कर्म र करुणा: भाग २ को २

केही मिनेट चुपचाप बसेर सुरु गरौं। त्यसोभए तपाईं आफ्नो हात आफ्नो काखमा राख्न सक्नुहुन्छ, दायाँ बायाँ, औंलाहरू छुँदै। यहाँ कुसनमा बसेको महसुस गरेर सुरु गर्नुहोस्, र तपाइँमा हुन सक्ने कुनै पनि तनावलाई छोड्नुहोस् जीउ। त्यसपछि सामान्य र स्वाभाविक रूपमा सास फेर्दै तपाईको सासलाई हेरेर तपाईको दिमागलाई तपाईको सासमा घुमाउनुहोस्। यसको विश्लेषण नगर्ने, आफ्नो सासको बारेमा टिप्पणी नगर्ने, तपाईं सही वा गलत गर्दै हुनुहुन्छ भन्ने चिन्ता नगर्ने; तर सासलाई मात्र ध्यान दिँदै। यदि तपाईंको दिमाग आवाज, एक विचार, अन्य केहि द्वारा विचलित हुन्छ भने, यसलाई सास मा घर फर्काउनुहोस्। यसरी, तपाईको दिमागलाई आराम दिनुहोस् र केवल एउटा वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गरेर शान्त बन्नुहोस् - यस अवस्थामा तपाईको सास।

तपाईं आफ्नो पेटमा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्नुहुन्छ - तपाईंको पेटको उदय र पतन हेर्नुहोस्; वा नाकको प्वालमा - हावा भित्र पस्दा र त्यहाँबाट निस्कँदाको अनुभूति महसुस गर्नुहोस्। तर तपाईंले फोकस गर्नको लागि जुन ठाउँ रोज्नुहुन्छ, त्यहाँ आफ्नो फोकस राख्नुहोस्। तपाईंको सास अनुभव गर्नुहोस् र तपाईंको दिमागलाई स्थिर हुन दिनुहोस्। केहि मिनेटको लागि यो गर्नुहोस्।

प्रेरणा

हामीले वास्तवमा सुरु गर्नु अघि, एक क्षण लिनुहोस् र हाम्रो प्रेरणा खेती गर्नुहोस् र सोच्नुहोस् कि हामी आज साँझ सँगै सुन्ने र साझा गर्नेछौं ताकि हामी नयाँ सीपहरू सिक्न र हाम्रो जीवनको गुणस्तर सुधार गर्न सक्छौं। यो आफ्नो हितको लागि मात्र नगरौं। तर हामी कसरी अरूसँग एकअर्कामा निर्भर छौं: तिनीहरूसँग सम्बन्धित र जीवित रहन तिनीहरूमा निर्भर छौं, तब तिनीहरूको दयालाई चुक्ता गर्न, अरूको हितमा केही योगदान गर्न, र यसरी आत्मिक रूपमा आफूलाई विकसित गर्न चाहन्छौं भन्ने मनोवृत्ति राखौं। ज्ञान, करुणा र शक्ति प्राप्त गर्ने तरिका उत्तम लाभको लागि। पूर्ण ज्ञानको लागि लक्ष्य गरौं जहाँ हामीले ती गुणहरू पूरा गर्नेछौं। जो मनमा अवस्थित छ, अरूको लागि माया र करुणामा वास गरिरहेको छ, तब आज साँझ सँगै सुन्नुहोस् र साझा गर्नुहोस्।

अब बिस्तारै आँखा खोल्नुहोस् र बाहिर निस्कनुहोस् ध्यान.

कर्म

आज राती हामी कुरा गर्दैछौं कर्म जसको अर्थ कार्य हो। हो, यति मात्रै हो कर्म मतलब। यसलाई कार्यको रूपमा अनुवाद गरिएको छ। तपाईलाई थाहा छ, केहि रहस्यमय वा जादुई छैन - यो केवल कार्य हो। हामी संग के गर्दैछौं जीउ शारीरिक क्रिया हो; हामीले भनेको मौखिक कार्य हो; र हामी के सोचिरहेका छौं मानसिक कार्य हो। यहाँ हामी बाट केहि उद्धरणहरू छन् बुद्ध यस बारे मैले तपाई संग साझा गर्न सोचें।

पहिलो धर्मशास्त्रबाट धेरै प्रसिद्ध उद्धरणहरू मध्ये एक हो। द बुद्ध भन्यो,

प्राणीहरू तिनीहरूका मालिक हुन् कर्म, तिनीहरूका उत्तराधिकारीहरू कर्म। तिनीहरू तिनीहरूबाट उत्पन्न हुन्छन् कर्म, तिनीहरूको लागि बाध्य छन् कर्म, छ कर्म उनीहरूको शरणस्थानको रूपमा। यो छ कर्म जसले प्राणीहरूलाई निम्न र उच्चको रूपमा छुट्याउँछ।

यो कर्म हो जसले प्राणीहरूलाई निम्न र उच्चको रूपमा छुट्याउँछ। (फोटो द्वारा goldquest / stock.adobe.com)

कर्म: प्राणीहरू आफ्नो कर्मका मालिक हुन्

मलाई त्यो अलिकति अनप्याक गर्न दिनुहोस्। त्यसैले, "जीवहरू तिनीहरूका मालिक हुन् कर्म।" त्यसोभए हामी हाम्रा कार्यहरू सिर्जना गर्नेहरू हौं, हैन? अरु कसैले गर्दैनन् । हामीले के बोल्ने, सोच्ने र गर्ने र महसुस गर्ने जिम्मेवारी हामी नै हौं। हामी हाम्रो मानसिक, शारीरिक र मौखिक कार्यहरूको मालिक हौं - हाम्रो कर्म of जीउ, बोली, र दिमाग। हामी यसलाई अरू कसैलाई हस्तान्तरण गर्न सक्दैनौं। यो बैंक खाता जस्तो होइन। यो होइन, "ठीक छ, म केहि स्थानान्तरण गर्नेछु कर्म तपाईलाई, तपाईले मलाई केहि फिर्ता, ब्याज सहित, हस्तान्तरण गर्नुहुनेछ।" यो त्यस्तो होइन। हामी सबै आफ्नो कार्यको लागि जिम्मेवार छौं।

कर्म: प्राणीहरू आफ्नो कर्मका उत्तराधिकारी हुन्

"प्राणीहरू तिनीहरूका उत्तराधिकारी हुन् कर्म।" त्यसोभए जब तपाईं उत्तराधिकारी हुनुहुन्छ भने तपाईंले केहि उत्तराधिकार पाउनुहुन्छ। आज हामी को हौं त्यो हाम्रो अघिल्लो कार्यहरूमा निर्भर गर्दछ। र बौद्ध दृष्टिकोणबाट हामीसँग अनन्त अघिल्लो जीवनकालहरू छन्, ती सबै जसमा हामीले कार्यहरू सिर्जना गरिरहेका थियौं। ती कर्मिक कार्यहरू, वा तिनीहरूका बाँकी रहेका कर्म बीजहरू, हामी उत्तराधिकारी हौं। तिनीहरू तल झर्छन्। चेतनाको निरन्तरता, वा केवल म, ​​यी कर्म बीजहरू - जुन भौतिक होइनन् - एक जीवनबाट अर्को जीवनमा बोक्छ। त्यसोभए एक तरिकामा हामी अघिल्लो जीवनमा भएका भन्दा फरक व्यक्ति हौं, अर्को तरिकामा हामीले अघिल्लो जीवनमा गरेका कार्यहरूको उत्तराधिकारी हौं।

हामी यस जीवनमा पूर्णतया ताजा स्लेटको रूपमा आउँदैनौं - सबैजना समान छन्। मलाई लाग्छ कि तपाईहरु मध्ये जो अभिभावक हुनुहुन्छ उनीहरुलाई यो थाहा छ। तपाईहरु मध्ये कति जना अभिभावक हुनुहुन्छ ? के तपाईका सबै बच्चाहरू समान छन्? के ती सबै एउटै गर्भबाट निस्किए? कुनै हालतमा हुदैन! के तिनीहरूसँग पहिलो दिनदेखि व्यक्तित्व थियो? तपाईंले शर्त लगाउनुभयो कि तिनीहरूले गरे। खैर, किन? तिनीहरू किन फरक छन्? बौद्ध दृष्टिकोणबाट हामी यसलाई व्याख्या गर्नेछौं किनभने तिनीहरू फरक छन् कर्म, बिभिन्न बानी प्रवृतिहरु, बिभिन्न कार्यहरु को बिभिन्न बिउहरु जुन उनीहरुले अघिल्लो जन्ममा गरेका थिए। यी तिनीहरूको चेतनाको प्रवाहसँगै आएका छन् र यो विशेष जीवनकालमा प्रकट भइरहेका छन्।

त्यसैले हामी हाम्रा उत्तराधिकारी हौं कर्म। हाम्रो कर्म हामी किन जन्मन्छौं र हामी को रूपमा जन्मेका छौं भनेर निर्धारण गर्दछ। के तपाईंले कहिल्यै सोच्नुभएको छ? म नै किन जन्मेको ? म किन अन्य आमाबाबुको बच्चा जन्मिएन? म अर्को देशमा किन जन्मिनँ ? म किन फरक देखिएन? किन मेरो फरक बानी, सोच्ने तरिका फरक थिएन? मसँग भएकाहरू किन छन्? ठिक छ, यो सबै हामीले पहिलेको समयमा सिर्जना गरेका कारणहरूमा निर्भर गर्दछ। त्यसैले हामी कारणहरूका उत्तराधिकारी हौं कर्म, जुन हामीले पहिले सिर्जना गरेका थियौं।

कर्म: प्राणीहरू आफ्नो कर्मबाट उत्पन्न हुन्छन्

त्यसपछि अर्को पङ्क्तिले भन्छ, "तिनीहरू तिनीहरूबाट उत्पन्न हुन्छन् कर्म।" हामी त्यसबाट उत्पन्न हुन्छौं। द कर्म यही कारणले यो जीवन जसरी भयो त्यस्तै भयो। हामी जुन अवस्थाबाट जन्मेका छौं, त्यस अवस्थामा हामी किन मानिस भएर जन्मियौं? हामीले हाम्रो जीवनमा भोगेका चीजहरू किन अनुभव गर्छौं? यो सबै संयोगले हुँदैन। यो कारणले गर्दा हुन्छ; र यसैले यी कारणहरू हुन् जुन हामीले आफैले सिर्जना गरेका छौं - हाम्रा आफ्नै कार्यहरू।

हामी को हौं र हामीलाई के हुन्छ भन्ने तथ्य हाम्रो अघिल्लो कार्यहरूमा निर्भर हुन्छ, यसको मतलब यो होइन कि सबै कुरा पूर्वनिर्धारित छ। किन? यो किनभने हामीले विगतमा धेरै फरक कार्यहरू गर्यौं। ती कर्मिक बीजहरू मध्ये कुन अब प्रकट हुन्छ, यो निर्भर गर्दछ। र त्यो कुन मा निर्भर गर्दछ अवस्था हाम्रो जीवनमा विभिन्न प्रवृत्तिहरू प्रकट गर्ने उपस्थित छन्। त्यसैले चीजहरू कारणहरूमा निर्भर गर्दछ र अवस्था। तिनीहरू पूर्वनिर्धारित छैनन् किनभने सर्तहरूमा विभिन्न चीजहरू हुनको लागि धेरै ठाउँहरू छन्। यद्यपि, चीजहरू बिना कारणहरू हुँदैनन्। तिनीहरू हुँदैनन्, शब्द के हो, अराजक वा अनियमित रूपमा। बरु त्यहाँ कारण थियो जुन हामीले सिर्जना गर्यौं कि कुनै न कुनै रूपमा हामीलाई विभिन्न परिस्थितिहरूमा संलग्न गराइयो जुन हामी संलग्न छौं। त्यसैले हामी हाम्रो बाट उत्पन्न हुन्छौं। कर्म.

कर्म: हामी प्राणीहरू हाम्रो कर्ममा बाँधिएका छौं

पदले पढ्छ कि हामी "हाम्रोसँग बाँधिएका छौं कर्म।" यसको मतलब यो हो कि हामीले विगतमा के गर्यौं, त्यसको परिणाम हामीले भोग्नेछौं। त्यसमा हामी बाध्य छौं । यदि हामीले विगतमा विनाशकारी कार्यहरू सिर्जना गर्यौं र ती यस जीवनकालमा पाक्छन्, हामीले तिनीहरूको परिणाम भोग्नुपर्छ। त्यसैले हामी हाम्रो लागि बाध्य छौं कर्म। यदि हामीले गर्दैनौं भने शुद्धीकरण त्यसोभए हामीले विगतमा सिर्जना गरेका नकारात्मक कार्यहरूको कुनै पनि नकारात्मक छाप वा कर्म बीजहरू, तिनीहरू हाम्रो दिमागबाट मात्र हराउँदैनन्। तिनीहरू पाक्न नपुगेसम्म त्यहाँ रहन्छन्। त्यसोभए हामीले तिनीहरूलाई शुद्ध नगरेसम्म, तिनीहरू त्यहाँ छन् - र त्यसपछि तिनीहरू अन्ततः पाक्छन्। नतिजा हाम्रै हो । हामीले कारण बनायौं, परिणाम भोग्छौं।

तपाईलाई थाहा छ कहिलेकाहीँ जब चीजहरू हुन्छन् जुन हामीलाई मन पर्दैन हामी सधैं जान्छौं, "किन म?" मलाई याद छ जब म सानो थिएँ जब म शरारती हुन्छु मेरी आमा जानुहुन्थ्यो, "यसको लागि मैले के गरें?" ठीक छ, उसलाई थोरै थाहा थियो कि म किन जान्न जाँदैछु। पक्कै पनि उनी सुन्न चाहँदैनन्। तर तपाईलाई थाहा छ जब केहि खराब हुन्छ हामी भन्छौं, "मैले यो योग्य हुन के गरें?" ठिक छ, हामीले केहि गर्यौं - सायद यो जीवनमा होइन तर अघिल्लो जीवनमा। अवश्य पनि जब म राम्रो बच्चा थिएँ उनले कहिल्यै भनिन, "मैले यो योग्य हुन के गरें?" उनीसँग हुनुपर्छ। त्यसैले हामी हाम्रो लागि बाध्य छौं कर्म.

कर्म: हामी भावुक प्राणीहरूले कर्मलाई हाम्रो शरणस्थानको रूपमा राखेका छन्

हामी संग छ कर्म हाम्रो शरणस्थानको रूपमा, "- जसको अर्थ हो कि यदि हामी हाम्रो अवस्था परिवर्तन गर्न चाहन्छौं भने हामीले हाम्रो कार्यहरू परिवर्तन गरेर त्यसो गर्नुपर्दछ। त्यसैले हाम्रो कर्म, हाम्रो रचनात्मक कर्म, दुख विरुद्ध हाम्रो शरणस्थान हो। यदि हामी रचनात्मक बनाउन धेरै व्यस्त छौं कर्म त्यसपछि त्यो हाम्रो रोजाइ हो र हामी त्यो परिणाम अनुभव गर्नेछौं। तर यदि हामी हाम्रो अवस्था परिवर्तन गर्न चाहन्छौं भने, हामीले गर्ने कार्यहरू परिवर्तन गरेर - ती कार्यहरूलाई उत्प्रेरित गर्ने हाम्रो दिमाग परिवर्तन गरेर - यो गर्ने तरिका हो।

कर्मले प्राणीहरूलाई निम्न र उच्चको रूपमा छुट्याउँछ

अर्को बुद्ध भन्छन्,

यो छ कर्म जसले प्राणीहरूलाई निम्न र उच्चको रूपमा छुट्याउँछ।

यसको मतलब के हो भने त्यहाँ विभिन्न क्षेत्रहरू छन् जुन हामी पुनर्जन्म गर्न सक्छौं। तिनीहरूमध्ये केही दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रहरू छन्। त्यहाँ धेरै खुशी छैन भन्ने अर्थमा उनीहरूलाई निम्न दर्जा भनिन्छ। त्यसपछि त्यहाँ अन्य क्षेत्रहरू छन् जुन भाग्यशाली छन्। उनीहरूलाई उच्च भनिन्छ किनभने त्यहाँ ठूलो मात्रामा खुशी हुन्छ। त्यसोभए यो हाम्रा अघिल्ला कार्यहरू हुन् जसले निर्धारण गर्दछ कि हामी कहाँ जन्मेका छौं र हामीले के अनुभव गर्छौं - चाहे यो भाग्यशाली पुनर्जन्म हो वा दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्म। यसको मतलब यो हो कि हामीले अनुभव गरेको कुराको लागि हामी जिम्मेवार छौं।

अब त्यो हाम्रो समस्याको लागि अरूलाई दोष दिने हाम्रो प्रवृत्तिको अनुहारमा उड्छ, होइन र? कसैले तपाईंलाई धोका दिन्छ र तपाईं जानुहुन्छ, "यो उचित छैन! मैले के गरेँ?" ठीक छ, यदि हामीले हाम्रो देख्न सक्छौं कर्म हामीले के गर्यौं त्यो देख्नेछौं। यो केहि जीवनकालमा धेरै वर्ष पहिले हुन सक्छ, तर कुनै न कुनै नतिजा हामीले अनुभव गरिरहेका छौं जुन हामीले गरेका कार्यहरूसँग सम्बन्धित छ। त्यसैले हामी केवल यसो भन्दै जीवनमा जान सक्दैनौं, "म अरू कसैको कारण दुखी छु, तिनीहरूले गरेको कामको कारण।" यदि हामी दुखी छौं भने हामीले भन्नु पर्छ, "म दुखी छु किनभने मैले दुःखी परिस्थितिहरूमा हुनको लागि कारण सिर्जना गरेको छु।" र यदि हामी खुसी छौं भने हामीले महसुस गर्न आवश्यक छ, "म खुसी छु किनभने मैले यी सुखद परिस्थितिहरूमा हुने कारणहरू सिर्जना गरेको छु। त्यसैले, मैले मेरो खुशीलाई सामान्य रूपमा लिनु हुँदैन। मैले प्रयास गर्नुपर्दछ र थप रचनात्मक कार्यहरू गर्नुपर्दछ जसले पुनर्जन्म र मैले प्राप्त गर्न चाहने प्रकारका अनुभवहरूको कारण सिर्जना गर्दछ" ठीक छ तपाईं मसँग हुनुहुन्छ? हो?

अर्को पटक हाम्रो मुख यसो भन्न खुल्छ, “तिमीले यो, यो र यो गर्यौ; र मलाई यो मन परेन, "त्यसोभए हामीले याद गर्नुपर्छ कि तपाईं अर्को व्यक्ति होइन। यो अघिल्लो जन्ममा हाम्रो आफ्नै आत्मकेन्द्रित दिमाग हो। यो किनभने यदि हामी एक अप्रिय स्थितिमा छौं भने यो कार्यहरू, हामीले गरेका नकारात्मक कार्यहरूको कारण हो। ती नकारात्मक कार्यहरू हामीले कस्तो मानसिक स्थितिमा सिर्जना गरेका छौं? धेरै आत्मकेन्द्रित मानसिक अवस्था अन्तर्गत। त्यसोभए यदि हामी हाम्रा समस्याहरूको लागि कुनै पनि कुरालाई दोष दिन जाँदैछौं भने, हामीले त्यो मानसिक अवस्थालाई दोष दिनुपर्छ। यसको मतलब आफैलाई दोष दिनु होइन - तर आत्मकेन्द्रित मानसिक अवस्था। त्यसलाई हामीले भन्नुपर्छ आत्मकेन्द्रितता, "तपाईं यहाँ समस्या गर्ने व्यक्ति हुनुहुन्छ। म किन दुखी छु? ओह, तपाईंले मलाई नकारात्मक व्यवहार गर्न लगाउनुभयो। त्यही भएर ।” त्यसोभए अरू मानिसहरूलाई दोष नदिनुहोस् किनभने तिनीहरू त्यहाँ छन्। दुःख हाम्रै कर्मले आउँछ। त्यसै गरी, खुशी - हामीले चीजहरूलाई सामान्य रूपमा लिनु हुँदैन, तर वास्तवमै प्रयास गर्नुहोस् र थप रचनात्मक सिर्जना गर्नुहोस् कर्म.

अस्वस्थ र स्वस्थ मानसिक अवस्थाको परिणाम

यहाँ अर्को उद्धरण यहाँ छ र यो पाली क्याननबाट हो। यसमा द बुद्ध सद्गुण वा स्वस्थको बारेमा कुरा गर्दैछ कर्म र त्यसपछि अधर्मी वा अस्वस्थ कर्म। अनि उसले भन्यो,

यदि, साथीहरू, यदि यो अस्वस्थ अवस्थाहरूमा प्रवेश गर्ने र बास गर्ने व्यक्तिले यो जीवनमा कुनै कष्ट, निराशा र ज्वरोविना, र यदि, विच्छेदको साथमा खुशीसाथ बस्न सक्छ भने। जीउ मृत्यु पछि उसले राम्रो गन्तव्यको आशा गर्न सक्छ, तब धन्यबादले अस्वस्थ अवस्थाको त्यागको प्रशंसा गर्नुहुन्न।

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यदि हामी एक अस्वास्थ्यकर मानसिक अवस्था हुन सक्छौं र यसले अहिले खुशी ल्यायो र मृत्युको समयमा यसले शान्तिमय मृत्यु ल्यायो र यसले राम्रो पुनर्जन्म ल्यायो - त्यसोभए यदि अस्वस्थ मानसिक अवस्थाले यो सबै गर्न सक्छ - तब त्यहाँ हुनेछ। को लागि कुनै कारण छैन बुद्ध अस्वास्थ्यकर मानसिक अवस्था र अस्वास्थ्यकर कार्यहरू त्यागेर प्रशंसा गर्न। तर उनी भन्छन्,

किनभने जो व्यक्ति अस्वस्थ मानसिक अवस्थाको बीचमा प्रवेश गर्छ र बास गर्छ उसले यही जीवनमा कष्ट, निराशा र ज्वरोको साथ दुःखमा बास गर्छ र उसले विच्छेदको साथ खराब गन्तव्यको आशा गर्न सक्छ। जीउ मृत्यु पछि धन्य एकले अस्वस्थ अवस्थाहरूको त्यागको प्रशंसा गर्नुहुन्छ।

के यो सत्य हो जब हाम्रो दिमाग एक अस्वस्थ मानसिक अवस्था द्वारा अभिभूत हुन्छ -क्रोध, आक्रोश , भ्रम , घमण्ड , ईर्ष्या , लोभ - के हामी अहिले खुसी छौं ? होइन। के हामीले ती मानसिक अवस्थाहरूद्वारा प्रेरित गर्ने कार्यहरू आफैलाई र अरूलाई फाइदा हुने हो? यसले छोटो अवधिमा केही फाइदा ल्याउन सक्छ, तर दीर्घकालीन रूपमा होइन। र तिनीहरू सामान्यतया अरूको लागि धेरै हानिकारक हुन्छन्। त्यसपछि मृत्युको समयमा जब यो जीउ टुट्छ र हाम्रो चेतना जान्छ, त्यसपछि कस्तो पुनर्जन्म ल्याउँछ? सुखद होइन। यो सबै कारणले गर्दा हो बुद्ध यी अस्वस्थ मानसिक अवस्थाहरू र तिनीहरूद्वारा उत्पन्न हुने कार्यहरूलाई त्याग्नु राम्रो हो भनी सिकाउनुभयो।

अर्को बुद्ध भन्यो– उसले पनि उल्टो राख्यो । उसले भन्यो,

यदि मित्रहरू, जो स्वस्थ राज्यहरूमा प्रवेश गरी बस्छन्, यो जीवनमा दुःख, निराशा र ज्वरोको साथ, र यदि विच्छेदको साथमा बसोबास गर्छ भने। जीउ मृत्यु पछि उसले नराम्रो गन्तव्यको आशा गर्न सक्छ तब धन्य एकले स्वस्थ राज्यको प्राप्तिको प्रशंसा गर्नुहुन्न।

स्वस्थ्य मानसिक अवस्था भएमा, स्वस्थकर कर्म गर्दा दुःख ल्याइदिन्छ बुद्ध तिमीलाई यो गर्न भन्नुहुन्न। उहाँले तिनीहरूलाई छोड्नुहोस् भन्नुभयो। तर स्वस्थ मानसिक अवस्थाले स्वस्थकर कार्यहरू ल्याउँछ जसले सुखद परिणामहरू ल्याउँछ।

तर किनभने जो प्रवेश गर्छ र स्वस्थ अवस्थाको बीचमा वास गर्छ उसले यस जीवनमा दुःख, निराशा र ज्वरोविना खुशीसाथ बास गर्छ, र किनभने उसले विच्छेदको साथ राम्रो गन्तव्यको आशा गर्न सक्छ। जीउ मृत्यु पछि, धन्य एकले स्वस्थ राज्यहरूको अधिग्रहणको प्रशंसा गर्नुहुन्छ।

द्वारा बुद्ध केवल यो भन्दै हामी साँच्चै देख्छौं बुद्धकरुणा छ। उहाँले हाम्रो दिमागले उत्प्रेरित गर्ने मन र कार्यहरूको बारेमा किन सिकाउन जाँदै हुनुहुन्छ भन्ने कुरा बताउन। यो किनभने उहाँ हामीले अनुभव गर्ने परिणामहरूसँग चिन्तित हुनुहुन्छ।

जब तपाइँ यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ हाम्रो जीवनमा धेरै मानिसहरू हामीले अनुभव गरेका परिणामहरूसँग चिन्तित हुन्छन्। तर यदि तिनीहरूले बुझ्दैनन् कर्म तिनीहरूले हामीलाई कसरी खुसी हुने भनेर सल्लाह दिन सक्छन्, तर त्यो सल्लाहले दुःख निम्त्याउँछ। तिमीलाई थाहा छ मेरो मतलब के हो? तर द बुद्ध लामो समयसम्म हेर्न सक्ने क्षमता थियो। उनीसँग दावेदार शक्तिहरू थिए त्यसैले उनले कुन कार्यहरूले कस्तो प्रकारको प्रभाव ल्याए भनेर देख्न सक्थे। त्यसकारण, उहाँले हामीलाई सही रूपमा वर्णन गर्न सक्नुहुन्छ: यदि तपाइँ यस प्रकारको परिणाम चाहनुहुन्छ भने यस प्रकारको कार्य गर्नुहोस्, र यदि तपाइँ त्यस प्रकारको परिणाम चाहनुहुन्न भने त्यस प्रकारको कार्य नगर्नुहोस्।

कर्मका मुख्य चार गुण

1. को निश्चितता कर्म
   यसले हामीलाई चार मुख्य गुणहरूको बारेमा कुरा गर्न ल्याउँछ कर्म। पहिलो हो कि सुख सद्गुण वा स्वस्थकर कर्मबाट आउँछ। र अधर्मीहरूबाट दुख। यो कारण होइन बुद्ध कानून बनाएको छ। यो केवल किनभने हो बुद्ध हामीले जीवित प्राणीहरूले भोगेका परिस्थितिहरू हेर्दै, जब उहाँले हामीलाई विभिन्न प्रकारका आनन्दहरू अनुभव गरिरहेको देख्नुभयो, उहाँले आफ्नो शक्तिद्वारा हामीले कस्तो प्रकारको कार्य गर्नुभयो भनेर पत्ता लगाउन सक्नुहुन्छ। र खुशीको नतिजा भएको हुनाले, तिनले ती कार्यहरूको कारणलाई सद्गुण वा स्वस्थकर भने कर्म। जब त्यहाँ दुखी नतिजाहरू थिए, उहाँले ती कार्यहरूको कारणलाई नकारात्मक वा अस्वस्थ वा अधर्मी भन्नुभयो। कर्म.

   कुनै पनि कुरा सद्गुण वा अधर्मी छैन किनभने बुद्ध त्यसो भन्नुभयो, वा यो ढुङ्गामा फ्याँकिएको कारणले, वा किनभने यो स्वाभाविक रूपमा त्यस तरिकामा अवस्थित छ। तर कुनै कुराले ल्याएको परिणामको सम्बन्धमा मात्र सद्गुण र अधर्मी बन्छ। मैले व्यक्तिगत रूपमा त्यो धेरै उपयोगी पाए। म यो भन्छु किनभने, मलाई तपाइँको बारेमा थाहा छैन, तर ईश्वरवादी तरिकामा - खेलका नियमहरूको प्रकार - मलाई सधैं इनाम र सजाय भइरहेको छ जस्तो लाग्थ्यो। तर बुद्ध धर्म र को वर्णन मा कर्म तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ त्यहाँ कुनै इनाम छैन र त्यहाँ कुनै सजाय छैन। यो केबल बुद्ध कुन बीउले कस्तो प्रकारको फूल ल्याउँछ भनेर वर्णन गरियो; कस्तो प्रकारको कार्यले कस्तो प्रकारको परिणाम ल्याउँछ। त्यसैले त्यहाँ कुनै पुरस्कार छैन, कुनै सजाय छैन। तर यदि हामी बुद्धिमानी माली हौं भने, यदि हामी फूलगोभी उब्जाउन चाहन्छौं भने, हामी फूलगोभीको बीउ रोप्नेछौं, हामी नपवीड रोप्दैनौं। त्यसोभए तपाईलाई थाहा छ, यो त्यस्तो चीज हो जसले हामीलाई यहाँ यस विषयमा केही विकल्प दिन्छ। त्यो पहिलो विशेषता हो कर्म.

2. को विस्तार कर्म
   को दोस्रो गुण कर्म छ कर्म गुणा हुन्छ। हामीले गर्ने कार्यहरूले बीज छोड्छ, वा तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ कि कार्यको उर्जाको ट्रेस हाम्रो दिमागमा हुन्छ। जब सम्म त्यहाँ केहि छैन जसले यसको प्रतिरोध गर्दछ तब एउटा सानो बीउ धेरै, धेरै नतिजाहरूको सन्दर्भमा बढ्न र प्रकट हुन सक्छ। Knapweed दुर्भाग्यवश एक धेरै राम्रो उदाहरण हो। चर्चको छेउछाउको मैदानमा न्यापवीड छ। यदि तपाईंहरू मध्ये कोही मण्डली बोर्डमा हुनुहुन्छ भने म यसलाई पछि भन्दा अहिले हेरचाह गर्नेछु। यो नकारात्मक सिर्जना जस्तै हो कर्म। यो त्यहाँ बस्छ र गर्भधारण गर्दछ र सानो बीउले ठूलो परिणाम ल्याउन सक्छ। जब हामीले यो बुझ्छौं तब हामीले गर्ने साना कार्यहरूमा पनि सावधान रहन जान्नेछौं। अर्को शब्दमा यदि त्यहाँ सानो रचनात्मक कार्य गर्ने अवसर छ भने हामी यसमा अल्छी हुने छैनौं। हामी सानो भए पनि गर्छौं। त्यसैगरी, सानो नकारात्मक कार्यले पनि हामी यसमा अल्छी हुने छैनौं तर "ठीक छ, यो सानो मात्र हो" भन्नुको सट्टा हामी यसलाई तुरुन्तै त्याग्नेछौं।

   तपाईलाई थाहा छ हामी कसरी जान्छौं, "ओह यो केवल एक सानो सेतो झूट हो।" तिमीलाई यस्तो मन थाहा छ? "केवल सेतो झूट।" त्यहाँ धेरै राजनीतिज्ञहरू छन् जसले यो भन्छन् र सोच्छन्: "केवल सेतो झूट।" वास्तवमा यो एकदम ठूलो झूट बन्छ, हैन? असरहरू धेरै हुन्छन्। त्यसैले हामीले त्यस्ता कुरालाई ध्यान दिनु आवश्यक छ।

3. यदि कुनै कार्य सम्पन्न भएन भने, यसको परिणामहरू भेटिने छैनन्
   त्यसपछि तेस्रो गुण कर्म यदि हामीले कारण सिर्जना गरेका छैनौं भने हामीले परिणाम अनुभव गर्दैनौं।

   यदि हामी निश्चित परिणाम चाहन्छौं भने, हामीले यसको कारणहरू सिर्जना गर्नुपर्छ। यदि हामी त्यो परिणाम चाहँदैनौं भने हामीले यसको कारणहरू त्याग्नुपर्छ। यो एक धेरै चाखलाग्दो छ किनभने यसले व्याख्या गर्दछ किन, उदाहरणका लागि, त्यहाँ एक अवस्था हुन सक्छ जहाँ तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "ओह, मानिसहरूको गुच्छा एउटै कुरा गर्दै छन् त्यसैले तिनीहरू सबैको समान परिणाम हुनुपर्छ। तर तिनीहरूको फरक फरक परिणामहरू छन्, र त्यो किन हो?"

   यो यहाँ धेरै मामला छैन, तर भारतमा यदि तपाईं अटोमोटिभ सेवाहरू चाहनुहुन्छ भने तपाईं एक सडकमा जानुहुन्छ र सबै अटोमोबाइल सेवाहरू एउटै सडकमा छन्। तिनीहरू सबै ठाउँमा छरिएका छैनन्। तिनीहरू सबै एउटै सडकमा छन्। यदि तपाईं प्रकाशित गर्न चाहनुहुन्छ भने तिनीहरू सबै एक सडकमा छन्। त्यसोभए किन एउटा व्यवसाय उत्कृष्ट हुन्छ र अर्कोले गर्दैन? तिनीहरू सबै एउटै सडकमा छन्। तिनीहरू सबै मूलतः समान नीतिहरू छन्। धेरै जसो यसका कार्यहरूसँग सम्बन्धित हुन सक्छ जुन विभिन्न मालिकहरूले अघिल्लो जीवनमा सिर्जना गरेका थिए। जस्तै कि ती कार्यहरू रचनात्मक थिए जुन तिनीहरूको धेरै ग्राहकहरू र यस जीवनको व्यापारमा परिपक्व हुन्छन्, वा विनाशकारीहरू जुन तिनीहरूको व्यवसायमा राम्रोसँग चलिरहेको छैन।

   यसले यो पनि बताउँछ, के तपाईं कहिल्यै त्यस्तो परिस्थितिमा हुनुहुन्थ्यो जहाँ तपाईं त्यहाँ हुन सक्नुहुन्थ्यो र केही सानो भयो त्यसैले तपाईं जानुभएन। तर त्यहाँ भएका मानिसहरूले केही ठुलो नतिजा पाएका थिए? कहिलेकाहीँ विमान दुर्घटना र समस्यामा पर्छन् भनेर सोचिरहन्छु। र यसमा कोही हुनु पर्ने थियो। तर जुनसुकै कारणले तिनीहरूले विमान छुटेका थिए, वा तिनीहरूले अघिल्लो दिन आफ्नो मन परिवर्तन गरे, वा अरू केही भयो र तिनीहरू त्यो विमानमा थिएनन्। तैपनि त्यो विमानमा चढ्ने योजना नगर्ने अरू कसैले त्यो बिहान भन्यो, "ओह, मलाई लाग्छ म यसमा जान्छु।" खैर, त्यस्ता चीजहरू किन हुन्छन्? किनभने त्यहाँ मानिसहरूको समूहले केही सिर्जना गरेको छ कर्म सामूहिक परिणाम अनुभव गर्न सँगै। र त्यो सिर्जना नगर्ने मानिसहरू कर्म त्यो नतिजा अनुभव गर्न त्यहाँ जाने छैन। त्यसैले यदि तपाईंले कारण सिर्जना गर्नुभयो भने, तपाईंले परिणाम अनुभव गर्नुहुन्छ। यदि तपाईंले कारण सिर्जना गर्नुभएन भने, तपाईंले परिणाम अनुभव गर्नुहुन्न।

   यो दुखी घटनाहरु को लागी साथै खुशी घटनाहरु को लागी जान्छ। बुद्ध धर्ममा तपाईं वरिपरि बसेर प्रार्थना गर्न सक्नुहुन्न, "बुद्ध बुद्ध बुद्ध। कृपया म धनी बन्न चाहन्छु। म मेरो छोराले राम्रो केटीसँग बिहे गरोस् भन्ने चाहन्छु। म मेरो छोरी स्नातक विद्यालयमा जान चाहन्छु। कृपया बुद्ध मेरो जीवनमा सबै कुरा अद्भुत बनाउनुहोस्।" र यस बीचमा म ह्यामकमा एक झ्याल लिन जाँदैछु र एक कप चिया पिउने छु र अलिकति आराम गर्नेछु किनभने मैले मेरो प्रार्थना गरें। बुद्ध धर्ममा यस्तो काम गर्दैन किनभने हामीले कर्महरू सिर्जना गर्नुपर्छ। यदि हामीले कार्यहरू सिर्जना गरेनौं भने हामीले चाहेको सबै प्रार्थना गर्न सक्छौं तर ती परिणामहरू आउँदैनन्। अर्कोतर्फ, यदि हामीले कारण सिर्जना गर्छौं भने, हामीले प्रार्थना नगरे पनि, ती परिणामहरू आउँदैछन्। अवश्य पनि यदि तपाईंले प्रार्थना गर्नुभयो भने यसले निश्चित रूपमा वरपरको उर्जालाई सजिलो बनाउँदछ कर्म पाक्न।

4. गरिएका कर्महरू नष्ट हुँदैनन्
   को अन्तिम गुण वा कारक कर्म यो हराएको छैन। यो तपाईंको क्रेडिट कार्ड जस्तो छैन। यो तपाइँको कम्प्युटर फाइलहरु जस्तै छैन। यो चीजहरू जस्तो होइन जुन कतैबाट गायब हुन्छ र तपाईंलाई थाहा छैन तिनीहरू कहाँ गए। त्यसोभए हामीले ती कार्यहरूको प्रतिरोध गर्ने कुनै काम नगरेसम्म तिनीहरूले निश्चित रूपमा परिणाम भोग्नेछन् - सायद तुरुन्तै नहुन सक्छ। यो केहि समय पछि हुन सक्छ तर कर्म हराउँदैन। हामी सबैले नकारात्मक कार्यहरू गरेका छौं। हामी त्यसको प्रतिरोध गर्न सक्छौं र अवरोध गर्न सक्छौं कर्म पाक्ने देखि र त्यो a द्वारा गरिएको छ शुद्धीकरण हामीले गर्ने अभ्यास। अर्कोतर्फ सकारात्मक कर्म पक्कै पनि पाक्छ जबसम्म हामीले रिसाएर वा धेरै गरेर यसलाई पाक्नमा बाधा पुर्‍याउँदैनौं गलत दृष्टिकोण.

   हामी रिस उठ्दा यो वास्तवमै सोच्ने कुरा हो। जस्तै, "ओह, म रिसाउँदै छु - यसले मेरो पुण्य कार्यको परिपक्वतामा बाधा पुर्‍याउनेछ। यो व्यक्तिसँग म पागल छु - के तिनीहरू मेरो आफ्नै सकारात्मक कार्यहरूको परिपक्व परिणामहरूमा बाधा पुर्‍याउन लायक छन्?" मलाई त्यस्तो लाग्दैन। त्यसोभए तिनीहरूमा पागल हुन छोडौं। तिनीहरू पागल हुन लायक छैनन्। किनभने मेरो क्रोध मलाई मात्र दुख्छ। यो सोच्नु एक धेरै उपयोगी कुरा हो जब तपाईं कसैलाई पागल हुने कगारमा हुनुहुन्छ; यो जस्तै छ - यो लायक छैन।

विनाशकारी कार्यका दस मार्ग

त्यसपछि मैले केही थप उद्धरणहरू पढ्न सोचें किनभने बुद्ध हामीले कसरी रचनात्मक कार्यलाई विनाशकारी कार्यबाट भेदभाव गर्ने भन्ने बारेमा कुरा गर्नुभयो। उहाँले दसवटा कार्यहरू वा दस अगुणहरूको सूची दिनुभयो जसले दुखी नतिजाहरू निम्त्याउँछ र त्यसपछि उहाँले यी बारे कुरा गर्नुभयो। त्यहाँ तीनवटा शारीरिक छन् - हत्या, चोरी, र मूर्ख वा निर्दयी यौन व्यवहार। त्यसोभए त्यहाँ चार मौखिकहरू छन् - झूट बोल्ने, असमानता सिर्जना गर्ने, कठोर शब्दहरू र बेकार कुरा। र त्यसपछि तीन मानसिक व्यक्तिहरू - लोभ, द्वेष, र गलत दृष्टिकोण.

तीन भौतिक अगुण

1. हत्या
   हत्या, चोरी, र मूर्ख र निर्दयी यौन व्यवहार को तीन शारीरिक गैरगुण को बारे मा बुद्ध भन्छन्,

   जीवन बर्बाद गर्ने मान्छे छ। ऊ निर्दयी छ र उसको हात रगतले लतपतिएको छ। उसलाई कुनै पनि जीवित प्राणीप्रति कुनै दया नभएको, हत्या र हत्या गर्न लागिएको छ।

   त्यो चरम मामला हो। मलाई लाग्दैन कि यहाँ धेरैजना त्यस्ता हुनुहुन्छ। तर तपाईलाई थाहा छ, के तपाईले कहिल्यै जनावर मार्नु भएको छ? हो? लामखुट्टेको बारेमा के हो? काक्रोचहरू? कमिलाहरू? हामीले आफ्नो भागको काम गरेका छौं, होइन र? हामीले गरेका छैनौं? त्यसोभए हुनसक्छ मानिस होइन, तर अन्य प्रकारका जीवन तपाईलाई थाहा छ। हामीले ज्यान लिएका छौं। ठीक छ, यो एक मानव हत्या जत्तिकै खराब छैन, तर यो पनि राम्रो छैन।

2. चोरी गर्दै
   विनाशकारी कार्य गर्ने यो व्यक्तिको बारेमा कुरा गर्दै,

   उसले आफूलाई नदिने कुरा लिन्छ, अरूको सम्पत्ति गाउँ होस् वा जङ्गलमा चोर्ने नियतले लिन्छ।

   त्यसोभए कसैले चोर्छ, चोर को हो, फेरि तपाईलाई थाहा छ, सायद तपाईहरु मध्ये धेरैले घर तोडेका छैनन्, तर चोरी गर्ने अन्य धेरै तरिकाहरू छन्। हामी कम्पनीको लागि बनाइएको चीजहरू लिएर र हाम्रो आफ्नै व्यक्तिगत प्रयोगको लागि प्रयोग गरेर हाम्रा रोजगारदाताहरूबाट चोरी गर्न सक्छौं। हामी हाम्रो आयकरमा इमानदार नभएर चोरी गर्न सक्छौं। हामी थिएटरहरू र विभिन्न ठाउँहरूमा गएर र हामीले तिर्नु पर्ने शुल्क तिरेर चोरी गर्न सक्छौं। त्यहाँ धेरै फरक तरिकाहरू छन्। चीजहरू उधारो गरेर र फिर्ता नगरी तिनीहरू हाम्रो हो भनेर सोचेर। त्यसैले हामीले आफूलाई चोर नठानौं, हो तर यो रोचक छ। के तपाईं आफ्नो घरमा भएको कुनै पनि कुरा सोच्न सक्नुहुन्छ जुन तपाईंले कसैबाट उधारो गर्नुभयो र फिर्ता गर्नुभएन? वा तपाईंले कसैबाट उधारो लिनुभयो र फिर्ता गर्नुभएको छैन? पुस्तकालय पुस्तकहरू। अबे पुस्तकहरू। हामीले एबेमा धेरै पुस्तकहरू गुमाउँछौं। मलाई थाहा छैन उनीहरूलाई के भयो। मान्छे? हम्म? जे भए पनि…

3. यौन दुर्व्यवहार
   त्यसपछि

   उसले यौनको मामिलामा गलत व्यवहार गर्छ। उसले बाबु, आमा, दाजुभाइ, दिदीबहिनी, आफन्त वा कुल वा आफ्नो धार्मिक समुदायको संरक्षणमा रहेका व्यक्तिहरूसँग सम्भोग गर्दछ। वा कानून द्वारा संरक्षित एक मंगेतर संग संलग्न संग, वा माला संग विवाहित संग पनि।

   अर्थात् इन्गेजमेन्ट । त्यसैले मूलतः यहाँ मूर्ख यौन आचरण व्यभिचार हो। तर मलाई लाग्छ कि यसले शारीरिक वा भावनात्मक पीडा निम्त्याउनका लागि कामुकता प्रयोग गरी थप आधुनिक सन्दर्भमा ल्याएको छ। यसमा रोग फैलाउन सक्ने असुरक्षित यौनसम्बन्ध र मानिसहरूलाई मानिसको रूपमा व्यवहार गर्नुको सट्टा वस्तुको रूपमा प्रयोग गर्ने समावेश छ। हामीले हाम्रो कामुकतालाई कसरी प्रयोग गर्छौं भनेर प्रतिबिम्बित गर्नको लागि यो वास्तवमै कल हो।

त्यसोभए हत्या र चोरी-तपाईले अरू कसैलाई आफ्नो लागि गर्नको लागि सोधेर ती सिर्जना गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईंले पूर्ण प्राप्त गर्नुहुन्न कर्म यदि तपाइँ अरू कसैलाई तपाइँको लागि यो गर्न भन्नुहुन्छ भने मूर्ख यौन व्यवहारको। त्यो पूर्ण प्राप्त गर्नको लागि तपाईंले आफैलाई गर्नुपर्छ कर्म यसको। तर हत्या र चोरी, हो, यदि तपाईंले अरू कसैलाई यो तपाईंको लागि गर्न भन्नुभयो भने तिनीहरू हानिकारक सिर्जना गर्छन्। कर्म र हामी पनि गर्छौं। त्यसैगरी, जब हामी मानिसहरूलाई पुण्य कर्म गर्न प्रोत्साहित गर्छौं भने त्यसको उल्टो गर्छौं। त्यसोभए यदि तिनीहरूले तिनीहरूलाई गरे हामी पनि प्राप्त गर्छौं कर्म उनीहरूलाई त्यसो गर्नको लागि अनुरोध वा व्यवस्था गर्नबाट।

चार मौखिक गैर-गुण



4. झूट
   त्यसपछि त्यहाँ चार मौखिक कार्यहरू छन्। त्यसैले द बुद्ध भन्छन्,

   झूट बोल्ने कोही छ। जब उहाँ आफ्नो समुदायको परिषद्मा वा अर्को सभामा हुनुहुन्छ, वा शाही दरबारमा उहाँका नातेदारहरूको समूहमा हुनुहुन्छ, "[ठीक छ हामी यसलाई अपडेट गर्न सक्छौं]" वा जब उहाँलाई साक्षीको रूपमा बोलाइएको छ र उहाँलाई के थाहा छ भनी सोधिएको छ। उसलाई थाहा नभए पनि उसले भन्छ, 'मलाई थाहा छ' र उसले थाहा भए पनि भन्छ, 'मलाई थाहा छैन'।

   त्यसैले यो झूट हो। तपाईलाई थाहा भएको कुराको ठीक उल्टो भन्नुहुन्छ। "उनले नदेखे पनि भन्छन्, 'मैले देखेको छु', र देखे पनि भन्छन्, 'मैले देखेको छैन'। यसरी उसले जानाजानी झुट बोल्छ, चाहे त्यो आफ्नै लागि होस्, अरूको लागि होस् वा कुनै भौतिक फाइदाको लागि होस्।"

   हामीले अरूको फाइदा लिनको लागि कुनै सांसारिक कारणले झूट बोल्छौं भने पनि त्यो झूट मानिन्छ। अब मानिसहरू सधैं यो प्रश्न सोध्छन्: यदि एक शिकारी आएर भन्छ, "म त्यो मृग मार्न चाहन्छु। हिरण कहाँ गयो?" के तपाईं भन्नुहुन्छ, "त्यस बाटो तल।"? खैर, छैन। तपाईं गर्नुहुन्न। यहाँ आफ्नो बुद्धि प्रयोग गर्नुपर्छ। यदि कसैले कसैको लागि हानिकारक कार्य गर्न चाहन्छ भने, तपाईंले उसलाई हानिकारक कार्य गर्नको लागि पूर्ण जानकारी, सत्य जानकारी दिनु पर्दैन। तपाईंले गर्न सक्ने धेरै फरक कुराहरू छन्। उदाहरणका लागि, तपाईं मूर्ख कार्य गर्न सक्नुहुन्छ। " हिरण ? कुन हिरण?" तिमीलाई थाहा छ?

   मैले सँधै दिएको उदाहरण हो: काकी एथेलले तपाईंलाई खाना खान निम्तो दिन्छिन् र उनले तपाईंलाई मन नपर्ने चीज पकाउँछिन्। र त्यसपछि उनी भन्छिन्, "तिमीलाई यो कस्तो लाग्छ?" त्यसोभए, यदि तपाईं झूट बोल्न छोड्न जाँदै हुनुहुन्छ भने, "आन्टी एथेल यो भयानक छ," भन र उसलाई रुवाउनुहुन्छ? होइन, तपाईं गर्नुहुन्न। उनको वास्तविक प्रश्न के हो? उनको वास्तविक प्रश्न हो, "मलाई तिम्रो ख्याल छ त्यसैले मैले तिमीलाई डिनर बनाएको छु। के तिमीले यो तथ्य बुझ्दैछौ कि म तिम्रो ख्याल राख्छु ?” उनको वास्तविक प्रश्न यही हो । तपाईले के भन्न सक्नुहुन्छ यो हो। खानामा कुनै पनि टिप्पणी नगर्नुहोस्। केवल यसो भन्नुहोस्, "मलाई डिनरको लागि सोध्नु तपाइँको धेरै दयालु थियो र म तपाइँले केहि तयारी गर्न को लागी गरेको सबै प्रयास को साँच्चै कदर गर्छु। म तिमीसँग समय बिताउनको लागि रमाइलो गर्दैछु।" ल? त्यसोभए तपाईंले परिस्थितिको वरिपरि प्राप्त गर्न झूट बोल्नु पर्दैन। ल? सञ्चार गर्दै हुनुहुन्छ?

   तर तपाईलाई थाहा छ कि हामीले बोल्ने ती सबै सानो सेतो झूटहरू हेर्नु हाम्रो लागि रोचक छ। मेरो मतलब म मानिसहरूले झुट बोल्ने कुराहरूबाट मात्र मोहित छु। म यो भन्छु किनभने त्यहाँ अवसरहरू छन् जब मैले पत्ता लगाएको छु कि कसैले मलाई झूट बोलेको छ र म सधैं स्तब्ध छु! तिनीहरूले मलाई किन झूट बोल्छन्? सामान्यतया तिनीहरूले झूट बोलेका कुराहरू तिनीहरूले मलाई सत्य भनेका भए मलाई समस्या हुने थिएन। यो जस्तो छ कि तिनीहरूले मलाई यो बताउन सक्थे र म रिसाउने र निराश र आकार बाहिर निस्कने थिएन। तर जब तिनीहरूले मसँग झूटो बोल्छन् तब म तिनीहरूलाई विश्वास गर्दिन।

   हाम्रो भाषण हेर्न धेरै रोचक छ। हामी सत्यलाई किन विकृत गर्छौं? सीधा प्रश्नको जवाफमा हामी किन कुराहरू स्पष्ट रूपमा बोल्दैनौं? हामी किन चीजहरू लुकाउँछौं? खैर, यो कुनै न कुनै रूपमा हाम्रो आफ्नै आत्म-सुरक्षाको लागि हो। हामीले के संरक्षण गर्न खोजेका छौं? हामीलाई के धम्की आएको महसुस हुन्छ? र अझ महत्त्वपूर्ण कुरा के हो” के हामीले महसुस गरेको धम्कीले हामीलाई झूट बोल्छ? वा हामीले सत्य नभनेको अर्को व्यक्तिले थाहा पाएपछि सम्बन्ध टुट्ने खतरा छ? हाम्रो लागि यो सोच्न धेरै रोचक छ। मेरो विचार यो हो कि हामी प्राय: यसको बारेमा सोच्दैनौं। प्रेरणा त्यहाँ छ, यो जस्तो छ, "ठीक छ, म कसैसँग यो जानकारी होस् भन्ने चाहन्न ... ममममम ..." तपाईंलाई थाहा छ, म एउटा फरक कथा सिर्जना गर्छु। तर कसैलाई त्यो जानकारी भएकोमा के गलत छ? यो हाम्रो लागि सोध्न एक रोचक प्रश्न हो। यदि हामीले केहि गर्यौं जसमा हामी लाज मान्छौं, ठीक छ, तब हामीले हेर्नु पर्छ: म किन त्यस्तो चीजहरू गरिरहेको छु जुन म अरू मानिसहरूले मलाई लाज मान्छु भनेर थाहा नपाओस्?

   यदि हामीले यस्तो सोच्यौं भने हामीसँग सफा गर्न धेरै सामानहरू हुनेछन्। तर यो राम्रो छ किनकि यदि हामीले आफ्नो जीवन सफा गर्यौं भने, हामी कम पछुताउने छौं। तर त्यसपछि अन्य चीजहरू - त्यहाँ सबै प्रकारका अन्य चीजहरू छन् जहाँ यो कुनै कुराको लागि लज्जित हुनु वा कुनै चीजको बारेमा नराम्रो महसुस गर्ने मुद्दा होइन। तैपनि हामी केहिलाई समात्छौं र सत्य बोल्दैनौं र यसलाई लुकाउँदैनौं र कसैले हामीलाई सोधे पनि हामी यसलाई अस्वीकार गर्छौं। "धत्तेरिका। मैले त्यो भनेको होइन। मैले त्यो भन्न खोजेको होइन। अह। मम। अह। मम्म्म ।" तिमीलाई थाहा छ? तर किन? किन? हामी किन त्यसो गर्छौं? हाम्रो आफ्नै दिमागमा हेर्न धेरै रोचक। हामी किन जानाजानी सत्यलाई विकृत गर्छौं भन्ने बारे थोरै अनुसन्धान गर्नुहोस्।

5. विभाजनकारी भाषण
   त्यसपछि चार मौखिकहरू मध्ये दोस्रो,

   उसले विभाजनकारी भाषण बोल्छ, उसले यहाँ जे सुन्छ उसले त्यहाँ द्वन्द्व फैलाउनको लागि अन्य ठाउँमा रिपोर्ट गर्छ, र उसले अन्यत्र सुनेको कुरा यहाँ द्वन्द्व फैलाउनको लागि रिपोर्ट गर्दछ।

   त्यसैले उसले यहाँ केहि सुन्छ, उसले ती मानिसहरूलाई तिनीहरूलाई उत्तेजित गर्न भन्छ। उसले त्यहाँ के सुन्छ, उसले यी मानिसहरूलाई तिनीहरूलाई उत्तेजित गर्न भन्छ। हामी कहिलेकाहीं ईर्ष्या गर्दा यो गर्न सक्छौं। दुई जना असल साथी हुन्, हामी ईर्ष्यालु छौं। वा हामी ईर्ष्यालु छौं, हामी सोचिरहेका छौं कि मालिकले एक सहकर्मीलाई प्रमोट गर्न गइरहेको छ र हामी उनीहरूले त्यसो गर्न चाहँदैनौं। त्यसोभए, हामी तिनीहरूमध्ये प्रत्येकलाई कथाहरू सुनाउँछौं ताकि तिनीहरू एक-अर्कालाई मन पराउँदैनन् र तिनीहरू एकअर्काप्रति शङ्का गर्छन्। यो मानिसहरू बीच, समूह बीच, देशहरू बीच हुन सक्छ। मेरो मतलब यो अन्तर्राष्ट्रिय परिदृश्यमा सधैं चलिरहन्छ, व्यापार संसारमा — म पक्का छु कि तिनीहरू सबैले यो र त्यो बताइरहेका छन्। राजनीति पनि–यस्तै हुने गर्छ ।

   यहाँ उसले एकता भएकाहरूका बीचमा कलह सृजना गर्छ र कलहमा परेकाहरूलाई झनै उक्साउँछ।

   त्यसैले जो मानिसहरू एकजुट छन्, हामी तिनीहरूलाई अलग गराउँछौं। जो पहिले नै अलग छन्, तपाईंले तिनीहरूलाई एकअर्कालाई अझ घृणा गर्नुहुन्छ। सम्बन्धविच्छेदमा यस्तो हुन सक्छ । तिमीलाई थाहा छ? तपाइँ तपाइँको पूर्व पति मन पराउनुहुन्न, तपाइँ तपाइँको पूर्व पत्नी लाई मन पराउनुहुन्न - त्यसैले तपाइँ बच्चाहरु को लागी एक निर्दयी तरीकाले बोल्नुहुन्छ ताकि बच्चाहरु लाई तपाइँको बारेमा राम्रो सोच्न र अरु को लागी राम्रो सोच्न को लागी। अभिभावक। तर त्यो बच्चालाई के गर्दैछ? त्यति राम्रो छैन।

   उसलाई मतभेद मनपर्छ, ऊ त्यसमा रमाउँछ र रमाउँछ र उसले मतभेद उत्पन्न गर्ने शब्दहरू बोल्छ।

   समस्या निम्त्याउन मन पराउने केही व्यक्तिहरू छन्। तिमीलाई थाहा छ? यो जस्तो छ, हुनसक्छ तिनीहरू एउटा परिवारमा हुर्केका थिए जहाँ सधैं धेरै सामानहरू भइरहेका थिए। यो कहिल्यै शान्त थिएन त्यसैले तिनीहरू एकदम सामान्य र प्राकृतिक जस्तै महसुस गर्छन्। जब कोही पनि उत्तेजित हुँदैनन् र विचलित हुँदैनन् भने तिनीहरूले आराम महसुस गर्छन्; र त्यसैले तिनीहरूले कसैलाई उत्तेजित गर्छन्, कुनै प्रकारको विवाद सिर्जना गर्छन्। हामीले त्यसो नगरौं भनेर सचेत हुनुपर्छ।

6. कठोर भाषण
   त्यसपछि तेस्रो भाषण:

   ऊ रुखो, असभ्य, तितो र अपमानजनक बोलीको प्रयोग गरेर अरूलाई रिस उठाउने र मनको विचलित गराउने बोली बोल्छ।

   तसर्थ, अरूको ठट्टा गर्ने, अपमान गर्ने, ठट्टा गर्ने, आलोचना गर्ने र गाली गर्ने, कसैलाई नराम्रो बोल्ने, रिस उठाउने, क्रूर शब्द बोल्ने वा मिठो मुस्कानका साथ क्रूर शब्दहरू बोल्ने, तपाईलाई थाहा छ, तर खराब नियतले। ती सबै कठोर बोली मानिन्छ। यहाँ कसैले गरेको छ?

7. बेकार कुरा
   त्यसपछि चौथो:

   उ फालतु बकबकमा लिप्त हुन्छ, उसले अकाली, अव्यावहारिक र अनुपयुक्त कुरा बोल्छ, जसको धर्म वा धर्मसँग कुनै सम्बन्ध छैन। मठमा अनुशासन। उहाँको भाषण मूल्यवान छैन, यो अनुपयुक्त, सल्लाह, अनियन्त्रित, र हानिकारक छ।

   अर्को शब्दमा, कोही जो वास्तवमा धेरै रमाइलो हुन सक्छ, तर तिनीहरूले वास्तवमा सुन्न लायकको कुरा बोल्दैनन्। तिनीहरू यसको बारेमा कुरा गर्दैछन् र तिनीहरू यसको बारेमा कुरा गर्दैछन्, र, "ब्ला ब्ला" यहाँ र, "ब्ला ब्ला" त्यहाँ र, "डा डा डा" र, "यस व्यक्तिले के गर्यो, त्यो व्यक्तिले के गर्यो, तपाईं यसलाई बिक्रीमा कहाँ पाउन सक्नुहुन्छ, जहाँ तपाईं यसलाई बिक्रीमा पाउन सक्नुहुन्छ, सेनाले के गरिरहेको छ”—यस्ता सबै कुराहरू। र धेरै समय कुरा गर्न सक्ने मानिसहरू - के तपाईंले त्यस्ता मानिसहरूलाई भेट्नुभएको छ? तपाईं तिनीहरू मध्ये एक हुनुहुन्छ? हामी सबैले त्यस्ता मानिसहरूलाई भेटेका छौं। तर हामीलाई लाग्दैन कि हामी ती मध्ये एक हौं, के हामी? होइन। हामी केवल ती सबै अन्य व्यक्तिहरूलाई भेट्छौं जसले हास्यास्पद कुराहरूको बारेमा कुरा गर्न रोक्न सक्दैन। यो संसारमा यति चाखलाग्दो छ कि हामी सबै ती मानिसहरूलाई भेट्छौं, तर कोही त्यस्तो व्यक्ति होइन। एकदम जिज्ञासु, हह?

त्यसोभए यदि तपाइँ यी चारहरू गर्नुहुन्छ भने, यदि तपाइँ तिनीहरूलाई मौखिक रूपमा बोलेर गर्नुहुन्न भने, यदि तपाइँ तिनीहरूलाई लेखेर, संकेत गरेर, आफ्नो टाउको हल्लाएर, इमेल मार्फत, र कसले त्यो भनेन, तर ... मलाई लाग्छ कि यो हो। तपाईलाई इमेल मार्फत थाहा छ भन्नको लागि ठीक छ ... हम्म? त्यसोभए यो टाइपिङको भौतिक कार्य हो, यसले कुनै प्रकारको सञ्चार र बोली समावेश गर्दछ। ल? त्यसैले हामी धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्न सक्छौं कर्म इमेल मार्फत, हामी सक्दैनौं? मलाई तपाईको बारेमा थाहा छैन तर मैले आफैलाई एउटा नयाँ नीति तोक्नुपर्ने थियो, जुन मैले अलिकति रिस उठ्दा इमेल लेखेर मस्यौदा बक्समा राखें। यसलाई नपठाउनुहोस्। म यो भन्छु किनभने यदि तपाईं एक वा दुई घण्टा पछि फिर्ता आउनुभयो भने तपाईंले पठाउनुभएन भने तपाईं साँच्चै खुसी हुनुहुनेछ। किन? यो किनभने तपाईको दिमागले पूर्णतया फरक सोच्ने छ।

हामीसँग नकारात्मक सिर्जना गर्ने धेरै नयाँ प्रविधिहरू छन् कर्म- पाठ सन्देश सहित। मलाई यो कसरी गर्ने थाहा छैन। म भर्खर यी सबै मानिसहरूलाई तिनीहरूको औंलाहरू यसरी जाँदै गरेको हेर्छु, तपाईंलाई थाहा छ, मेरो मतलब तपाईंले यो यति छिटो गर्न सक्नुहुन्छ र यति धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्न सक्नुहुन्छ। कर्म यति छिटो। तपाईं यसलाई सकारात्मक बनाउन प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ कर्म पनि। म साँच्चै ट्विटर बुझ्दिन, म यसबाट बाहिरको व्यक्ति हुँ। तर, तपाईंलाई थाहा छ, के तपाईंले मानिसहरूलाई सद्गुण सिर्जना गर्न प्रोत्साहन गर्ने सन्देशहरू पठाउन सक्नुहुन्छ? मैले कहिल्यै जंक मेल पाइन जुन सद्गुणलाई प्रोत्साहन दिन्छ। मेरो मतलब किन हामीले मानिसहरूलाई "आज देखेका मानिसहरूप्रति दयालु हुनुहोस्" भनी जंक मेल प्राप्त गर्दैनौं। हामी किन जंक मेल प्राप्त गर्दैनौं जसमा भनिएको छ, "अन्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई सम्मान गर्नुहोस्।"? यो सबै फोहोरको बारेमा जंक मेल किन छ? तिनीहरूले कम्तिमा यसलाई रोचक जंक मेल बनाउनु पर्छ। लाभदायक जंक मेल। हामीले तिनीहरूलाई लेख्नुपर्छ, के तपाईलाई लाग्दैन? जंक मेलरहरूमा अभियान चलाऔं र तिनीहरूको इनबक्सहरू सद्भावपूर्ण इमेलहरूले भरौं।

मनका तीन अगुण

त्यसपछि त्यहाँ तीनवटा मन छन्: लोभ, द्वेष, र गलत दृष्टिकोण। मनका यी तीन– लोभ, द्वेष र गलत दृष्टिकोण- तिनीहरू मानसिक कारक हुन्। तिनीहरू वास्तवमा कार्यहरू होइनन्। तिनीहरूलाई "कार्यका मार्गहरू" भनिन्छ, जस्तै यी सबै दस गैर-गुणहरू हुन् किनभने तिनीहरू अर्को पुनर्जन्मको मार्ग हुन सक्छन्। तर लोभ, द्वेष, र गलत दृष्टिकोण सबै मानसिक कारक हुन्। तिनीहरू मनका अवस्थाहरू हुन्। र बस भएको, मानौं, लोभ वा क्रोध वा दिमागमा भ्रम, त्यो लोभ वा द्वेषपूर्ण छैन वा गलत दृष्टिकोण.

8. लोभ गर्ने
   उदाहरण को लागी, तपाइँको दिमाग मा एक लोभी विचार आउँदैछ। त्यो लोभ हो। तर त्यसोभए तपाईं यसमा रहनुहुन्छ, "ओह, म साँच्चै यो चाहन्छु। हम्म। म यो कसरी प्राप्त गर्न सक्छु अचम्म। त्यो व्यक्तिको हो। म आश्चर्यचकित छु ... यदि मैले तिनीहरूलाई यसरी चापलूसी गरें भने सायद तिनीहरूले मलाई दिनेछन्। यसलाई वास्तविक लोभ बन्नको लागि हामीले कुनै न कुनै प्रकारको लोभको विकास गर्नुपर्छ। यो लोभको विचार मात्र होइन, तर यो बिन्दुमा यसको विकास हो जहाँ हामी यसमा कार्य गर्न तयार छौं। तैपनि, त्यो लोभ लोभको रूप हो। इरादाको मानसिक कारक जुन लोभको साथ हुन्छ? मनसायको त्यो मानसिक कारक हो कर्म (तिमीहरू मध्ये जो को प्राविधिकताहरू सिक्न मन पराउँछन् अभिधर्म.)
9. दुर्भावना
   त्यसैगरी, क्रोधित विचार एक क्रोधित विचार हो, तर यो दुर्भावनाको यो हानिकारक मार्ग बन्न सक्दैन जबसम्म हामी यसमा बस्दैनौं र यसलाई विकास गर्दैनौं। जस्तै, "ओह, कसैले मलाई अपमान गर्यो। तिनीहरू किन त्यसो गरिरहेका छन्? मलाई मिल्नु पर्छ। तिनीहरूले मलाई यो गरिरहन्छन्। म साँच्चै, जस्तै, तिनीहरूलाई प्राप्त गर्न के गर्न सक्छु? "त्यसोभए तपाईं आफ्नो दिमागमा यो योजना गर्दै हुनुहुन्छ; यसले वास्तवमै दुर्भावनामा विकास गरिरहेको छ।
10. गलत विचारहरू
    साथमा पनि त्यस्तै छ गलत दृष्टिकोण। यो अज्ञानता वा भ्रमको एक विचार मात्र होइन, तर यो वास्तवमा बसेर एक उत्पन्न गर्दैछ। गलत दृष्टिकोण। र यहाँ विशेष गरी यो छ गलत दृष्टिकोण त्यो चिन्ता, उदाहरणका लागि, हाम्रो कार्यहरूमा कुनै प्रकारको नैतिक आयाम छैन भन्ने सोच्दै, तपाईले जे चाहानुहुन्छ गर्न सक्नुहुन्छ भन्ने सोच्दै र यसले कुनै परिणाम ल्याउन सक्दैन; वा के हानिकारक कार्य हो भन्ने सोचाइले सुखद परिणाम सिर्जना गर्दछ। यो एक प्रकारको भ्रम हो। त्यसैले हामीसँग ती दस अगुणहरू छन्।

रचनात्मक (सकारात्मक) कार्य र उपदेशहरू लिने मार्गहरू

अर्कोतर्फ, त्यसोभए सकारात्मक कार्यहरू ती दस अगुणहरू मात्र गर्दैनन्। त्यो एक प्रकारको राम्रो छ, हैन? तिमीलाई थाहा छ? केवल एक परिस्थितिमा जहाँ तपाइँ ती गैर-गुणहरू गर्न सक्नुहुन्छ र नगर्ने निर्णय गर्दै हुनुहुन्छ - त्यो आफैमा रचनात्मक छ कर्म। यो लिनु पछाडिको सम्पूर्ण विचार हो उपदेशहरू। यो हो कि तपाइँ केहि नकारात्मक कार्यहरू नगर्ने दृढ संकल्प गर्नुहुन्छ; र त्यसपछि प्रत्येक पल कि तपाईंले तिनीहरूलाई गरिरहनु भएको छैन तपाईंले केही राम्रो प्राप्त गर्दै हुनुहुन्छ कर्म तिनीहरूलाई नगर्दा। त्यसोभए त्यो दस गुणहरू सिर्जना गर्ने एक रूप हो; यो केवल दस अगुणहरू गर्दैन।

सद्गुण सिर्जना गर्ने अर्को तरिका भनेको विपरीत गर्नु हो। त्यसैले मार्नुको सट्टा, तपाईंले जीवन रक्षा गर्नुहोस्। तपाईं पशु आश्रयमा जानुहुन्छ र तपाईंले कुकुर वा बिरालो लिनुहुन्छ र यसलाई घरमा लैजानुहुन्छ र हुर्काउनुहुन्छ। तपाईंले बगहरू जो डुबिरहेका छन्, वा जे भए पनि उद्धार गर्नुहुन्छ। मेरा एक शिक्षकलाई मार्न लागेका जनावरहरू किन्न मनपर्छ। त्यसैले एक पटक म दिल्लीको धर्म केन्द्रमा गएँ र त्यहाँ एउटा कुखुरा घुमिरहेको थियो। कसैले काट्न लागेको कुखुरा उसले किनेको थियो ।

वास्तवमा, तपाईलाई थाहा छ, हामीले केहि वर्ष पहिले एबेमा त्यो गर्यौं। हाम्रो फ्रिज भरिएको थियो किनभने हामी स्याउ वा केहि काटिरहेका थियौं। हामीले हाम्रो छिमेकीलाई फोन गर्यौं र भन्यौं, "के हामी तपाईंको फ्रिजमा केही स्याउ राख्न सक्छौं?" र तिनीहरूले भने, "ठीक छ, हामी हाम्रा भेडाहरू मार्न लागेका छौं र यसले हाम्रो फ्रिजर भर्न गइरहेको छ।" त्यसपछि हामीले जवाफ दियौं, "होइन, तपाईं आफ्नो भेडा मार्न सक्नुहुन्न।" त्यहाँ एक आमा र दुई बच्चाहरू थिए। हामीले भेडाहरू किने। हामीले तिनीहरूलाई एबेमा लैजान सकेनौं किनभने हामीसँग तिनीहरूलाई राख्नको लागि बारहरू थिएनन्, हामीले तिनीहरूलाई हाम्रा छिमेकीहरूमा राख्यौं। पछि हामीले कसैलाई भेट्यौं जसलाई हामीले तिनीहरूलाई दियौं जसले तिनीहरूलाई कताउने र तिनीहरूको राम्रो हेरचाह गर्ने र ऊनको लागि तिनीहरूलाई प्रयोग गर्ने - तर तिनीहरूलाई मार्दैन। यो जीवन बचाउनका लागि काम गर्ने उदाहरण हो।

चोरीको लागि भने उल्टो अरूको सम्पत्तिको रक्षा गर्नु हो। कामुकतालाई अविवेकी र निर्दयी रूपमा प्रयोग गर्नुको विपरीत हो यसलाई बुद्धिमानी र दयालु रूपमा प्रयोग गर्नु वा ब्रह्मचारी हुनु हो। झुटको उल्टो सत्य बोल्नु हो। विभाजनकारी शब्दहरूको विपरीत भनेको मानिसहरूलाई मेलमिलाप गर्न मद्दत गर्नको लागि तपाईंको बोली प्रयोग गर्नु हो, हो, मानिसहरूलाई साथी बन्न मद्दत गर्नुहोस्। यदि मानिसहरू एकअर्कालाई चिन्दैनन् भने तिनीहरूलाई भेट्न र साथी बन्न मद्दत गर्नुहोस्। यदि तिनीहरू एकअर्काबाट टाढा छन् भने, तिनीहरूलाई क्षमा गर्न मद्दत गर्नुहोस् ताकि तिनीहरू फेरि मित्रवत बन्न सकून्। कठोर बोलीको विपरीत अरूसँग दयालु बोल्नु हो। अन्य प्राणीहरूलाई प्रोत्साहित गर्ने तरिकामा बोल्नुहोस् र तिनीहरूको प्रशंसा गर्नुहोस् र तिनीहरूका राम्रा गुणहरू औंल्याउनुहोस्। र त्यसपछि निष्क्रिय कुराकानीको विपरीत उपयुक्त समयमा उपयुक्त विषयहरूको बारेमा बोल्नु हो। अर्को शब्दमा, हामीले के भनिरहेका छौं, हामीले कसलाई भनिरहेका छौं, जब हामीले भनिरहेका छौं, र हामी किन भनिरहेका छौं भन्ने कुरामा सावधान हुन।

त्यसपछि लोभको विपरीत उदारताको मनोवृत्ति सिर्जना गर्नु हो जुन दिन मनपर्छ। द्वेषको विपरीत प्रेमको मन सिर्जना गर्नु हो। र यसको विपरीत गलत दृष्टिकोण सही दिमाग बनाउनु हो हेराइहरू.

त्यसोभए तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि हामीले अरू मानिसहरूसँग राम्रोसँग प्राप्त गर्न जाँदै गरेका दस सद्गुणहरू अभ्यास गर्यौं भने, होइन र? हामी हाम्रो आफ्नै मन भित्र पनि धेरै खुसी हुन जाँदैछौं। लोभ र लोभको विचार गर्नुको सट्टा, यदि हामीसँग उदार मन छ भने हामी धेरै खुसी हुनेछौं। हाम्रा सबै निर्णयात्मक विचारहरूको साथमा जानुको सट्टा, यदि हामीले हाम्रो दिमागलाई मायालु दयामा तालिम दियौं (जसको बारेमा म भोलि बोल्नेछु) तब हामी धेरै खुसी हुनेछौं। ल?

प्रश्न र उत्तर

हेरौं। यहाँ भन्नको लागि धेरै कुराहरू छन्, तर सायद मैले प्रश्न र उत्तरहरूको लागि खोल्नु पर्छ र अब अलिकति संवाद गर्नुपर्छ।

वातावरणीय रूपमा हानिकारक बिरुवाहरूसँग कसरी व्यवहार गर्ने?

दर्शक: त्यसोभए तपाईंले न्यापवीड [एक आक्रमणकारी विनाशकारी झार] लाई क्षति पार्न वा छुटकारा पाउनको सट्टा भन्नुहुन्छ, तपाईंले यसलाई सम्मान गर्नुहुनेछ र फूलहरू सुन्दर छन् भन्नुहुनेछ। यो वास्तवमा माटो खेती गर्दैछ ... भेन। Chodron: खैर, knapweed एक जीवित प्राणी होइन। यो जैविक रूपमा जीवित छ, हो, तर यसले बासस्थानलाई नष्ट गर्दछ। त्यसोभए हो, तपाइँ यसलाई छुटकारा पाउनुहोस्। यसको मतलब यो होइन कि तपाइँ यसलाई घृणा गर्नुहुन्छ।

दर्शक: होइन, यसको मतलब यो होइन कि तपाइँ यसलाई घृणा गर्नुहुन्छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): यो केवल वातावरण को लागी राम्रो छैन।

के यो लोभ छ?

दर्शक: त्यसोभए भन्नुहोस्, म तपाईंलाई एउटा उदाहरण दिन्छु - कोही एक यात्रामा जाँदै हुनुहुन्छ जुन तपाईं लिन चाहनुहुन्छ र तपाईं खुसी हुनुहुन्छ कि तिनीहरू जाँदैछन्, तर तपाईं पनि राम्रो होस् भन्ने कामना गर्दै हुनुहुन्छ। कर्म साथै जाने हो। के त्यो लालच हो, वा त्यो मात्र हो ...?

VTC: प्रश्न यो छ: कोही यात्रामा जाँदै हुनुहुन्छ र तपाईं खुसी हुनुहुन्छ कि तिनीहरू जाँदैछन्; तर तपाईंसँग चाहानुहुन्छ कर्म पनि जान सक्षम हुन। त्यसोभए के त्यो लालच हो? यदि तपाईं त्यहाँ बसिरहनु भएको छ र तपाईंले हेर्दै हुनुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, म उनीहरूलाई उनीहरूसँग लैजानको लागि के गर्न सक्छु?" हो, [त्यो लालच हो]। तर यदि तपाइँ त्यस प्रकारको विचारलाई सकारात्मक तरिकामा प्रयोग गर्नुहुन्छ भने, "ठीक छ, यदि म त्यस प्रकारको यात्रामा जान चाहन्छु भने मैले कारणहरू सिर्जना गर्नुपर्छ। त्यसोभए मैले के गर्नुपर्छ? ठिक छ, म मेरो पैसा के खर्च गर्छु भन्ने कुरामा ध्यान दिनु पर्छ। यदि म यसलाई यात्रामा खर्च गर्न चाहन्छु भने म यसलाई ल्याटेमा खर्च गर्न सक्दिन। ल? त्यसैले तपाईं कारणहरू सिर्जना गर्न जानुहोस्।

पुरानो कर्मलाई जलाएर नयाँ कर्म सृजना

दर्शक: बुढो भइसकेपछि कसरी थाहा हुन्छ कर्म वा जब तपाईं नयाँ बनाउँदै हुनुहुन्छ कर्म? वा तिनीहरू एक अर्कामा निर्भर छन् र तपाईं सधैं दुवै गर्दै हुनुहुन्छ?

VTC: बुढो भइसकेपछि कसरी थाहा हुन्छ कर्म र जब तपाईं नयाँ बनाउँदै हुनुहुन्छ कर्म? वा तपाइँ प्रायः दुबै गर्दै हुनुहुन्छ? हामी प्रायः दुबै गर्छौं। उदाहरणका लागि, हामी आज साँझ यहाँ बसिरहेका छौं। खैर, हामीसँग कुनै प्रकारको सामूहिक हुनुपर्छ कर्म जुन हामीले विगतमा सँगै बस्नको लागि सिर्जना गरेका थियौं। र मलाई लाग्छ यो केहि राम्रो भएको हुनुपर्छ कर्म किनभने हामी आज साँझ यहाँ छौं। हामी शुक्रबार राति धेरै अन्य चीजहरू गर्न सक्छौं जुन हाम्रो दिमागको लागि लगभग फाइदाजनक थिएन। त्यसोभए हामीले केहि राम्रोको परिणाम भोगिरहेका छौं कर्म जुन हामीले सिर्जना गरेका छौं। आशा छ कि हामीले के कुरा गरिरहेका छौं भनेर सोचेर हामी पनि केहि राम्रो सिर्जना गर्दैछौं कर्म। अब पक्कै पनि यदि कोही यहाँ बसिरहेको छ भने, "यिनी महिला संसारमा के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ? यो पूर्ण बकवास हो। यो बेकार हो।" र तिनीहरू सोचिरहेका छन्, "म यहाँबाट बाहिर छु।" र तिनीहरूको साँच्चै नकारात्मक दिमाग छ। त्यसपछि तिनीहरू नकारात्मक सिर्जना गर्छन् कर्म.

तर त्यहाँ परिस्थितिहरू हुन सक्छ जहाँ हामीले राम्रो नतिजा अनुभव गरिरहेका छौं तर त्यसपछि हाम्रो दिमागको अवस्था नकारात्मक हुन्छ र त्यसैले हामी नकारात्मक सिर्जना गर्छौं। कर्म। त्यहाँ एक अवस्था पनि छ जहाँ हामीले हानिकारक परिणामको अनुभव गर्न सक्छौं कर्म जुन हामीले विगतमा सिर्जना गरेका थियौं, तर अहिले हामीले हाम्रो दिमागलाई रूपान्तरण गर्ने तरिकाको कारण - हामी अज्ञानता, घृणा, वा संलग्न, र यसको सट्टा हामी घटनालाई रूपान्तरण गर्छौं र यसलाई हाम्रो सद्गुण कार्यहरू बढाउन प्रयोग गर्छौं।

प्रार्थना र हाम्रो कार्यहरू

दर्शक: तपाईंले पहिले भन्नुभएका कुराहरूमा कृपया, विस्तृत रूपमा बताउन सक्नुहुन्छ? यदि म कुनै विशेष नतिजा प्राप्त गर्न चाहन्छु भने पक्कै पनि मैले एक विशेष कार्यलाई प्रभावकारी बनाएको छु। तर अझै पनि एकै समयमा मेरो प्रार्थना, तिनीहरूको ऊर्जाले त्यो कार्यलाई समर्थन गर्नेछ। यदि तपाईं प्रार्थना र कार्यको मिश्रणमा विस्तार गर्न सक्नुहुन्छ।

VTC: त्यसोभए कुनै कुराको कारण र परिस्थितिहरू सिर्जना गर्न प्रार्थना र कार्य कसरी एकसाथ फिट हुन्छ भनेर विस्तृत रूपमा व्याख्या गर्न। त्यसोभए चीजहरू कारणहरू र कारणले हुन्छन् अवस्था। खैर, मैले यो मजाक सुनाउनु पर्छ। यो एक क्रिश्चियन मजाक थियो तर हामीले यसलाई बौद्धमा बनायौं। यो यस केटाको बारेमा हो जसले प्रार्थना गरिरहेको छ बुद्ध, "बुद्ध बुद्ध बुद्धकृपया म लटरी जित्न चाहन्छु। अब मलाई सही भन्नुहोस्, तपाईंलाई थाहा छ, म लटरी जित्न चाहन्छु, ओह कृपया।" र धेरै लगनशीलता लटरी जित्न प्रार्थना। अनि एक दिन उसले "टिकट किन्नुहोस्" भन्ने आवाज सुन्छ।

त्यसैले तपाईलाई मुख्य कारण चाहिन्छ र तपाईलाई केहि प्रार्थना चाहिन्छ। हामी सद्गुण सिर्जना गर्न सक्छौं कर्म। र एक निश्चित समयमा, उदाहरणका लागि, यदि कोही बिरामी छ भने त्यो विशेष क्षणमा अगुणताको पकाउने हो। तर तपाईलाई के थाहा छैन कर्म त्यो व्यक्तिसँग छ। तिनीहरूसँग हुन सक्छ कर्म केहि उत्कृष्ट औषधि प्राप्त गर्न र एक उत्कृष्ट डाक्टरलाई भेट्न। तपाईंले तिनीहरूको स्वास्थ्यलाभको लागि प्रार्थना गर्न सक्नुहुन्छ र त्यो प्रार्थनाले व्यक्तिको वरिपरिको वातावरणलाई मद्दत गर्छ- ताकि तिनीहरूको आफ्नै भलाइ कर्म पाक्न सक्छ।

चक्रीय अस्तित्व

दर्शक: यसले मलाई पाक्ने बारे सोच्न बाध्य बनाउँछ कर्मर कर्म जुन अघिल्लो जीवनबाट आएको हो र दुःख निम्त्याउँछ - र यो पीडा जुन वर्तमान जीवनभरि हुन्छ। मेरो मतलब, यो कहिले समाप्त हुन्छ?

VTC: यो एक धेरै राम्रो प्रश्न हो। हो, हामीले नकारात्मक सिर्जना गरेका छौं कर्म। यो जीवनमा पाक्छ, हो। यसैबीच, यो जीवनको समयमा हामी थप नकारात्मक सिर्जना गर्दछौं कर्म त्यसोभए सबै कुरा कहिले समाप्त हुन्छ? यो चक्र हो- जसलाई हामी संसार वा चक्रीय अस्तित्व भन्छौं। यही कारणले गर्दा हामी चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्ति प्राप्त गर्न चाहन्छौं। मुक्ति तब हुन्छ जब हामीले अज्ञानतालाई काट्छौं, जोडिएको संलग्नक, र क्रोध जसले हामीलाई धेरै नकारात्मक बनाउँछ कर्म जसले हामीलाई चक्रमा रहन बाध्य बनाउँछ। ल? वा त्यसले हामीलाई कलंकित सद्गुणहरू पनि बनाउँछ कर्म- अज्ञानता द्वारा प्रभावित पुण्य। हामीले पुनर्जन्मको चक्रका कारणहरू काट्नको लागि आफ्नो मन परिवर्तन गर्ने मार्गको अभ्यास गर्नुपर्छ। धर्म अभ्यास गर्ने हाम्रो एउटा कारण यही हो।

दर्शक: अलि अलि गर्दै। एक विशिष्ट उदाहरणमा जाँदै छैन, तर यो केवल एक पछि अर्को जस्तो देखिन्छ। तपाईंले सोच्नुहुन्छ कि तपाईंले केहि समाधान गर्नुभयो र त्यसपछि क्रोध वा जोडिएको संलग्नक गयो र त्यसपछि अरू केहिले यसको कुरूप टाउको पछाडि फर्काउँछ र त्यसपछि तपाईलाई थाहा छ ...

VTC: ठ्याक्कै। र यो हुन्छ किनभने यी अशुद्ध मानसिक अवस्थाहरूको बीउ अझै पनि हाम्रो दिमागमा छ, यद्यपि हामीले एक समस्या समाधान गरेका छौं। कसैले हामीलाई धोका दियो र हामी रिसाउँछौं - र त्यसपछि हामी मनन गर्छौं, हामी यसलाई समाधान गर्छौं, हामी शान्त हुन्छौं। तर को बीउ क्रोध अझै हामी मा छ। त्यसैले अर्को पटक कसैले हाम्रो अपमान गर्छ भने हामी फेरि रिसाउँछौं। यी मानसिक पीडाहरूबाट पनि मन सफा गर्ने सम्पूर्ण प्रक्रिया यही हो। तर हामी के गर्न चाहन्छौं, यदि हामी एकपछि अर्को समस्याग्रस्त परिस्थितिहरू भेटिरह्यौं - जुन जीवनमा सधैं हुन्छ, होइन र? तिमीलाई थाहा छ? यसैले यसलाई लगातार दोहोरिने समस्याहरूको चक्र भनिन्छ - किनभने यो एक पछि अर्को समस्या हो। हामी के गर्न चाहन्छौं यी प्रत्येक परिस्थितिलाई धर्म अभ्यास गर्ने अवसर र हाम्रो मन परिवर्तन गर्ने अवसरको रूपमा सामना गर्नु हो। त्यसोभए जब केहि नराम्रो हुन्छ रुने र भन्नको सट्टा, "म किन? धिक्कार छ मलाई! यो उचित छैन,"- भन्नको लागि, "ठीक छ, विगतमा म यस अवस्थालाई रिसाएर प्रतिक्रिया दिनेछु। अब म साँच्चै प्रयास गर्न जाँदैछु र उपस्थित हुन र दयालु हुन र मेरो सबै पुराना बानीहरू मात्र होइन। त्यसोभए तपाईले आफ्नो धर्म अभ्यास, आफ्नो आध्यात्मिक अभ्यासलाई आफ्नो दिमागलाई सन्तुलित राख्न आफ्नो दिमागसँग काम गर्न प्रयोग गर्नुहुन्छ। ताकि तपाईं बुद्धिमानी र दयालु तरिकामा स्थिति ह्यान्डल गर्न सक्नुहुन्छ। यस तरिकाले तपाईले माथिको थप र अधिक र अधिक सिर्जना गर्नुहुन्न।

त्यहाँ शिक्षाहरूको सम्पूर्ण सेट छ जसलाई विचार प्रशिक्षण शिक्षाहरू वा विचार परिवर्तन [तिब्बती लोजोङ हो] शिक्षा भनिन्छ। यो मैले बिहीबार राती सिकाउँदै छु र हामी यसलाई अबेबाट स्ट्रिम गर्छौं। त्यसोभए तपाईं यसलाई आफ्नै घरमा सुन्न सक्नुहुन्छ। वा तपाईं शिक्षाको लागि एबेमा आउन सक्नुहुन्छ। तर पाठसँग [ ]दिमाग तालिम सूर्यको किरणहरू जस्तै] जुन मैले अहिले सिकाउँदै छु त्यो यो गर्ने बारे हो।

प्रार्थना एउटा आकांक्षा हो

दर्शक: एकेश्वरवादी धर्म र ईसाई धर्मको विरुद्धमा बुद्ध धर्ममा प्रार्थनाको अवधारणालाई के तपाईं मलाई थोरै व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ? तपाईंले शब्द एक दुई पटक प्रयोग गर्नुभएको छ; म पक्का छैन कि तपाईंले ठट्टा मात्र गरिरहनुभएको थियो वा तपाईंले यसको शाब्दिक अर्थ हो जहाँ तपाईंले भन्नुभयो, “प्रार्थना गर्नुहोस् बुद्ध।" सायद तपाईले त्यसमा विस्तार गर्न सक्नुहुन्छ।

VTC: सहि। यो प्रश्न आउँछ किनभने बुद्ध धर्ममा बुद्ध सबै कुराको नियन्त्रणमा हुने ईश्वरीय व्यक्तित्व होइन। त्यसैले बुद्ध धर्ममा प्रश्न आउँछ: तपाई कसलाई प्रार्थना गर्नुहुन्छ? अथवा बुद्ध धर्ममा प्रार्थना भनेको के हो? वास्तवमा, तिब्बती शब्द, म अंग्रेजी शब्द प्रार्थना प्रयोग गर्छु तर यो राम्रो अनुवाद होइन। यो सकारात्मक बनाउन को लागी अधिक छ आकांक्षा। प्रार्थना भनेको कसैलाई केहि गर्न सोध्नु जस्तै हो। तर यहाँ हामीले के गरिरहेका छौं त्यो भनेको सकारात्मक इच्छा वा सकारात्मक बनाउनु हो आकांक्षा। यो सम्भव छ यदि एक व्यक्ति निश्चित छ कर्म, कहिलेकाहीं - किनकि यस ब्रह्माण्डमा धेरै पवित्र प्राणीहरू छन् - पवित्र प्राणीहरूले कहिलेकाहीं मध्यस्थता गर्नको लागि। चमत्कार जस्तो होइन, त्यहाँ रोचक चीजहरू हुन्छन्। तर म यसलाई यहूदी-क्रिश्चियन ढाँचामा राख्ने प्रयास गरिरहेको छैन किनभने यो त्यस्तो होइन। तैपनि यदि कसैसँग धेरै राम्रो छ कर्म तिनीहरूले प्रेरणा वा आशीर्वाद वा त्यस्ता चीजहरू प्राप्त गर्न सक्छन् - जसले कठिन परिस्थितिको सामना गर्दा तिनीहरूको आफ्नै आन्तरिक गतिशीलता परिवर्तन गर्दछ।

धेरै पटक प्रार्थना एक सद्गुण भन्दा बढी छ आकांक्षा। हामी प्रार्थना गर्दैनौं बुद्ध मानिसहरूले परमेश्वरलाई प्रार्थना गरे जस्तै। होइन, "बुद्ध कृपया यो गर्नुहोस्, र कृपया त्यो गर्नुहोस्।" बुद्ध उहाँले हामीलाई सकेसम्म मद्दत गर्दै हुनुहुन्छ। यदि बुद्ध हाम्रो पीडा हटाउने शक्ति उहाँसँग पहिले नै थियो। कुरा के हो भने, बुद्धको पक्षबाट बुद्धहरूले हामीलाई मद्दत गर्न के गर्न सक्छन् भन्ने सन्दर्भमा कुनै सीमा छैन। तर हाम्रो दिमाग अस्पष्ट छ र त्यसैले हामी सधैं तिनीहरूले दिने मद्दत प्राप्त गर्न सक्दैनौं। त्यसोभए जब हामी प्रार्थना गर्दैछौं, जब हामी यी सकारात्मक आकांक्षाहरू गर्दैछौं, यसले हामीलाई हाम्रो दिमागमा रहेको अस्पष्टता हटाउन मद्दत गर्दछ - विशेष गरी यदि हामीले शुद्धीकरण अभ्यास गर्नुहोस् जहाँ हामी सक्रिय रूपमा पश्चाताप गर्दैछौं र हामीले गरेका नकारात्मकताहरूलाई मर्मत गर्दैछौं। त्यसपछि यसले हामीलाई प्राप्त गर्न सक्षम बनाउँछ बुद्धको प्रेरणा र परिवर्तनकारी प्रभाव सजिलो।

तिनीहरू अक्सर उल्टो भएको कन्टेनरको उदाहरण दिन्छन्। घामको किरण जताततै चम्किन्छ । त्यसोभए त्यो प्रकारको जस्तै हो बुद्धको ज्ञानवर्धक गतिविधि, बुद्धको प्रेरणा - यो सूर्यको किरण जस्तै छ। तर यदि यो कचौरा उल्टो छ भने प्रकाश जतिसुकै चम्किलो भए तापनि यसमा प्रकाश आउन सक्ने कुनै उपाय छैन। जब हाम्रो दिमाग सबै प्रकारका फोहोरहरूले भरिएको हुन्छ, यो उल्टो कप जस्तै हो। जब हामी आफ्नो मन शुद्ध गर्न थाल्छौं र गर्छौं शुद्धीकरण अभ्यास गर्नुहोस् र हाम्रो दिमागसँग काम गर्नुहोस् ताकि हामीले केहि नकारात्मक मानसिक अवस्थाहरूलाई सकारात्मकमा रूपान्तरण गर्छौं, त्यसपछि हामी के गर्दैछौं हामी यस कपलाई यसरी चलाउन सुरु गर्दैछौं। [उनी एक उल्टो कपलाई अलिकति माथि झुकाएर देखाउँछिन्।] हामीले कपलाई जति धेरै सीधा घुमाएर सुरु गर्न सक्छौं, त्यति नै घामको किरण भित्र आउन सक्छ। तपाईंले देख्नुभयो, कपलाई सीधा बनाउन हामीले केही काम गरिरहेका छौं।

दर्शक: त्यसोभए यदि तपाईं अर्को प्राणीको लागि प्रार्थना गर्दै हुनुहुन्छ भने, म तारालाई सधैं प्रार्थना गर्छु कि मेरा बच्चाहरू जस्तै रक्षा गर्नुहोस्। के यसले त्यसरी काम गर्छ?

VTC: त्यसोभए यसले अरू प्राणीहरूको फाइदाको लागि प्रार्थना गर्न काम गर्दछ। तिमिले तारालाई सोध्छौ भनेर । तारा प्रबुद्ध मनको महिला अभिव्यक्ति मध्ये एक हो। के त्यो ठीक छ? तपाइँ तारालाई एक व्यक्ति वा तपाइँको बिरालो वा जो कोही पनि सुरक्षा गर्न सोध्दै हुनुहुन्छ। हो, त्यो ठीक छ। ठिक छ। त्यहाँ बुद्ध धर्म भित्र यो सम्पूर्ण अभ्यास छ - जस्तै जब मानिसहरू बिरामी हुन्छन्, जब चीजहरू तिनीहरूको जीवनमा राम्रो भइरहेको छैन - तब तिनीहरूले प्रार्थनाको अनुरोध गर्नेछन्। वा तिनीहरूले अनुरोध गर्नेछन् भेटी बाट समारोह मठमा त्यसो गर्न समुदायहरू। र त्यसैले यी चीजहरू प्रभावकारी हुन सक्छन्, हो।

योग्यता र कर्म

दर्शक: मेरो बारेमा प्रश्न छ कर्म र योग्यता। योग्यताले हाम्रो नकारात्मकलाई रद्द गर्दैन कर्म?

VTC: योग्यता रचनात्मक को रूप हो कर्म। आज साँझ हामीले सँगै धेरै सकारात्मक ऊर्जा सिर्जना गर्यौं। त्यसलाई मेरिट भनिन्छ। यसले राम्रो नतिजा ल्याउँछ। त्यसोभए उनको प्रश्न हो कि यसले नकारात्मकलाई रद्द गर्दछ कर्म? यसले केहि नकारात्मक को पकाउन बाधा गर्न सक्छ कर्म, तर यो पनि फरक प्रकारको बीउ हो जुन तपाईले आफ्नो दिमागमा एकै समयमा रोप्दै हुनुहुन्छ।

चार विरोधी शक्तिहरू: अफसोस, सम्बन्ध पुनर्स्थापना, दृढ संकल्प, उपचारात्मक कार्य

यो शुद्धीकरण अभ्यास मैले व्याख्या गर्नुपर्छ किनभने यो एकदम महत्त्वपूर्ण कुरा हो। यो चार-चरण अभ्यास हो र त्यसैले पहिलो चरण पछुताउनु हो, तर अपराध होइन। बुद्ध धर्ममा दोष छोड्नुपर्ने कुरा हो, यो खेती गर्ने कुरा होइन। यदि तपाइँ केहि गर्न को लागी दोषी महसुस गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ यो गलत गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं दोषी महसुस गर्न दोषी महसुस गर्न सक्नुहुन्छ। र दोषी महसुस गर्न को लागी दोषी महसुस गर्न को लागी ... ठीक छ, त्यसैले अफसोस फरक छ। अफसोस मात्र हो, "मैले गल्ती गरें र म चाहान्छु कि मैले त्यो नगरेको भए किनभने यसले आफैलाई हानि पुर्‍याउँछ, यसले अरूलाई हानि पुर्‍याउँछ।"

त्यसोभए, हानिकारक कार्य गर्दा हाम्रो दिमागमा जुन उल्टो मानसिक अवस्था उत्पन्न हुन्छ, कुनै न कुनै रूपमा सम्बन्धलाई पुनर्स्थापित गर्न। त्यसोभए - यदि हाम्रो कार्यको उद्देश्य अर्को जीवित प्राणी थियो भने तिनीहरूप्रति प्रेम र करुणा र एक परोपकारी मनसाय खेती गर्न। यदि वस्तु हाम्रो कार्य थियो बुद्ध, धर्म, संघाहाम्रो आश्रय वस्तुहरू, अनि हामी शरण लिनुहोस् तिनीहरुमा। त्यसोभए यो नकारात्मक मनोवृत्तिलाई सकारात्मक मनोवृत्तिमा हानि पुर्‍याउने जो कोही प्रति परिवर्तन गर्ने तरिका हो।

त्यसपछि तेस्रो चरण फेरि कार्यबाट बच्नको लागि दृढ संकल्प गर्नु हो। त्यसोभए यदि तपाईं भन्न सक्नुहुन्न, "म यसलाई सदाको लागि बेवास्ता गर्न जाँदैछु," तब कम्तिमा यो थोरै समयको लागि गर्नुहोस् ताकि तपाईं यसलाई बेवास्ता गर्नमा केही आत्म-विश्वास प्राप्त गर्नुहुन्छ।

चौथो चरण केही प्रकारको उपचारात्मक कार्य गर्नु हो। त्यसैले बुद्ध अभ्यासमा हामी प्रणाम गर्न सक्छौं वा प्रसाद or ध्यान। समाजसेवा गर्न सकिन्छ । कुनै पनि प्रकारको पुण्य कार्य जुन तपाईले सकारात्मक मानसिक अवस्थाको साथ गर्नुहुन्छ। यो एक परोपकारी वा समुदाय मा स्वयंसेवक काम गर्न मद्दत गर्न सक्छ। यो जस्तो केहि। यदि तपाईं बौद्ध हुनुहुन्छ भने, तपाईं मन्त्र र विभिन्न बौद्ध अभ्यासहरू गर्नुहुन्छ। तर यो त्यस्तो चीज हो जहाँ तपाईले गरेको नकारात्मक कार्यको लागि वास्तविक एन्टिडोट लागू गर्दै हुनुहुन्छ।

जब हामी यो गर्दैछौं तब हाम्रो इमानदारीमा निर्भर गर्दै यसले त्यसलाई पाक्नमा बाधा पुर्‍याउन सक्छ कर्म ठूलो वा कम डिग्रीमा। र यो पनि हो - द शुद्धीकरण अभ्यास - हाम्रो हृदय र हाम्रो दिमागलाई हल्का पार्न मनोवैज्ञानिक रूपमा पनि धेरै उपयोगी छ; ताकि हामी "ओह, मैले यो गल्ती गरें र आआहह..." जस्तो महसुस नगर्ने तर तपाईं आफ्नो आध्यात्मिक अभ्यासमा केहि गर्नुहुन्छ र त्यसैले यो आफैलाई क्षमा गर्ने तरिका पनि हो।

नकारात्मक कर्मको बीउ उखेल्न र सकारात्मक बिउ रोप्न समय लाग्छ

दर्शक: जब तपाईले भन्नुभयो कि योग्यताले नकारात्मक बाधा पुर्‍याउँछ कर्म, impede कम गर्ने वा घटाउने जस्तै होइन?

VTC: किनभने नकारात्मक कर्म यसको आफ्नै बल छ, यो एक बीउ जस्तै छ। यदि तपाईंले पानी हटाउनुभयो भने, यदि तपाईंले अलिकति पानी लिनुभयो भने बीउ अझै पलाउन सक्छ तर यसले बीउलाई ठूलो बिरुवा बन्न बाधा पुर्‍याउँछ। वा बीउलाई पनि अंकुराउन तातो चाहिन्छ। यदि तपाईंले तातो हटाउनुभयो भने, बीउ यति छिट्टै अंकुर्ने छैन। यो पछि अंकुराउन सक्छ। ल? त्यसैले त्यस्तै।

विगतको जीवनबाट मेरो कर्मको बारेमा के हो?

दर्शक: मलाई मेरो बाटो बुझ्न गाह्रो भइरहेको छ। मैले मेरो साथ यो जीवनमा पूर्ण समयको काम पाएको छु कर्म। म मेरो विगतको जीवनको बारेमा चिन्ता लिने छैन, तर ठीक छ, के मैले आज हामीले यसको बारेमा कुरा गर्‍यौं भनेर मान्न सक्छु — अझ सकारात्मक बनाउँदैछ। कर्म विगतको जीवनबाट आउन सक्ने जे पनि हुन सक्छ, वा…

VTC: ठीक छ, त्यसोभए तपाईं यसो भन्नुहुन्छ: के यो अझ सकारात्मक सिर्जना गर्न राम्रो छ कर्म किनकि हामीलाई थाहा छैन हाम्रो दिमागमा कुन बीउहरू छन् जुन विगतबाट पाकिरहेको हुन सक्छ? हो। हो, पक्कै पनि। र यो गर्न पनि राम्रो छ शुद्धीकरण प्रयास गर्न र यसलाई शान्त पार्न कर्म ताकि यो पाक्न नपरोस्। त्यसो गर्ने प्रक्रियामा हामी भविष्यको जीवनमा खुशीको कारणहरू पनि सिर्जना गर्दैछौं।

दर्शक: यदि यी सबै खराब कर्मका बीजहरू जुन हामीले धेरै जीवनकालमा जम्मा गरेका छौं, ती सबै एकै जीवनकालमा प्रकट हुने हो भने, यो एकदमै ठूलो काम हुनेछ। त्यसोभए मैले के बुझ्न सक्छु, यसले राम्रो सिर्जना गर्नको लागि एकाग्रता र इरादाको धेरै जीवनकाल लिनेछ। कर्म सम्भावित रूपमा पछि देखाउन सक्ने ती सबै खराब बीउहरू मेटाउन।

VTC: तपाईं भन्नुहुन्छ, हामीसँग नकारात्मकको सम्पूर्ण ढेर छ कर्म अघिल्लो जीवनबाट, यसलाई कम गर्न केही समय लाग्ने छ। हो। तर कुरा यो हो कि हाम्रो सद्गुणको शक्तिलाई बलियो बनाउने र बढाउने उपायहरू छन् कर्म र हाम्रो शक्ति शुद्धीकरण। त्यसोभए, उदाहरणका लागि, याद गर्नुहोस् कि सुरुमा मैले हामी सबैलाई अरूको फाइदाको लागि काम गर्ने परोपकारी मनसाय सिर्जना गरेको थियो? यदि हामीसँग त्यो इरादा छ भने हामीले जुनसुकै कार्य गरे पनि, त्यस प्रकारको परोपकारी इरादाबाट उत्प्रेरित पुण्यपूर्ण कार्य बुद्ध अरूको फाइदाको लागि। किनभने हामी उच्चतम आध्यात्मिक परिणामको लागि लक्ष्य गर्दैछौं - अरूलाई अस्तित्वको चक्रबाट बाहिर निकालेर तिनीहरूको फाइदा लिन सक्षम हुन; र हामी सबै जीवित प्राणीहरु को लागी प्रेम र दया छ। त्यसोभए हामीले जे पनि गर्छौं त्यो धेरै शक्तिशाली सद्गुण हुन जाँदैछ कर्म। र यदि हामी गर्दैछौं शुद्धीकरण यसले धेरै बलियो शुद्धिकरण प्रभाव पार्नेछ। त्यसैले यस सम्पूर्ण विषयको बारेमा तपाईले जति धेरै जान्नुहुन्छ, त्यति नै तपाईले सद्गुणी कसरी बनाउने भनेर सिक्नुहुन्छ। कर्म र तपाईले बलियो बनाउनु भएको योग्यता। कसरी आफ्नो बनाउने शुद्धीकरण बलियो। र यदि तपाइँ यस्तो अवस्थामा हुनुहुन्छ जहाँ तपाइँको दिमाग नियन्त्रण बाहिर गइरहेको छ र तपाइँ केहि नकारात्मक गर्न जाँदै हुनुहुन्छ - तब नकारात्मक कसरी कम गर्ने, त्यसको बल कर्म। त्यसोभए तपाईले जति धेरै सिक्नुहुन्छ, तब तपाईले यी चीजहरूसँग कसरी काम गर्ने सिक्नुहुन्छ। र, हो, यसले केही समय लिनेछ। तर परोपकारी मनसायको शक्ति धेरै बलियो छ।

कैदीहरूको कर्म

दर्शक: जब उनले यो अत्यधिक नकारात्मक बारेमा कुरा गर्दै थिए कर्म, म सिधै एक कैदीकहाँ गएँ जो एक हिंसक अपराधको लागि जेलमा छ जुन त्यहाँ बीस वर्षको लागि हुन सक्छ, त्यसोभए तपाईले जेलमा कसैलाई त्यो प्रश्नको जवाफ कसरी दिनुहुनेछ? त्यो सोच्दै मेरो कर्म, मेरो कार्यको नतिजा, चाहे त्यो अघिल्लो होस् वा अहिले, मलाई यो ठाउँमा राखेको छ जहाँ म जेलमा छु...

VTC: …लामो समय।

दर्शक: अठार वर्ष, बीस वर्ष ... र तिमीलाई थाहा छ, म के गर्न जाँदैछु?

VTC: ठिक छ, त्यसोभए तपाईले भन्नु भएको छ, कसैको लागि जो नकारात्मक कार्यको कारण जेलमा परेको छ, जसले सोच्न थाल्छ, "मेरो नकारात्मक कर्म धेरै महान छ। म के गर्न जाँदैछु?" ठिक छ, तपाइँ यस्तो अवस्थामा एक व्यक्तिलाई के भन्नुहुन्छ? जेलको धेरै काम गर्छु । र मलाई थाहा छ कि, सबै भन्दा पहिले, मलाई लेख्ने केटाहरू परिवर्तन गर्न इच्छुक छन्। र पहिलो चीजहरू मध्ये एक, मलाई लाग्छ, तिनीहरूमा परिवर्तनहरू तिनीहरूले देख्न थाले कि तिनीहरूका कार्यहरूको परिणामहरू छन्। तिमीलाई थाहा छ? कुनै न कुनै रूपमा तिनीहरू हुर्कंदै गर्दा तिनीहरूले आफ्नो कार्यको नतिजाको रूपमा सोचेका थिएनन् - या त आफ्नै लागि वा अरूको लागि। तिनीहरूले केवल क्षणको आवेगको कारण सामानहरू गरे। जब तिनीहरूले देख्न थाल्छन् कि तिनीहरूको कर्मको परिणाम छ, र तिनीहरूको वर्तमान अनुभव तिनीहरूको कर्मको परिणामहरू मध्ये एक हो, तब तिनीहरूले वास्तवमा परिवर्तन गर्ने र धर्म अभ्यास गर्ने इच्छा विकास गर्छन्। त्यसोभए त्यो वास्तवमा कसैलाई सद्गुणमा धकेल्ने बलियो शक्ति हुन सक्छ। किनभने उनीहरूले परिवर्तन गर्नुपर्छ भन्ने बुझेका छन्। उनीहरू आफूले गरेको बाटोमा जान चाहँदैनन्।

व्यक्तिको कर्मलाई असर गर्ने विभिन्न कारकहरू

दर्शक: तपाईंले भर्खरै यसलाई छुनुभयो, र म यहूदी-क्रिस्चियन अनुप्रयोग प्रयोग गर्ने प्रयास गरिरहेको छैन, "ओह, तिनीहरू केवल बच्चाहरू हुन् त्यसैले यदि तिनीहरूले निश्चित उमेरसम्म बप्तिस्मा गरेनन् वा यो केवल एक घिनलाग्दो पाप हो र होइन। एक नश्वर पाप, "तर जब हामी बच्चाहरू हौं, हामी यी कार्यहरू गर्न सक्छौं, असरहरू महसुस नगरी अधर्मी कार्यहरू। र मलाई थाहा छ कर्म ब्रह्माण्डको नियम हो। यो व्यक्तिपरक छैन। तर मेरो एक भाग भन्न चाहन्छ कर्म बच्चाहरु लाई अलि सजिलो छ।

VTC: ठीक छ, त्यस्तै छ कर्म बच्चाहरु लाई सजिलो छ? वा छ कर्म राम्रो थाहा नभएका मानिसहरूलाई सजिलो? मैले नपाएको कुराकानीको एउटा भाग भनेको के कारकहरू बनाउँछ भनेर कुरा गरिरहेको थियो कर्म भारी र के कारक बनाउँछ कर्म प्रकाश। स्पष्ट रूपमा, यदि तपाइँलाई थाहा छैन र तपाइँलाई सिकाइएको छैन भने, बच्चाको रूपमा, यो हानिकारक छ भनेर थाहा पाएको व्यक्ति भन्दा धेरै फरक अवस्था हुनेछ र अझै पनि तिनीहरू अगाडि जान चाहन्छन् र जसरी पनि गर्न चाहन्छन्। तर अझै पनि हामीले बाल्यकालमा गरेका कर्महरूको नतिजा अनुभव गर्छौं। मलाई तपाईको बारेमा थाहा छैन, तर म धेरै थिएँ - म बच्चा हुँदा मेरो बोली, तपाईलाई थाहा छ? ओहो, तपाईलाई थाहा छ, गुटहरू बनाउने र त्यसपछि तिनीहरूको पछाडि मानिसहरूको बारेमा नराम्रो कुराहरू र गपशप र निर्णायक बोली र कठोर बोली र सबै प्रकारका सामानहरू। त्यसको जिम्मेवारी मैले लिनुपर्छ । त्यसोभए हो, केही तरिकाहरूमा त्यहाँ चीजहरू छन् जुन कारकहरू कम गर्न सकिन्छ। तर त्यसोभए अन्य चीजहरू जुन हामी गर्छौं, मेरो मतलब बच्चाको रूपमा पनि, तपाईलाई थाहा छ कि यस्तो र यस्तो गर्नु राम्रो होइन। वा थाहा नपाए पनि नजान्दा पनि त्यति धेरै होइन तर मनमा नकारात्मक नियत छ । बच्चाहरू रिसाउँछन्। वयस्कहरू रिसाउँछन्। त्यसैले क्रोध is क्रोध। यसले हाम्रो आफ्नै दिमागमा हानिकारक छापहरू सिर्जना गर्दछ।

दर्शक: तपाईंले केही कुरा ल्याउनुभयो जुन हामीले विकासशील रूपमा असक्षम वयस्कहरूसँग काम गर्यौं र तपाईंले मलाई मानसिक रूपमा असक्षमहरूको बारेमा सोच्न लगाउनुभयो जुन उनीहरूको निराशाको कारणले कार्य गर्दछ।

VTC: ल। त्यसोभए मानसिक रूपमा अशक्तहरूको बारेमा के हुन्छ जो निराश छन् र त्यसको कारण बाहिर काम गर्छन्? तिनीहरू पनि दयालु कार्यहरू गर्छन्, यद्यपि तिनीहरू पनि, होइन र? तिनीहरू अविश्वसनीय मायालु हुन सक्छन्। त्यसैले सबैले केही राम्रो सिर्जना गर्न सक्छन् कर्म, सबैले केहि नराम्रो बनाउन सक्छन् कर्म। हामी सबै निराश हुन्छौं। हामी सबैमा दयालु हुने क्षमता छ। यो केवल कुनै विशेष समयमा हाम्रो दिमागमा के पोषण गर्न सक्छौं मा निर्भर गर्दछ।

केही मिनेटको लागि चुपचाप बसौं र हामीले के कुरा गर्यौं भनेर सोच्नको लागि यो समय प्रयोग गर्नुहोस्। अवशोषित र पचाउन केही मिनेट मात्र।

समर्पण

र हामीले व्यक्तिगत रूपमा र समूहको रूपमा सिर्जना गरेको योग्यता वा सकारात्मक ऊर्जालाई समर्पित गरौं। र तपाइँ यसलाई तपाइँको हृदयमा प्रकाश जस्तै कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ कि तपाइँ त्यसपछि ब्रह्माण्डमा विकिरण गर्नुहुन्छ कि हामीले आज साँझ सृष्टि गरेको सद्गुण मार्फत सबै प्राणीहरू खुसी हुन सक्छ, सबै प्राणीहरू पीडामुक्त हुन सक्छन्, र सबै प्राणीहरू अन्ततः। चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्ति प्राप्त गर्नुहोस् र पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बुद्ध बन्नुहोस्। ल। धन्यवाद।

दुई शृङ्खलाको दोस्रो कुराकानी यहाँ फेला पार्न सकिन्छ: कर्म र करुणा, भाग २ को २