतनाको निरन्तरता छ, एक पल पछी अर्को पछी मन उत्पन्न हुन्छ। यी दुईमा निर्भरतामा हामी ती चीजहरूमा निर्भरतामा मात्र "म" लेबल गर्छौं।

विशेष गरी जब हामी चक्रीय अस्तित्वमा समातिएको सन्दर्भमा मलाई सोच्दछौं: "म यहाँ किन छु?" अज्ञानताले गर्दा म यहाँ छु। "मलाई किन जन्माइयो? म किन यसरी नै जन्मिएँ जीउ?" अज्ञानता। कर्मिक कार्यहरू। यो एकदम शक्तिशाली छ जब हामी मनन गर्नुहोस् त्यस तरिकामा। यसले हाम्रो सामान्य भावनालाई धक्का दिन्छ।

प्रश्न: के तपाईं हाम्रो कारणहरू अवस्थित भएकाले मात्र हामी अवस्थित हुनुहुन्छ भनी भन्नुहुन्छ? प्रभाव हुनको लागि कारणहरू बन्द गर्नु पर्दैन?

आदरणीय थबटेन चोड्रन: हो, जब मैले भनें कि हामी केवल अस्तित्वमा छौं किनभने हाम्रा कारणहरू छन्, मेरो मतलब त्यहाँ कारणहरू थिए। कारणहरू बन्द भए र हामी अस्तित्वमा आए किनभने कारण र प्रभाव स्पष्ट रूपमा एकै समयमा अवस्थित हुँदैन। यदि कारण अवस्थित छ भने, प्रभाव उत्पन्न हुन बाँकी छ। प्रभाव उत्पन्न हुनको लागि कारण बन्द गर्नुपर्छ। व्यक्तिलाई कारणको रूपमा हेर्ने यो तरिका घटना वास्तवमा गैर-बौद्धहरूको प्रतिरोध गर्दछ जसले आत्मा वा कुनै प्रकारको स्थायी आत्मा हो भनेर दाबी गर्दछ असत्य, कारण बिना। यसले एक निरपेक्ष स्थायी सृष्टिकर्ताको विचारलाई पनि प्रतिरोध गर्दछ जुन कहिल्यै सिर्जना गरिएको थिएन, जो अरू कुनै कुरामा निर्भर हुँदैन। बुद्ध धर्ममा कार्यकारणको सम्पूर्ण विचार धेरै आधारभूत छ। यदि हामी साँच्चै त्यसमा प्रवेश गर्छौं भने, आत्मा वा स्थायी सृष्टिको दाबी गर्न धेरै गाह्रो हुन्छ।