कसरी बुद्ध धर्म मनोविज्ञान भन्दा फरक छ

साक्षात्कारकर्ता: केही समय अघि, तपाईंले मनोविज्ञानको कुरा गर्नुभयो। म तिमीलाई त्यो सम्बन्धको बारेमा सोध्न चाहन्छु। मानिसहरू प्रायः लामो समयसम्म मनोचिकित्सकहरूकहाँ जान्छन्, मलाई थाहा नभएको कुराको आधारमा, तर सांस्कृतिक रूपमा हामी यो समयको विस्तारित अवधि हो भन्ने महसुस गर्छौं। अमेरिकामा बुद्ध धर्म र मनोविज्ञानको सम्बन्ध कस्तो छ? तपाईंले यसलाई उठाउनुभयो ...

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): सबैभन्दा पहिले, मलाई लाग्छ कि त्यहाँ धेरै ओभरल्यापहरू छन्, तर मलाई पनि लाग्छ कि तिनीहरू दुई फरक विषयहरू हुन्। मनोविज्ञान यो जीवनलाई राम्रो जीवन बिताउन मद्दत गर्ने उद्देश्य हो। बुद्ध धर्मले तपाईलाई अस्तित्वको चक्रबाट पूर्ण रूपमा बाहिर निस्कन मद्दत गरिरहेको छ। तिनीहरूसँग दुई धेरै फरक लक्ष्यहरू छन्। यो जीवनलाई अझ सुमधुर र राम्रो सम्बन्धहरू बनाउनु एक धेरै राम्रो लक्ष्य हो तर अस्तित्वको चक्रबाट पूर्ण रूपमा बाहिर निस्कनु धेरै ठूलो, अधिक विस्तारित लक्ष्य हो। त्यो दीर्घकालीन दृष्टि हो जसले यसलाई आध्यात्मिक अभ्यास बनाउँछ। निस्सन्देह, आफूलाई संसारबाट बाहिर निकाल्नको लागि, तपाईंले आफ्नो धेरै मनोवैज्ञानिक समस्याहरूको सामना गर्नुपर्नेछ। तिनीहरूको लक्ष्यको सन्दर्भमा, यो फरक छ। पद्धतिको हिसाबले यो पनि फरक छ। जब तपाइँ एक थेरापिस्ट देख्नुहुन्छ, यो सामान्यतया एकमा एक वा हुनसक्छ सानो समूह हो, र तपाइँ तपाइँको कथा को बारे मा कुरा गर्नुहुन्छ, र तपाइँ तपाइँको भावना र तपाइँको कथा र तपाइँको बाल्यकाल को बारे मा कुरा गर्नुहुन्छ र मानिसहरु लाई तपाइँ को बच्चा को रूप मा कस्तो व्यवहार गर्यो र तपाइँ कस्तो प्रतिक्रिया दिनुभयो, र तपाईं यी सबै भावना व्यक्त गर्नुहुन्छ।

बुद्ध धर्ममा मेरो लागि चाखलाग्दो कुरा के थियो भने मेरा शिक्षकहरूले मेरो कथामा खासै चासो दिएनन्। म मेरो कथासँग धेरै संलग्न थिएँ, र म मेरा तिब्बती शिक्षकहरू सुन्न चाहन्थे। सबै भन्दा पहिले, तिनीहरू एक समूहमा पढाउँछन्, त्यसैले म मेरो कथा समूहमा भन्न सक्दिन किनभने मेरा शिक्षकहरूले सधैं पढाइरहनुभएको छ। जब म तिनीहरूलाई व्यक्तिगत रूपमा हेर्न जान्छु, तिनीहरू मेरो कथामा रुचि राख्दैनन्। तिनीहरू जान्न चाहन्छन् कि मलाई समस्या भएको मानसिक अवस्थाहरू के हुन्, र त्यसपछि तिनीहरूले मलाई ती मानसिक अवस्थाहरूसँग व्यवहार गर्न मद्दत गर्नेछन्।

कहिलेकाहीँ त्यसमा तपाईले आफ्नो कथाको बारेमा थोरै कुरा गर्नु पर्छ। मैले मद्दत गर्ने व्यक्तिहरूसँग भेट्छु, कहिलेकाहीँ उनीहरूले मलाई उनीहरूको कथाको अंशहरू बताउँछन्, तर मैले उनीहरूलाई त्यो कथाको साथ पहिचान गर्न मद्दत गर्न पनि पर्छ किनभने हामी त्यो कथामा टाँसिरहन्छौं। त्यसैबाट पहिचान निर्माण गर्छौं । हाम्रो कथा जे भए पनि, त्यो पहिचान आत्म-सम्झने अज्ञानताको अंश हो जसले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँध्छ। कुनै न कुनै रूपमा, हामी यसमा साँच्चिकै प्रवेश गर्न सक्छौं, जहाँसम्म हामी मनोविज्ञान सुरु गर्छौं ध्यान कुशन। त्यसोभए, शिक्षकले सिकाउनुभएको अभ्यास वास्तवमा गर्नुको सट्टा, हामी आफ्नो बाल्यकाल र यो र त्यो भित्री बच्चा र यी सबै प्रकारका कुराहरू बारे सोच्न थाल्छौं।

मलाई वास्तवमा लाग्छ कि यदि कसैलाई ती धेरै समस्याहरू छन् भने, मनोवैज्ञानिकहरूलाई त्यसमा मद्दत गर्न प्रशिक्षित गरिन्छ, र तिनीहरू त्यसका लागि मनोवैज्ञानिकमा जानुपर्छ। बौद्ध अभ्यास उपयोगी हुन सक्छ, र यो एक सहायक हुनेछ, तर मनोविज्ञानमा यसमा अधिक विशेषज्ञता छ। मलाई लाग्छ कि उनीहरूले चिकित्सकको विशेषज्ञता प्रयोग गर्नुपर्छ।

साक्षात्कारकर्ता: यी दुई विषयहरू मर्जको लागि होइनन्, तपाईंको अनुमानमा।

VTC: मलाई लाग्दैन कि तिनीहरू मर्ज हुनुपर्छ। मलाई लाग्छ त्यहाँ केही ओभरल्याप छ। मलाई लाग्छ कि त्यहाँ केही क्षेत्रहरू छन् जहाँ उनीहरूले एकअर्कालाई मद्दत गर्न सक्छन् र एकअर्कालाई पूरक बनाउन सक्छन्, तर मलाई लाग्छ कि उनीहरूलाई अलग राख्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने अन्यथा, बुद्ध धर्मलाई सबैका लागि स्वीकार्य बनाउन, त्यसपछि हामी बौद्ध विश्व दृष्टिकोण छोड्छौं, जसको अर्थ हामी म र आत्मको सम्पूर्ण पहिचानलाई चुनौती दिन छोड्छौं। यदि हामीले त्यसलाई चुनौती दिन छोड्यौं भने, हामीलाई संसारमा बाँध्ने अज्ञानताबाट मुक्त हुने कुनै उपाय छैन। अन्तरनिहित अस्तित्वको शून्यता महसुस गर्ने कुनै उपाय छैन। अन्तिम सत्यलाई हेर्ने कुनै उपाय छैन।